學(xué)生的作用和地位

1、第二節(jié)學(xué)生（前面我們講了，教育的定義，我們知道）教育是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德，發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)一定社會(huì)發(fā)展的人。這里面的受教育者就是指學(xué)生。我們說(shuō)，教師和學(xué)生是教育活動(dòng)中最活躍的兩個(gè)因素。我們僅僅了解教師還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們只有對(duì)我們的教育對(duì)象一一學(xué)生有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)和了解，遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，教育才會(huì)起到作用。本節(jié)我們將從一、學(xué)生的本質(zhì)屬性二、學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和作用兩個(gè)方面論述（下面我們來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題）一、學(xué)生

2、的本質(zhì)屬性學(xué)生是具有思想感情、發(fā)展中的個(gè)體，是在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的受教育者。所以學(xué)生首先是個(gè)人，其次他是一個(gè)發(fā)展中的人，是一個(gè)完整的人，同時(shí)是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。（我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題）學(xué)生是人學(xué)生是人，這是無(wú)庸質(zhì)疑的命題。但是在教育的實(shí)際活動(dòng)中，乃至在教育理論中,卻往往出現(xiàn)忽視甚至否定學(xué)生的人的屬性的情況。學(xué)生是人，這里所指的人應(yīng)當(dāng)包括哪些方面的含義呢？1 .是一個(gè)能動(dòng)體所謂活的能動(dòng)體，首先意味著他具有發(fā)展自身的動(dòng)力機(jī)能。他不僅能夠與其他生物一樣，可以通過(guò)對(duì)外界的攝取活動(dòng)，是自己的機(jī)體得以保存和發(fā)展，而且還能夠以人所特有的能動(dòng)性，創(chuàng)造和滿足自己的物質(zhì)需要與精神需要。并用以發(fā)展自己

3、的身心。第二，作為一種實(shí)踐的對(duì)象，他不是消極被動(dòng)地接受塑造和改造，而是能夠意識(shí)到自己是被他人所塑造和改造的，從而有可能自覺地參與到教育過(guò)程中來(lái)，與教師完成教育的過(guò)程。2 .是具有思想感情的個(gè)體學(xué)生是有血有肉的人，各具其思想感情，說(shuō)明在教育過(guò)程中，教師不僅把學(xué)生作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且彼此之間必然還有思想感情的交流，建立起一系列的心理關(guān)系，諸如情感、需要等等的聯(lián)系，而各種心理聯(lián)系同時(shí)又必然是雙向的，如教師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生某種感情，學(xué)生對(duì)教師也有感情。學(xué)生是一個(gè)具有思想感情的個(gè)體，又意味著他具有自身獨(dú)立的人格，他有自己的需要、愿望和尊嚴(yán)。凡是學(xué)生正當(dāng)合理的需要，教師都應(yīng)當(dāng)給予滿足和尊重，學(xué)生不同于其他的物可

4、以聽任擺布，屈從于人。3 .具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值人具有獨(dú)特的價(jià)值，這是因?yàn)槿司哂歇?dú)特的創(chuàng)造力，人有智慧，能勞動(dòng)，具有創(chuàng)造價(jià)值的積極作用，可以說(shuō)，世間的一切有價(jià)值的東西，都是由人所創(chuàng)造的，從這個(gè)意義上說(shuō)，人是世界上最寶貴的。處于學(xué)習(xí)期間的學(xué)生雖然尚未進(jìn)入創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，但是通過(guò)教育卻可以使他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人類作出積極的貢獻(xiàn)，甚至創(chuàng)造出偉大不朽的價(jià)值。教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)生作為人的無(wú)與倫比的價(jià)值，不能任意損傷和殘害他們。學(xué)生是發(fā)展中的人1 .具有與成人不同的身心特點(diǎn)青少年兒童不是成人的雛形，具有其自身的身心發(fā)展的特點(diǎn)。當(dāng)生理和心理等尚未發(fā)展起來(lái)時(shí)，在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期中，人們都只是把兒童看作是“小大人”，并

5、不認(rèn)為他們與成人有什么質(zhì)的差別，不認(rèn)識(shí)他們所特有的需要和發(fā)展的特點(diǎn)，因此，在教育工作中往往抹煞他們的特殊性，向他們提出與成人同等的要求和行為標(biāo)準(zhǔn)。2 .具有發(fā)展的潛在可能對(duì)于發(fā)展中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在他們身上所展現(xiàn)的生理和心理的各種特征還處于變化之中，趨向于逐漸成熟的過(guò)程中，并不是說(shuō)已經(jīng)達(dá)到發(fā)展的頂峰，正如毛澤東同志所說(shuō)的是“早晨八、九點(diǎn)中的太陽(yáng)”，在他們的身上潛藏著各方面發(fā)展的極大可塑性，教育得法就可以使他們的身心獲得最佳的發(fā)展，為社會(huì)造就人才。即使是青少年兒童身上已經(jīng)出現(xiàn)某種身心發(fā)展的不足之處，思想行為上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。較之成人來(lái)說(shuō)，一般也具有較大的矯正的可能性。3 .具有獲得成人教育關(guān)懷的需要由于

