虛擬實在 ——網(wǎng)絡(luò)社會新范疇對傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)

1、虛擬實在 網(wǎng)絡(luò)社會新范疇對傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)    虛擬實在 網(wǎng)絡(luò)社會新范疇對傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn) 【作 者】劉同舫 【作者簡介】劉同舫男，1966年生，華南師范大學(xué)政法學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，廣州510631 【內(nèi)容提要】虛擬實在是網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)的新范疇，它對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。虛擬實在是一種新的 存在方式，它是既虛又實的存在，是超越時空的存在，是既非物質(zhì)又非意識的存在，它 與傳統(tǒng)物質(zhì)范疇存在一定矛盾；虛擬實在改變了傳統(tǒng)實踐觀的基礎(chǔ)、立足點及活動方式 ，構(gòu)成了對傳統(tǒng)實踐范疇的巨大沖擊；網(wǎng)絡(luò)主體具有虛擬性、想象性、多樣性和不確定 性，它對傳統(tǒng)主體觀念的單一性、確定性、僵

2、硬性提出了挑戰(zhàn)。 【關(guān) 鍵 詞】虛擬實在/物質(zhì)/實踐/主體觀 中圖分類號B031文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1004-0633(2002)001-056-04 物質(zhì)、實踐、主體等概念是哲學(xué)唯物論、認(rèn)識論的重要范疇。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì) 的唯一特性是客觀實在性；實踐是人們能動改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐觀是認(rèn)識 論的首要觀點；主體是在一定的歷史條件下從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，它具有確定 性和現(xiàn)實性。這些是傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點。 然而，隨著歷史的發(fā)展，世界進(jìn)入信息時代。作為現(xiàn)代科技革命杰出代表的網(wǎng)絡(luò)，以 神話般的觸角伸向社會生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，吸引了各行各業(yè)眾多的網(wǎng)民加盟網(wǎng)絡(luò)， 并改變著人們的現(xiàn)實生活。網(wǎng)

3、絡(luò)社會締造了一個重要的范疇虛擬實在(Virtual Rea lity)。虛擬實在是一種在效應(yīng)上而不是在事實上真正的事件和實體，它建立在模擬現(xiàn) 實的理論基礎(chǔ)上。它具有人工性、仿真性和交互性等特征。虛擬實在擴(kuò)展了人們的實踐 和感知力量，對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇提出了挑戰(zhàn)。 虛擬實在一種新的存在方式 虛擬實在是一種新的存在方式，它是既虛又實的存在，它是一種特殊的存在。虛擬實 在與傳統(tǒng)物質(zhì)范疇存在一定矛盾，傳統(tǒng)物質(zhì)范疇不能完全涵蓋它。傳統(tǒng)物質(zhì)范疇是指一 種客觀實在，時間和空間是其存在方式。虛擬實在既不是有形的物理現(xiàn)實，也不是根本 不存在的虛無，是超越時空的存在，是既非物質(zhì)又非意識的存在。我們既不能簡單地把 它歸

4、結(jié)為有形的物質(zhì)，也不能簡單地把它歸結(jié)為意識。虛擬實在是既含有物質(zhì)與意識又 不是物質(zhì)與意識的相對中間狀態(tài)，在這個階段實物開始向虛物轉(zhuǎn)化，并形成向意識轉(zhuǎn)化 的趨勢。它逐漸遠(yuǎn)離物質(zhì)而向意識方向靠近。 首先，虛擬實在所表現(xiàn)的是一種虛物，虛物是信息社會里的普遍現(xiàn)象，它是物質(zhì)存在 的又一種方式。物質(zhì)范疇從包含范圍上講，應(yīng)該包括這種客觀存在，但是它與傳統(tǒng)物質(zhì) 范疇中的客觀實在又有差異，虛擬實在必須借助信息工具才能感知到。它是兼有物質(zhì)和 意識的中間物，電子這個載體就是物質(zhì)，而各種聲象、圖貌、文字等，是物質(zhì)發(fā)出的信 息，這就已經(jīng)開始跨入了意識的門坎，它的進(jìn)一步發(fā)展就形成了意識，因此，虛擬實在 既有物質(zhì)成分又有意

5、識成分，它是由物質(zhì)向意識的過渡，是物質(zhì)向意識轉(zhuǎn)化的中間態(tài)， 不能完全被傳統(tǒng)物質(zhì)范疇所涵蓋，它的一些部分仍超出了傳統(tǒng)物質(zhì)的范圍。 其次，虛擬實在是一個人機(jī)互動的能動過程，人把自己的思維傳給計算機(jī)，計算機(jī)接 受人的指令后又經(jīng)過自己的“思維”顯示給人，這樣一個相互能動過程把事物推向了深 入。傳統(tǒng)物質(zhì)范疇只注意到了客觀性的一面，而對物質(zhì)本身的能動性強(qiáng)調(diào)不足，特別是 客觀事物與人的雙向交流注意不夠，在意識范疇中才涉及能動性問題。在信息世界里， 人機(jī)相互的能動性是非常明顯的，作為物質(zhì)觀應(yīng)該反映事物的本來屬性，吸收能動性于 物質(zhì)觀之中。物質(zhì)除了客觀性的一面，還有更為重要的一面，這就是主動性，正是由于 事物的

