我的教育目的觀

1、我的教育目的觀教育目的影響著教育的整個過程，也最終影響到學生個體的身心 的發(fā)展，究竟應該以什么為教育的追求目標？教育不同于一般的社會活動： 教育如春之暖風，柔和而綿長；教 育如冬之雪花，來無聲去無痕；教育如鶴翔青云，鷺棲沙地，從從容 容，優(yōu)優(yōu)雅雅。其實教育就是靈動在師生心靈上舒緩而優(yōu)美、和諧而 生動的“自然之舞”。教育是生活，應當自然地流蕩在每個人的精神歷程上； 教育是舞 蹈，在我們心靈上流暢而自在地跳躍，留下的是和諧。讓教育走進自 然，師生的心靈舞臺會延伸得更加寬廣，教育的“舞臺”也會更加靈動；讓教育回歸自然，風舞長袖，雨敲節(jié)奏，師生心靈上一定會在這 舞風蹈雨中成長的鮮活、生動。那么教育目的

2、究竟是什么？我的教育目的觀是：以人為本，以人的自由發(fā)展為教育目的。一切教育都應以“人”為出發(fā)點及最終歸宿， 都應建立在對于人性的深刻認識的基礎之上。所謂以人為本”，從根本的角度來說，就是一種對“人”在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地 位的肯定，強調(diào)“人”在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位：它 是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；也是一種 思維方式，就是在分析和解決一切問題時， 既要堅持歷史的尺度，也 要堅持人的尺度?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱怨啪陀小１R梭認為“人性的首要法則就是維護自身的生存， 人性的首要關 懷就是對于自身的關懷”。我們要把握教育規(guī)律，促進學生身心的健它是從學科康發(fā)展，

3、使每一位學生都有享受健康、快樂教育的全力 本位、知識本位向關注每一個學生發(fā)展的歷史性轉變， 它既轉變了傳 統(tǒng)的知識生產(chǎn)的方式，又轉變了教育關懷人的方式。以人為本，既是一種新的基本理念和新的價值取向，又是一個基 本的教育工作原則。堅持以人為本， 樹立以人為本的教育觀，是樹立 和落實科學發(fā)展觀在教育領域的具體體現(xiàn)，也是進一步實施科教興國 戰(zhàn)略、不斷推進教育改革與發(fā)展的根本要求。樹立以人為本的教育觀， 就是要用以人為本的原則思考和解決當前我國教育改革與發(fā)展過程 中出現(xiàn)的新情況、新問題，使教育在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展中真正發(fā)揮 基礎性和先導性作用，在促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮主渠道的作 用。從哲學的意義

4、上講，以人為本中的“本”，不是本體或本原，也 不是本質或本性，而是指“根本”。以人為本，也就是說人是根本。人 是根本”，具體包含兩個方面的意思：第一，人是目的。人是自己活動的目的，也是社會發(fā)展的目的， 這本屬顯而易見的常識。常識何以會成為哲學命題呢 ？一般地說，當 現(xiàn)實已經(jīng)將常識嚴重扭曲、 顛覆或者遮蔽時，只有通過哲學的祛魅才 能使常識得以澄明。從哲學史來看，最早明確提出“人是目的”這個命題的， 是德國 哲學家康德。他最原初的意圖是為了反對宗教神學， 強調(diào)人不是神靈 實現(xiàn)自己目的的手段，不是神的奴仆或玩物，人就是終極目的。 因為 神歸根結底是人創(chuàng)造出來的，實質上也是服務于人的需要的。后來，隨著

5、為財富而積累財富、為了經(jīng)濟增長而追求經(jīng)濟增長的 現(xiàn)象在近現(xiàn)代社會發(fā)展中日趨普遍，“見物不見人”觀念根深蒂固， 財富的積累、經(jīng)濟增長指標逐漸成為人們活動與社會發(fā)展的終極目的 或惟一目標，人本身開始淪為實現(xiàn)這些目的的工具或手段。 近現(xiàn)代的 哲學家們一再重申“人是目的”，則是為了反對人的普遍異化或物化， 反對把人工具化，強調(diào)人不應淪為物特別是金錢的奴隸， 不應為物所 驅使。同神不是目的一樣，物也不是目的，相反，物不過是人們實現(xiàn) 自己目的的工具而已?？梢?，提出人是目的，意在強調(diào)神不是目的， 物也不是目的。人是目的，也可以是手段。人作為手段，.只存在于人與人的關 系中；人作為手段，必須以人同時是目的為前