6、青少年兒童各方面發(fā)展不夠成熟，取得成人的教育和關(guān)懷就成為他們發(fā)展中的必然需要。只有充分認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，才能以一種培養(yǎng)的觀點(diǎn)對(duì)待學(xué)生，積極發(fā)揮教育的作用。認(rèn)為兒童的任何要求都是合理的，無(wú)需成人的幫助和教育，聽任他們的自由發(fā)展，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。學(xué)生是一個(gè)完整的人應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)生活中的人都是一個(gè)完整的人。每個(gè)人都有自然屬性和社會(huì)屬性，都存在著身體和心理等方面的發(fā)展。但就以人為對(duì)象的某些社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，他們所面對(duì)的卻往往只是人的某一方面，如醫(yī)師所面對(duì)的只是人的生理方面，藝術(shù)家所面對(duì)的只是人的精神方面。然而，教育工作作為一種培養(yǎng)人的專門活動(dòng)，他所面對(duì)的人一一學(xué)生，卻是一個(gè)完整的人。教育不僅要變化人的認(rèn)

7、識(shí)、情感、行為習(xí)慣等精神因素，也要變化人的身體、生理等因素；教育不僅要是所培養(yǎng)的學(xué)生在將來(lái)能夠承受社會(huì)的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，以適應(yīng)將來(lái)的社會(huì)生活，還必須使他們能夠承受現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，以適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)生活；它不僅要是所培養(yǎng)的學(xué)生具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)等等精神力量，同時(shí)還要使他們具備相應(yīng)的身體等物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，教育所要實(shí)現(xiàn)的是人的德、智、體、美、勞等全面的發(fā)展。由此可見，從教育學(xué)意義上看人必須是一個(gè)完整的人，全面的人。學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人L學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)學(xué)生時(shí)期，是一個(gè)人由幼稚走向成熟、由不完善到完善的關(guān)鍵時(shí)期，是受教育的最佳時(shí)期。這一特點(diǎn)決定了學(xué)生要通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)、技能、形成良好的

8、行為習(xí)慣，不斷豐富、完善自己。因此，以學(xué)習(xí)、接受教育為主要任是學(xué)生的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)區(qū)別于日常生活和工作中的學(xué)習(xí)，也是學(xué)生區(qū)別于社會(huì)上其他人的特點(diǎn)，學(xué)生的主要職責(zé)是學(xué)習(xí)，社會(huì)賦予他們認(rèn)真學(xué)習(xí)的義務(wù)，以及不斷促進(jìn)自身發(fā)展的意愿和責(zé)任感。我們需要明確學(xué)生這一社會(huì)角色，而不能否認(rèn)這一角色。2 .學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的其他社會(huì)成員的區(qū)別之一。例如成人的學(xué)習(xí)主要是依靠自學(xué)完成。教師的指導(dǎo)使學(xué)習(xí)更具成效。那種認(rèn)為學(xué)生無(wú)需教師的指導(dǎo)或教育，任其自由發(fā)展、放任自流的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。我們說(shuō)，學(xué)生自學(xué)或向家長(zhǎng)及同輩學(xué)習(xí)，也可以獲得一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，形成技能技巧，

9、但是這樣的學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性。相比之下，有教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)效率更高，效果也更好。尤其是科學(xué)技術(shù)越趨復(fù)雜化，離開教師的指導(dǎo)，有許多學(xué)習(xí)無(wú)法進(jìn)行。教師會(huì)根據(jù)教學(xué)大綱以及自己所任學(xué)科內(nèi)科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容充實(shí)到自己的教案中，以拓展學(xué)生的知識(shí)面。使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)，掌握較多的知識(shí)和技能。3 .學(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，它是有哦一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度所規(guī)定了的。因此，作為學(xué)生的一系列行為模式和規(guī)范不僅要受到社會(huì)傳統(tǒng)觀念，文化習(xí)俗等的影響，而且還要為所確定的制度所規(guī)定。師生之間存在著制度化的關(guān)系，各自都負(fù)有制度所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，

