論析傳統(tǒng)義利之辨的現(xiàn)代意義

1、論析傳統(tǒng)義利之辨的現(xiàn)代意義 摘要：“義利之辨”是中國傳統(tǒng)思想論爭的一個核心議題。深入考察和發(fā)掘傳統(tǒng)義利文化的合理內(nèi)核并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于我們在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型時期構(gòu)建社會主義新型義利觀，實現(xiàn)正確的社會價值導(dǎo)向，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。以義取利，義利統(tǒng)一，這是構(gòu)建社會主義新型義利觀的根本內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會的今天，重新審視先秦孔孟儒學(xué)的義利觀，挖掘孔孟儒學(xué)處理道德與功利關(guān)系的文化資源，充分利用這一人類社會的共同思想財富，對于解決當(dāng)今社會中的各種道德困境。對于當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建，都具有重要的借鑒作用。關(guān)鍵詞：義利之辨 社會價值 義利觀中華民族有崇尚道德的傳統(tǒng)，在長期的歷史演進中創(chuàng)造出

2、燦爛文化。中國傳統(tǒng)文化大致是以儒家為主流，儒、道、法家等思想在相互影響滲透中形成的文化體系，具有多元、多維、多層次性。以儒家為主流的傳統(tǒng)義利觀，被關(guān)注評判也最多，重義輕利是儒家義利觀的基本內(nèi)容?！傲x利之辨”是中國思想史上一種值得重視的文化現(xiàn)象。它涉及人們在利益與道義、物質(zhì)生活與精神追求、個人利益與社會整體利益等一系列矛盾關(guān)系問題上的道德觀念和價值選擇。1尤其在社會變革時期，“義利之辨”對社會主導(dǎo)價值觀的形成起著重要作用。長期以來，歷史上各個理論學(xué)派的思想家都予以其極大關(guān)注，提出了各種不同的主張和觀點，形成了不同理論形態(tài)的義利觀。當(dāng)代中國正處在急遽變革之現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型進程中?，F(xiàn)代化帶來了整個社會

3、的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，與這種轉(zhuǎn)化相適應(yīng)，道德價值觀念領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變遷。在這一歷史境遇下，深入考察和挖掘傳統(tǒng)“義利之辨”蘊含的深層內(nèi)核及基本精神，并進行現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)換，對于建設(shè)社會主義核心價值體系，實現(xiàn)正確的社會價值導(dǎo)向，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。義利矛盾作為人類社會生活自身的矛盾，在每一不同的時期和不同的國度都有不同程度的表現(xiàn)。當(dāng)前中國正處于新舊體制的轉(zhuǎn)型時期，社會利益格局發(fā)生了深刻變化，而利益是道德的基礎(chǔ)，利益關(guān)系格局的大變化必然會導(dǎo)致社會道德價值觀念系統(tǒng)的大震蕩，使許多人在義利關(guān)系問題上感到無所適從，從而構(gòu)成當(dāng)前義利矛盾突出的社會背景。中國傳統(tǒng)義利之辨的現(xiàn)代意義表現(xiàn)在以下幾個方

4、面：一. 以“義”制“利”的道德原則物質(zhì)利益是社會生活的基礎(chǔ)，對這一問題是否處理得當(dāng)，直接關(guān)系到社會的安危治亂。在物質(zhì)水平低下的古代，如何引導(dǎo)民眾的利欲之心，使之保持在社會運行所允許的范圍之內(nèi)，就成為傳統(tǒng)義利之辨不可回避的議題。對此，先哲們提出“以義制利”的思想，以一定道德法則來統(tǒng)率物質(zhì)利益的取舍與分配，使人的物欲得到合理的安頓。當(dāng)然，“以義制利”的思想其宗旨不在于“利”本身的絕對否棄，而是為社會多元利益主體在對待現(xiàn)實利益問題上確立起一種“正當(dāng)”的價值標(biāo)準，以期形成相互尊重而達至“有序和諧”的狀態(tài)。首先，在觀念層面，要求人們形成以義為上的價值共識?？鬃用鞔_主張“君子義以為上”（論語·

5、憲問）、“君子義以為質(zhì)”（論語·衛(wèi)靈公），認為君子應(yīng)當(dāng)以義為根本。墨家則從義的現(xiàn)實價值（可以“利人”）方面將其視為“天下之良寶”，提倡“萬事莫貴于義”（墨子·貴義）。貴義，就是主張把國家、人民的公利放在第一位，在這點上與儒家的重義輕利是相通的。其次，在實踐生活領(lǐng)域，強調(diào)對義利要有正確的取舍。道德主體在面對義利矛盾時如何進行抉擇，是見利忘義還是先義后利，是求義還是取利，反映了社會基本的榮辱價值取向。對于“利”要有一種理性的制約，不茍取，不妄得；以義為上，公利為重，鼓勵人們超越功利境界，追求完善的道德人格。這種道德原則，無疑有它的進步性、合理性，不僅在歷史上培養(yǎng)了中華民族重大義

