學(xué)生品德養(yǎng)成的幾大要素

1、學(xué)生品德養(yǎng)成的幾大要素清城區(qū)松崗中學(xué)吳文生一個(gè)學(xué)生在他能夠進(jìn)行道德修養(yǎng)之前，必須知道自己為什么要進(jìn)行道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)合乎道德的人。要養(yǎng)成良好的品德，必須要注重以下幾個(gè)要素：1.學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是提高道德認(rèn)識的道德修養(yǎng)方法，是品德形成和修養(yǎng)的前提與指導(dǎo)，由此可以理解為什么孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。一個(gè)學(xué)生通過學(xué)習(xí)，知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人，他便會(huì)進(jìn)而樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望。這就是立志。2.立志。志是愿望，立是樹立，立志就是樹立愿望，是樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望的道德修養(yǎng)方法。愿望是行為的動(dòng)力和開端。一個(gè)學(xué)

2、生只有產(chǎn)生做一個(gè)合乎道德的人的愿望，他才會(huì)自覺地做出合乎道德的行為，從而，他的品德才會(huì)形成。所以，立志是品德形成和修養(yǎng)的開端和動(dòng)力。立志是學(xué)習(xí)的結(jié)果。一個(gè)學(xué)生反思社會(huì)生活，閱讀倫理書籍，接受道德傳授，他便會(huì)逐漸懂得：人生在世，確實(shí)必須遵守道德；于是他便會(huì)逐漸愛美德、欲求美德，終于使美德由手段變成目的。而當(dāng)他把美德做為手段或目的時(shí)，他便有了自己遵守道德、做一個(gè)合乎道德的人的需要、欲望、愿望、理想。這便是立志。所以，立志過程，便是學(xué)生通過道德認(rèn)識而使道德由社會(huì)外在規(guī)范（他律）化為自己內(nèi)在需要、欲望、愿望、理想（自律）的過程。立志方法也就是學(xué)生如何使道德由社會(huì)外在規(guī)范變?yōu)樽约簝?nèi)在欲求的修養(yǎng)方法，是如

3、何使道德由他律變?yōu)樽月傻男摒B(yǎng)方法，也是激發(fā)道德需要、喚醒道德欲望、樹立道德愿望、確定道德理想的修養(yǎng)方法，說到底，也就是陶冶道德感情的修養(yǎng)方法。一個(gè)學(xué)生通過立志，有了做一個(gè)合乎道德的人的愿望，他便會(huì)去從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)做一個(gè)合乎道德的人的愿望。這就是躬行。3.躬行。躬行即實(shí)習(xí)道德、實(shí)行道德、實(shí)踐道德，是按照道德規(guī)范做事、從事符合道德規(guī)范的實(shí)際活動(dòng)的道德修養(yǎng)方法。一個(gè)學(xué)生如果僅僅學(xué)習(xí)、立志而不躬行，那么，他便只可能知道為什么應(yīng)該具有高尚品德和樹立具有高尚品德的愿望，而決不可能真的具有高尚品德；他便只可能知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人和樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望，而決不可能真的成為

4、一個(gè)合乎道德的人。因?yàn)槠返聦儆趥€(gè)體的行為心理，是個(gè)體進(jìn)行倫理行為的心理特征；所以，只有通過躬行、只有在行為中，品德才能形成。躬行是品德形成的唯一途徑、過程，而立志不過是品德形成的開端，學(xué)習(xí)不過是品德形成的指導(dǎo)。躬行有兩種表現(xiàn)形式。一是在不但自己知道，而且他人也知道的情況下，即在自己與他人共處，有人監(jiān)督的情況下，按照道德規(guī)范做事；一是在他人不知自己獨(dú)知的情況下，即在自己獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事，后者便叫做慎獨(dú)；慎獨(dú)是在個(gè)人獨(dú)處的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事的修養(yǎng)方法。不難看出，學(xué)生難于做到的，不是在與他人共處有監(jiān)督的情況下，而是在自己獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下仍按照道德規(guī)范做事。一個(gè)學(xué)生

