202X年高中歷史專題二東西方的先哲第2課古希臘的先哲課件人民版選修4

1、專題二專題二 東西方的先哲東西方的先哲第第2課古希臘的先哲課古希臘的先哲目標導(dǎo)航1.了解古希臘文化輝煌與衰落的簡要概況。2.了解柏拉圖主要的生平經(jīng)歷，分析柏拉圖?理想國?的主要內(nèi)容和歷史影響。3.掌握亞里士多德的主要奉獻并認識其在世界哲學(xué)開展史上的重要地位。4.比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。內(nèi)容索引自主學(xué)習 根底知識 把握教材知識體系史料實證 深化探究 理解重要史料史論理解重要史料史論反響訓(xùn)練 隨堂穩(wěn)固 會做題才是硬道理自主學(xué)習 根底知識 把握教材知識體系一、古典文化的輝煌時代一、古典文化的輝煌時代(希臘先哲誕生的環(huán)境希臘先哲誕生的環(huán)境)1.雅典經(jīng)濟文化的繁榮為先哲們的誕生奠定

2、了豐厚的文化底蘊雅典經(jīng)濟文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(1)希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來經(jīng)濟希波戰(zhàn)爭的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來經(jīng)濟上的繁榮，雅典從此進入黃金時代。上的繁榮，雅典從此進入黃金時代。(2) 對雅典的民主制度進一步加以完善，使其開展到了頂峰，為雅對雅典的民主制度進一步加以完善，使其開展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。2.雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生(1)在伯里克利時代之后，雅典的民主制開場走向

3、衰落。雅典與斯巴達之間在伯里克利時代之后，雅典的民主制開場走向衰落。雅典與斯巴達之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終。的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終。(2)馬其頓帝國統(tǒng)治希臘城邦期間馬其頓帝國統(tǒng)治希臘城邦期間,希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。思維點撥伯里克利思維點撥思維點撥古希臘雅典城邦社會經(jīng)濟的繁榮、民主制度的開展為哲學(xué)開展提供了物質(zhì)根底和理想的政治環(huán)境。后來雅典城邦民主制度的衰落和振興城邦的需求也促進了先哲的產(chǎn)生。二、希臘先哲二、希臘先哲1.柏拉圖及其柏拉圖及其?理想國理想國?(1)生平生平出身于雅典城邦一個貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長達出身

4、于雅典城邦一個貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長達12年游年游歷麥加拉、埃及和南意大利，歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中歲時在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中? ?影影響最大。響最大。(2)主張主張一個理想的正義國家應(yīng)由各司其職的一個理想的正義國家應(yīng)由各司其職的 、武士、勞動者三個等級的公、武士、勞動者三個等級的公民構(gòu)成。民構(gòu)成。理想國統(tǒng)治者理想的統(tǒng)治者哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識，應(yīng)是最具有智慧的人。實現(xiàn)理想國的方法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識；二是廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)與家庭，過一種集體生活。(3)評價柏拉圖設(shè)想的理想國被稱做是最早的烏托邦。其思想

5、對世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻。2.探求真知的亞里士多德(1)生平出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長期學(xué)習，他被公認為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書式的著述。(2)主要奉獻教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“_?？蒲蟹矫妫焊鶕?jù)對象和目的的不同，對知識進展歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛我?guī)?，我更愛真理的思想。哲學(xué)方面：認為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。政治方面：認為“人在本性上是城邦的動物，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于 制，主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政。逍遙學(xué)派民主(3)歷史影響亞

6、里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀天主教神學(xué)的重要理論來源。其自然觀在中世紀乃至近代都備受推崇。他對正義與 的討論仍然是當代社會的一個重要話題。重點精講史論要旨民主史論要旨史論要旨1.理想國就是用理想的方式管理國家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)家王。理想的關(guān)系：每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打攪到別人。2.理想國是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和向往的理想國家，表達了柏拉圖對現(xiàn)實政治的不滿。并且為了實現(xiàn)這一理想和目標，柏拉圖傾注了畢生精力，但由于其帶有濃厚的烏托邦色彩，脫離了現(xiàn)實，最終也未能實現(xiàn)。 重點精講重點精講1.亞里士多德對知識的不懈探求雖然帶有時代的局限，但他對知識的終生探求實際上就

7、是對真理的追求。2.亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問題，科學(xué)研究涉及面廣及有利的學(xué)習環(huán)境和學(xué)習條件等。知識圖示史料實證 深化探究 理解重要史料史論史料一除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治史料一除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴肅認真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情者的那些人能夠用嚴肅認真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否那么我們的國家就永遠不會安寧，全