6、、尚情操的道德風(fēng)尚2。即使在今天社會主義市場經(jīng)濟語境下，對于人們正確處理義利關(guān)系，仍具有極大的指導(dǎo)意義。雖然說市場經(jīng)濟是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的主要經(jīng)濟制度，但市場經(jīng)濟并不必然地導(dǎo)向或指向道德，市場經(jīng)濟所要求或呼喚的道德不可能由市場經(jīng)濟自發(fā)完全地產(chǎn)生和形成。相反，盲目聽任市場經(jīng)濟的發(fā)展，只會產(chǎn)生利益關(guān)系上的斤斤計較和利己主義等現(xiàn)象，對社會道德體系也將產(chǎn)生巨大的沖擊。因此，社會主義市場經(jīng)濟需要道德，需要人們對義利問題或義利現(xiàn)象進行積極的思考，借以確立正確的義利觀并以此來引導(dǎo)整個社會的和諧發(fā)展。而作為儒家思想的重要組成部分的孔孟義利觀最主要的目的就是調(diào)解人的道德與功利之間的關(guān)系，其處理這些問題的基本原則

7、就是“義先利后”、“以義制利”。在尊重人的合理性的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)人們遵循社會共同的價值標(biāo)準、觀念體系，不要放任物欲的無限發(fā)展。因此，我們可以說，中國傳統(tǒng)義利觀，不僅在傳統(tǒng)社會中具有調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會關(guān)系的價值，而且在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中，也可以對維護社會的和諧具有重要的作用。二.義利合一的價值取向 “以義制利”的價值觀體現(xiàn)了我們的民族精神。為大多數(shù)中國人所認同，引導(dǎo)和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。但儒家義利觀在歷史演變過程中逐漸強調(diào)“義重于利”?！爸亓x輕利”的價值取向，在一定程度上對社會發(fā)展產(chǎn)生消極影響。傳統(tǒng)儒家的價值觀未能正確處理義與利之間的關(guān)

8、系，從主張重義輕利，到抹殺個人私利，導(dǎo)致在實踐中利益關(guān)系的失衡。在重義輕利的道德灌輸?shù)膲毫ο氯藗儾桓夜_主張自己正當(dāng)?shù)乃嚼?，以“安貧樂道”為尚，將道德原則與個人利益對立，不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。儒家“泛道德主義”的價值取向至今制約著人們的價值評判和行為取向。道德不僅是評價是非、善惡的標(biāo)準。而且成了評價社會一切包括經(jīng)濟、行政的唯一標(biāo)準。義與利，作為不同的概念，有其相互矛盾的一面，但這種矛盾并不是非此即彼的對立關(guān)系，而是可以通過融合而達致統(tǒng)一3。向“善”的道德價值，代表了社會行為的原則性與崇高性。在質(zhì)的規(guī)定性上，現(xiàn)階段的社會主義之“義”應(yīng)涵括以國家和社會整體利益為重的民族大義；講求正義、誠信友愛、團

9、結(jié)互助的人際情義；善待生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧相處的生態(tài)道義等方面的內(nèi)容?！袄保莻€體生存與發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，集中表現(xiàn)為通過誠實勞動、合法經(jīng)營而獲取的個人正當(dāng)物質(zhì)利益，受到憲法、法律保護的公民個人合法利益，與整體利益、長遠利益不相違背的局部利益、眼前利益。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟模式，是以個人利益的杠桿來調(diào)動人們的積極性與創(chuàng)造性；而且，“共同利益在歷史上任何時候都是由作為私人的個人造成的”4，從這個意義上說，體現(xiàn)正當(dāng)個人利益的利己之心非但不會損害集體，反而從根本上會有益于社會進步。因之，把公民的個人利益納入道義的范疇來思考，充分肯定公民個人利益的合理性，尊重并鼓勵人

10、們的正當(dāng)?shù)睦孀非?，理?yīng)成為社會主義義利觀的重要內(nèi)容。因而，現(xiàn)代社會一方面要推崇“君子愛財，取之有道”，主張用合乎道義的方式去追求利益，反對見利忘義、唯利是圖的思想和行為；另一方面又要把道義視為社會文明和個人完善的價值目標(biāo)或內(nèi)在善5，引導(dǎo)人們在大膽謀利的同時努力向道義趨近與升華，實現(xiàn)“經(jīng)濟人”與“道德人”、“社會的人”的有機統(tǒng)一。義利合一思想肯定了義與利相互依存、相互作用、不可分割的關(guān)系。重義而不輕利，尚義而不排利，主張義利和合兼容，這是傳統(tǒng)義利之辨呈現(xiàn)的一種具有普遍性的思想傾向。三.義利之辨與社會主義義利觀義利之辨同義利觀的確立有一種非常直接的關(guān)系，在義利觀的形成和發(fā)展過程中，義利之辨是不可