5、如果能做到慎獨(dú)，那么，他在任何情況下便都能按照道德規(guī)范做事了。所以，慎獨(dú)是最難做到的同時(shí)也是最重要的躬行方式。躬行、慎獨(dú)與學(xué)習(xí)、立志不同。一個(gè)學(xué)生在學(xué)校，他總是通過各種途徑在學(xué)習(xí)，同樣，一個(gè)學(xué)生如果堅(jiān)定地樹立做一個(gè)合乎道德的人的志向，那么，不到實(shí)現(xiàn)之日，他的志向也總要存在下去：學(xué)習(xí)與志向是恒久存在的。反之，躬行、慎獨(dú)則可能時(shí)有時(shí)無，時(shí)斷時(shí)續(xù)，可能是偶爾的，也可能是恒久的。偶爾的、時(shí)有時(shí)無、時(shí)斷時(shí)續(xù)的躬行和慎獨(dú)，所表現(xiàn)的是偶爾的多變的心理；只有恒久的經(jīng)常的習(xí)慣的躬行、慎獨(dú)，所表現(xiàn)的才是穩(wěn)固的心理。品德是穩(wěn)定的心理特征。所以，品德雖然只有在躬行、慎獨(dú)中形成，但偶爾的躬行、慎獨(dú)還不能形成品德，只有經(jīng)

6、常的、長期的、一系列的從而成為習(xí)慣的躬行、慎獨(dú)，才能形成品德。只有學(xué)習(xí)、立志、躬行，一個(gè)學(xué)生雖可能實(shí)際成為合乎道德的人，但卻不可能知道自己實(shí)際上是不是一個(gè)合乎道德的人。這樣，他的修養(yǎng)便沒有依據(jù)，便是無的放矢。修養(yǎng)必須依據(jù)于自己的品德實(shí)際，必須依據(jù)于自省。4.自省。自省即反省，是一個(gè)人對自己的品行是否合乎道德的自我檢查的道德修養(yǎng)方法，就是一個(gè)人對自己的行為及其所表現(xiàn)的品德是否合乎道德的自我檢查，也就是個(gè)人對自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)的道德認(rèn)識、道德感情、道德意志的道德價(jià)值之自我檢查。所以，自省即自己與自己打官司：原告是自己所理解的社會(huì)道德規(guī)范；被告是自己的品行，也就是自己的行為動(dòng)機(jī)與行為

7、效果及其所表現(xiàn)的道德認(rèn)識、道德感情、道德意志；法官是自己的良心。這樣，自省便可以使學(xué)生知道自己的道德認(rèn)識、道德感情、道德意志之實(shí)際情況；知道自己實(shí)際上是不是合乎道德的人；知道自己有哪些不道德的惡的品行，有哪些道德的善的品行。這樣，修養(yǎng)便有了依據(jù)，便可有的放矢地去惡從善、改過遷善，從而自覺地實(shí)際成為一個(gè)合乎道德的人。所以，自省是品德形成和修養(yǎng)的依據(jù)，是涉及道德認(rèn)識、道德感情、道德意志的綜合修養(yǎng)方法。不過，一個(gè)人的自省與躬行一樣，既可能心血來潮偶爾為之，也可能經(jīng)常進(jìn)行持之以恒。能夠形成品德的是后者而非前者。合觀大學(xué)生道德修養(yǎng)方法，可以得出結(jié)論：從邏輯上看，最先有的是學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)使學(xué)生知道為什么應(yīng)該做一個(gè)合乎道德的人，是品德形成和修養(yǎng)的前提與指導(dǎo)；爾后有立志，立志是使自己樹立做一個(gè)合乎道德的人的愿望，是品德形成和修養(yǎng)的開端；爾后是躬行，躬行使自己實(shí)際成為一個(gè)合