6、提。也就是說，人與人 之間總是互為手段的。每個人要實現(xiàn)自己的目的，不僅要把自己當成 手段，還要把別人當成手段；同時，自己也成為別人實現(xiàn)目的的手段。 這里的關鍵不在于人是不是手段，而在于人在任何情況下都不能僅僅 是手段，尤其不能把大多數(shù)人淪為極少數(shù)人實現(xiàn)自己目的的手段。第二，人是關鍵。在社會進步和歷史發(fā)展中，人永遠是最主要的 決定性因素。列寧說過，在生產(chǎn)力中， 人的因素是第一位的。毛澤東 也說過，世間一切事物中，人是第一可寶貴的。鄧小平指出，中國的 事情能不能辦好，關鍵在人；能否發(fā)現(xiàn)和用好人才，關系到現(xiàn)代化建 設的成敗。江澤民也強調(diào)，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。綜觀人類文明史，影響社會進步和

7、歷史發(fā)展的因素很多， 但真正 起著基礎性、戰(zhàn)略性、決定性作用的因素是人。聯(lián)合國1996年度人力資源開發(fā)報告指出：一個國家國民生產(chǎn)總值的弘是靠人力資源， 靠資本資源。世界銀行的專家也指出，目前全世界的資本總構成中， 人力資本占64%。況且，經(jīng)濟社會越發(fā)展，人的因素就越重要。無論就人的活動還是就社會發(fā)展而言，技術、資本、自然資源等 都是不可或缺的。但是只有人這個因素是最活躍的，資本也好，知本也好，只有與人本相結合，才能發(fā)揮其作用；而且資本、知本本身就是人創(chuàng)造出來的。沒有了人，資本或知本就失去了意義。因此， 最重 要、最關鍵的因素還是人本。這表明，那種認為現(xiàn)代社會發(fā)展意味著 技術、資本或資源將決定一

8、切的觀點，忽視人的因素的關鍵作用，在 理論上是錯誤的，在實踐上也將付出巨大的代價。人是關鍵性的因素，并不意味著有了人，就必然有了一切。關鍵 性因素并不是惟一因素。強調(diào)人是關鍵性的因素，是為了把大力開發(fā) 人力資源，充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高人的素質和 人才的數(shù)量與質量，放在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)先與核心的位置。馬克思主義教育觀認為，教育是人類社會所特有的培養(yǎng)人的社會 活動，它是人與社會之間關系的橋梁和中介， 其目的是促進個體的社 會化。同時，教育過程是社會發(fā)展需要與人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一， 二者互為目的和手段。由于教育不僅是社會延續(xù)和發(fā)展的需要， 也是 滿足人類自身發(fā)展的需要，促進社

9、會的發(fā)展歸根結底是為了促進人的 發(fā)展。因而，促進社會發(fā)展和促進人的發(fā)展是教育的兩種基本功能， 必須堅持以人的社會化為本的教育目的觀。馬克思主義哲學認為，人的發(fā)展包括人的社會化和個性化兩個方面，人的發(fā)展過程是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。 人的全面發(fā)展， 既指人通過接受教育習得社會或群體的各種習慣從而實現(xiàn)人的社會 化，又指人通過學校教育逐步形成作為個體獨立人格和品質的思想、 感情和自我觀念。因而，應當堅持以人的全面發(fā)展狀況作為判斷教育 質量和水平的主要標尺。這個標尺不僅包括作為個體的學生的體力與 智力、才能與志趣、思想與品德、性向與特長及綜合素質的全面而自 由地發(fā)展，也應包括作為群體的學生集體的共同進步與協(xié)調(diào)發(fā)展，當然后者必須以個體的全面發(fā)展為基礎。 這一目的觀的基本內(nèi)涵包括三 個方面：一是學生群體的全面發(fā)展觀。教育不僅要為人民群眾提供公 平的教育機會，也要為全體學生提供德、智、體、美等方面全面發(fā)