11、逾越的環(huán)節(jié)和不可缺少的內(nèi)容。離開義利之辨就無法形成真正意義上的義利觀，社會主義義利觀的確立同樣也需要自己的義利之辨。因此，談?wù)摿x利之辨并不是“無意義的空談”，而是十分重要的價值澄清和價值思維活動，對社會主義義利觀的確立與弘揚具有重要的現(xiàn)實意義與作用。社會主義義利觀是從“利益是道德的基礎(chǔ)”來談道義的，是從個人利益與社會公共利益的角度來談義利問題和義利觀的。在社會主義義利觀的科學(xué)內(nèi)涵中，公民個人合法利益是利也是義，尊重公民個人合法利益是利的要求同樣也是義的要求。相對來說，國家和人民利益所體現(xiàn)的義的層次要比公民個人的合法利益高，二者的關(guān)系從利益上講是長遠利益與眼前和益、全局利益與局部利益的關(guān)系或曰大

12、利與小利的關(guān)系，從道義上講是天下之大義與一人之正義的關(guān)系。在社會主義義利觀的科學(xué)內(nèi)容中，義利關(guān)系是通過利益關(guān)系來表現(xiàn)的，國家和人民利益是一種大利，把國家和人民利益放在首位則成為一種大義；公民合法利益是一種個人利益，但尊重公民合法利益則是一種起碼的道義。由此可見，社會主義義利觀實質(zhì)是一種辯證的義利統(tǒng)一觀，是一種將義視為公利和正當(dāng)之利并使諸種利益和諧發(fā)展的倫理價值觀。當(dāng)然，社會主義的義利之辨在堅持把握聯(lián)系的同時，亦不忘對其差異的認識，主張不能混淆義利之間的界限。社會主義義利統(tǒng)一是義利導(dǎo)向一元化和義利取向多元化的統(tǒng)一。它既強調(diào)義利導(dǎo)向的一元化，要求整個社會形成把國家人民利益放在首位的價值觀，又強調(diào)義

13、利取向的多元化，充分尊重公民個人追求合法利益的權(quán)利。把國家和人民利益放在首位，是當(dāng)代中國社會總的倫理價值導(dǎo)向，它與為人民服務(wù)的道德精神和集體主義的道德原則是相互滲透、相互貫通和相輔相成的。充分尊重公民個人的合法利益，也是當(dāng)代中國社會的倫理要求和價值目標(biāo)，它與社會正義、公平交換、市場秩序等有機地聯(lián)系在一起。隨著經(jīng)濟利益主體的多樣化，人們在價值取向上的選擇必然趨向多元化，但多元化并不排斥一元化。從某種意義上說，沒有義利取向的多元化，也就沒有義利導(dǎo)向的一元化，因為義利導(dǎo)向是相對于義利取向而言的，是對義利取向的一種引導(dǎo)，或者說一種總的義利取向。沒有義利導(dǎo)向的一元化，義利取向的多元化就會陷入價值相對主義

14、和價值虛無主義的泥潭中不能自拔。沒有義利導(dǎo)向的一元化，義利取向的多元化也就難于存在并獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，形成統(tǒng)一的、為全社會成員所接受和遵循的社會主義義利觀，既是價值理性導(dǎo)向的內(nèi)在要求，也是人們正確地進行價值選擇的共同愿望。社會主義的義利統(tǒng)一是倫理價值目的論和倫理價值工具論的統(tǒng)一。它既強調(diào)義利觀的工具價值或工具合理性，又強調(diào)義利觀的目的價值或價值臺理性，主張將二者有機地統(tǒng)一起來。社會主義的義利取向一方面推崇“君子愛財，取之有道”，主張用合乎道義的方式去追求作為目的而存在的利益；另一方面又把道義視為社會文明和個人完善的價值目標(biāo)或內(nèi)在善，主張利益的追求、占有、消費和付出應(yīng)當(dāng)服從于并服務(wù)于社會的道義目標(biāo)，使利益的追求、占有、消費和付出有助于道義目標(biāo)的實現(xiàn)、發(fā)展和完善。以義取利，義利統(tǒng)一，這是構(gòu)建社會主義新型義利觀的根本內(nèi)容，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。在當(dāng)代中國，能夠把人民的價值觀念和利益追求真正引向有益于建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的共同目標(biāo)，并由此在全社會形成一種強大的民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的，只能是這