6、主動性，事物之間才碰出了火花，才有矛盾的相遇和發(fā)展。我們不贊同直觀地、 純客體地去理解事物，而主張去理解事物的能動方面，但又要反對唯心主義抽象理解事 物的能動方面，能動性是事物自身的能動性，是具體的能動性，即物質(zhì)的能動性。因此 ，除了意識范疇中有能動性問題外，物質(zhì)也具有能動性、主動性。 第三，傳統(tǒng)哲學(xué)物質(zhì)觀曾正確地提出了物質(zhì)是在時間空間中運動的，而時間的特點是 一維性，空間的特點是三維性。但在網(wǎng)絡(luò)社會里，當(dāng)信息以數(shù)碼的方式組織，并以電子 作為載體傳送時，時間呈壓縮的形式。當(dāng)各種各樣的信息通過互聯(lián)網(wǎng)傳送時，國界和距 離消失了，空間也呈壓縮的形式。因此網(wǎng)絡(luò)社會這一時空特點與傳統(tǒng)時空觀產(chǎn)生了矛盾 。

7、時間的一維性和空間的三維性是現(xiàn)實實物世界物質(zhì)運動所具有的特性，而在虛擬世界 里，時空是壓縮的，電腦和因特網(wǎng)突破了傳統(tǒng)時間和空間的限制，創(chuàng)造了一個新的時間 和空間，創(chuàng)建了一個新的世界：信息世界。電腦時間和空間是傳統(tǒng)時間和空間的衍生物 ，但卻與傳統(tǒng)的時間與空間有著本質(zhì)的不同。 虛擬實在一種新的實踐方式 虛擬實在改變了實踐的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的實踐觀是以人們的物質(zhì)性活動為基礎(chǔ)的，具有勞 動特性。物質(zhì)性活動又以生產(chǎn)勞動為主，物質(zhì)性活動體現(xiàn)了人與物質(zhì)的交換過程，物質(zhì) 性活動成為實踐的內(nèi)核，物質(zhì)性活動直接立足于外界自然物質(zhì)世界。人的生活、生存建 立在自然物質(zhì)世界的基礎(chǔ)之上，這就是人和現(xiàn)實社會的存在。在網(wǎng)絡(luò)社會，實

8、踐除具有 物質(zhì)性活動特性外，還具有虛擬性。 首先，從立足點看，在工業(yè)社會，人的生活、生存立足于自然物質(zhì)世界，立足于自然 物理的時間、空間。人直接屬于自然界的一部分，表征了人對自然環(huán)境的依賴性。而網(wǎng) 絡(luò)社會立足超越物理時空的人類文明的創(chuàng)造物，這種創(chuàng)造物不是自然存在之物，表征了 人從自然向自為的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了對自然界本身和對人自身的超越。虛擬實在的自為性更 反映了實踐的本質(zhì)。 其次，從活動方式看，在工業(yè)社會里，實踐活動方式表現(xiàn)為人改造自然的活動和人改 造自身的活動，即人們通過物質(zhì)手段將人的主體性和本質(zhì)力量對象化的物質(zhì)活動，是對 人和自然的認(rèn)識基礎(chǔ)上合目的性的改造活動。這正表明了實踐活動對自然性的依賴

9、，即 對自然事物和人自身自然性的依賴，很大程度上反映了實踐活動的局限性。在網(wǎng)絡(luò)社會 ，實踐活動的方式主要是用電腦網(wǎng)絡(luò)虛擬，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的信息產(chǎn)生和傳遞方式，通過虛擬 ，人們之間進(jìn)行思想交流、信息交換、儲存或獲取的過程。如虛擬圖書館、虛擬大學(xué)、 虛擬社區(qū)、虛擬愛情、虛擬商店和虛擬戰(zhàn)爭，等等。同時，利用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生與傳統(tǒng)組織同 樣完整功能的組織系統(tǒng)，如虛擬銀行、虛擬企業(yè)等。虛擬企業(yè)內(nèi)部不一定有全部相應(yīng)的 組織機(jī)構(gòu)，但具有一般企業(yè)應(yīng)有的產(chǎn)、供、銷等功能。由此可見，人們在網(wǎng)絡(luò)里同樣可 進(jìn)行信息的生產(chǎn)、分配、交換和消費。其實踐活動方式明顯不同于工業(yè)社會，體現(xiàn)了大 眾性、民主性、競爭性、高效性、人性化等特征，屬于信息活動。這種實踐活動具有主 體的自我超越性和超自然性，即具有空前的虛擬性，由此構(gòu)成了對傳統(tǒng)實踐范疇的巨大 沖擊。 通過上述比較，我們可以清晰看出，實踐活動具有主體自我超越性和超自然性，即實 踐活動的虛擬性。虛擬實在不是指單個人的存在和自然現(xiàn)實中的存在，而是指人的整體 文化的生存，是人的實踐本質(zhì)的最大真實化。虛擬實在表明網(wǎng)絡(luò)社會中實踐活動對工業(yè) 社會現(xiàn)實存在的自我突破和發(fā)展，虛擬實在也推動著社會實踐的歷史發(fā)展。因此，無論 是研究