8、人類也不會免于災(zāi)難。排斥出去，否那么我們的國家就永遠不會安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。柏拉圖柏拉圖史料二不過在他史料二不過在他(柏拉圖柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的根本局部，規(guī)定了在當時看來廣泛的學(xué)科范圍了心理構(gòu)成的根本局部，規(guī)定了在當時看來廣泛的學(xué)科范圍主張主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育女子應(yīng)與男子受完全平等的教育為后世借鑒。為后世借鑒。主題一柏拉圖的思想及評價史料解讀史料解讀(1)(1)史料一說明柏

9、拉圖主張建立史料一說明柏拉圖主張建立“哲學(xué)家王的理想國家。強調(diào)統(tǒng)治哲學(xué)家王的理想國家。強調(diào)統(tǒng)治者國王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來，才能治理好國家。者國王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來，才能治理好國家。(2)(2)史料二中的指出教育的政治意義；重視學(xué)前教育；學(xué)習內(nèi)容豐史料二中的指出教育的政治意義；重視學(xué)前教育；學(xué)習內(nèi)容豐富；主張男女教育平等。富；主張男女教育平等。提示問題問題思考思考(1)結(jié)合史料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標是什么？這一目標能實現(xiàn)嗎？提示提示關(guān)系：政治家首先應(yīng)是哲學(xué)家，即國家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來擔任。目標：建立理想國。這一目標不能實現(xiàn)。(2)簡單概括史

10、料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。提示提示教育的政治性、重視學(xué)前教育、學(xué)習內(nèi)容豐富、男女平等教育。史論總結(jié)史論總結(jié)對柏拉圖思想的評價對柏拉圖思想的評價(1)(1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認識來自對客觀世界的真實的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認識來自對客觀世界的感覺，并不是先天固有的。感覺，并不是先天固有的。(2)(2)理想國：柏拉圖的理想國，并非純粹空想，而是針對當時希臘各種政理想國：柏拉圖的理想國，并非純粹空想，而是針對當時希臘各種政體的弊端提

11、出的。雖然體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)家王的理想國家最終成為烏托邦，但人們哲學(xué)家王的理想國家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)?？梢缘玫揭恍﹩l(fā)。(3)教育思想：由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用“學(xué)術(shù)自由等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，為后來西方各個門類的學(xué)科開展提供了許多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的雅典學(xué)園成為希臘乃至整個地中海世界最重要的思想庫和人才庫。史料一晚年的柏拉圖開場成認法律在城邦政治生活中的作用。他指史料一晚年的柏拉圖開場成認法律在城邦政治生活中的作用。他指出如果一個城邦沒有好的方法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)出如果一個城邦沒有好的方法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，那么法治仍舊

12、比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好家成為國王，那么法治仍舊比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為的政制，卻可以被稱為“第二等好的政制。第二等好的政制。史料二亞里士多德說：史料二亞里士多德說：“在今天，我們?nèi)魏稳硕汲烧J，法律是最優(yōu)在今天，我們?nèi)魏稳硕汲烧J，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能做出最適當?shù)呐袥Q良的統(tǒng)治者，法律能做出最適當?shù)呐袥Q法治應(yīng)該包括兩重含義：已法治應(yīng)該包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍的服從；大家所服從的法律本身是良好的法律。經(jīng)訂立的法律受到普遍的服從；大家所服從的法律本身是良好的法律。主題二柏拉圖與亞里士多德史料解讀史料解讀(1)(1)史料一中說明柏拉圖主

13、張用法律制度來統(tǒng)治國家。說明其主張史料一中說明柏拉圖主張用法律制度來統(tǒng)治國家。說明其主張“人治優(yōu)于人治優(yōu)于“法治。在哲人統(tǒng)治無法實現(xiàn)的前提下，法治。在哲人統(tǒng)治無法實現(xiàn)的前提下，“法治是次法治是次優(yōu)選擇。優(yōu)選擇。(2)(2)由史料二中可知亞里士多德主張由史料二中可知亞里士多德主張“法制是最好的政制，法制是最好的政制，“法治法治優(yōu)于優(yōu)于“人治。人治。提示問題思考問題思考(1)(1)柏拉圖的柏拉圖的“法治思想和亞里士多德的法治思想和亞里士多德的“法治思想有何異同？法治思想有何異同？提示同：都主張用完備的法律制度來統(tǒng)治國家。提示同：都主張用完備的法律制度來統(tǒng)治國家。異：柏拉圖認為異：柏拉圖認為“人治優(yōu)

14、于人治優(yōu)于“法治，其法治，其“法治思想是在哲人統(tǒng)治法治思想是在哲人統(tǒng)治不能實現(xiàn)的前提下提出的次優(yōu)選擇；而亞里士多德認為不能實現(xiàn)的前提下提出的次優(yōu)選擇；而亞里士多德認為“法治優(yōu)于法治優(yōu)于“人治。人治。(2)柏拉圖和亞里士多德的“法治與我們現(xiàn)代社會主義法治有什么不同？提示提示柏拉圖和亞里士多德的提示柏拉圖和亞里士多德的“法治，維護的是雅典少數(shù)人的利益，法治，維護的是雅典少數(shù)人的利益，即占人口少數(shù)的公民的利益。我們現(xiàn)代的社會主義法治，以維護人民利即占人口少數(shù)的公民的利益。我們現(xiàn)代的社會主義法治，以維護人民利益為核心，表達了人民民主原那么和社會主義原那么，具有廣泛的群眾益為核心，表達了人民民主原那么和

15、社會主義原那么，具有廣泛的群眾性。性。史論總結(jié)史論總結(jié)柏拉圖與亞里士多德主張的差異柏拉圖與亞里士多德主張的差異 柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念的反映思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成柏拉圖屬于唯心主義；亞里士多德的觀點接近唯物主義但不徹底，常動搖于唯物主義和唯心主義之間政治思想理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級”執(zhí)政最合適認為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的史料一符合正義的國家，其制禮作樂興兵攻伐都決定于天子，而不史料一符合正義的國家，其制禮作樂興兵攻伐都決定于天子，而不符

16、合正義的國家那么決定于諸侯?？梢钥闯?，孔子所謂的符合正義的國家那么決定于諸侯?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義是基正義是基于秩序之上的，符合于秩序之上的，符合“禮的要求才具有合法性。禮的要求才具有合法性。他提出的關(guān)于他提出的關(guān)于正義的觀點都源自于對禮崩樂壞時代的不滿，認為欲到達正義就要克正義的觀點都源自于對禮崩樂壞時代的不滿，認為欲到達正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治。己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治。王菁菁王菁菁?柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示?主題三柏拉圖與孔子思想的比較史料二史料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。國家的正義在于三種人在國家里各做各的

17、事。柏拉柏拉圖以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無序的狀態(tài)，分析其原因之圖以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對社會紛亂的擔憂。同時，在對現(xiàn)實社會進展批判的根底所在，表現(xiàn)出對社會紛亂的擔憂。同時，在對現(xiàn)實社會進展批判的根底上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會觀。上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會觀。侯典芹侯典芹?孔子與柏拉圖的理想社會觀比較孔子與柏拉圖的理想社會觀比較?史料史料解讀解讀(1)由史料一中的可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序才是正義國家。是孔子提出正義國家觀點的原因。(2)由史料二中的可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、

18、各司其職就是國家的正義。說明了柏拉圖主張國家正義的原因。提示問題思考問題思考(1)(1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家“正義的核心思正義的核心思想。他們關(guān)注想。他們關(guān)注“正義的原因有哪些相似之處？正義的原因有哪些相似之處？提示思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序提示思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職。柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動者各安其位、各司其職。相似：社會秩序混亂；對現(xiàn)實不滿，渴望建立理想社會。相似：社會秩序混亂；對現(xiàn)實不滿，渴望建立理想社

19、會。(2)結(jié)合史料和所學(xué)知識，分別指出孔子和柏拉圖對理想社會統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對于理想社會的設(shè)計有何特點？提示提示要求：孔子要求統(tǒng)治者是提示要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王(“為政以德為政以德)；柏拉圖要；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。特點：強調(diào)特點：強調(diào)“禮的作用，以禮的作用，以“三代三代(大同社會大同社會)為目標。為目標。史論總結(jié)史論總結(jié)比較柏拉圖和孔子的異同比較柏拉圖和孔子的異同 方面柏拉圖孔子不同點所處時代雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露中國由奴隸社會向封建社會過渡時期政治思想開創(chuàng)理想國恢復(fù)周禮舊制思想核心理念論，重理性“仁”“禮”“中庸”教育

20、對象學(xué)生大多來自希臘城邦的上層社會主張“有教無類”，面向社會下層，“學(xué)在民間”相同點面臨形勢社會秩序不安定主張?zhí)岢缘轮螄?，維護等級秩序文化教育創(chuàng)辦學(xué)校歷史影響在東西文化發(fā)展史上影響深遠反響訓(xùn)練 隨堂穩(wěn)固 會做題才是硬道理1.“世界的本原是什么？這個難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。以下柏拉圖會同意的是A.道 B.理 C.理念 D.物質(zhì)1234答案解析解析解析柏拉圖主張理念論，在他看來，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本原。 12342.柏拉圖主張讓國家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實際上是A.對雅典的民主制提出了不同的看法B.雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的必然結(jié)果C.堅決地支持雅典的民主制D.為自己進入仕途制造輿論答案解析解析解析柏拉圖所生活的雅典時代實行民主制，