10、甚至負(fù)有法律上的責(zé)任。二、學(xué)生在教育過(guò)程中的地位和作用各種不同的觀點(diǎn)關(guān)于學(xué)生在教育過(guò)程中的地位，在這個(gè)問(wèn)題上也存在著不同的觀點(diǎn)。前邊論述教師問(wèn)題時(shí)已經(jīng)涉及到“教師中心論”和“學(xué)生中心論”兩種截然不同的觀點(diǎn)，這里再?gòu)膶W(xué)生的角度對(duì)有關(guān)的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的闡述。持“學(xué)生中心論”的人，一般來(lái)說(shuō)都是把學(xué)生看成是一種自變量，看作是能夠完全決定整個(gè)教育過(guò)程和整個(gè)教育結(jié)果的主體。將學(xué)生看成是自變量，也就意味著教育過(guò)程中的其他因素包括教師都是因變量，它們都隨著自變量學(xué)生的變化而變化。從哲學(xué)理論上看，他們較多強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)因的作用，否定或貶低學(xué)習(xí)過(guò)程中外因的作用。從心理學(xué)理論上來(lái)看，這一派觀點(diǎn)大多源于人本主義心理學(xué)流派（

11、人本主義理論實(shí)質(zhì)上包括了格式塔學(xué)派，心理場(chǎng)理論和認(rèn)知學(xué)派理論）。他們認(rèn)為學(xué)生具有一種內(nèi)在的能力，不憑借外力幫助，就能達(dá)到和諧的社會(huì)行為（羅杰斯）。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的態(tài)度、期望、情感和需要等等的“動(dòng)機(jī)系統(tǒng)”、“內(nèi)部機(jī)制”，認(rèn)為這些態(tài)度、期望、情感和需要等內(nèi)部力量組成了與外部力量相互作用的內(nèi)部力量。也正是這些內(nèi)部力量的變化引起了行為的變化（勒溫）；為此，這一派極力要在教育過(guò)程中尋找排除外部控制的條件（其中當(dāng)然包括教師的控制），謀求一種最大限度允許學(xué)生做出個(gè)人選擇的教育環(huán)境（羅杰斯）。代表人物：杜威、盧梭。持“教師中心論”而否定“學(xué)生中心論”的人，從哲學(xué)理論上說(shuō)一般都是外因論者。而從心理學(xué)理論上分析

12、，很多是源于行為主義理論。一般行為主義者都認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)在心理去尋求對(duì)人的行為的解釋，而應(yīng)當(dāng)從決定行為的那些外部條件來(lái)解釋人的行為。因此在教育過(guò)程中，教師只需通過(guò)包括他的獎(jiǎng)賞、懲罰在內(nèi)的外部刺激就可以控制學(xué)生的學(xué)習(xí)。在一部分行為主義者來(lái)看，教育的本質(zhì)上是一種行為的矯正問(wèn)題，一名教師是一位行為工程師，他完全可以按照他的預(yù)期要求去形成學(xué)生的一定行為。教師的行為就是把條件反射或程序設(shè)計(jì)施之于人，使學(xué)生做出期待的反應(yīng)，避免不期待反應(yīng)。他們重視的只是環(huán)境變化和行為變化之間的函數(shù)關(guān)系，把學(xué)生完全視作一種因變量，認(rèn)為他們?cè)诮逃^(guò)程中是一種完全消極被動(dòng)接受外來(lái)影響的客體。（那么，到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)學(xué)生在教育

13、過(guò)程中的地位呢？我們說(shuō)：學(xué)生既是教育過(guò)程的客體，也是教育過(guò)程的主體，具有雙重性。）學(xué)生地位的雙重性L學(xué)生是教育的客體在教育過(guò)程中，教師承擔(dān)施加教育影響的職責(zé)，處于主體地位，學(xué)生作為教育實(shí)踐過(guò)程中的被改造者、教師的勞動(dòng)對(duì)象，處于接受教育影響、被加工的地位。否定或顛倒這種主客體關(guān)系，把學(xué)生視為教育過(guò)程的主體，而把教師置于從屬的地位，實(shí)際上是把教育過(guò)程跟學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程相混同，其實(shí)質(zhì)從根本上否定教育，否定這種人類所特有的、有目的的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人的學(xué)習(xí)是個(gè)體掌握社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，它是人類生活中的一種普遍現(xiàn)象，任何一個(gè)人,幾乎從他出生時(shí)起一直到他生命結(jié)束時(shí)止，隨時(shí)都可以參與

14、學(xué)習(xí)過(guò)程。但是這種學(xué)習(xí)與學(xué)生在校的學(xué)習(xí)是有所區(qū)別的。學(xué)生的學(xué)習(xí)是納入整個(gè)教育過(guò)程之中的，是教育過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，它是在教師的主導(dǎo)作用下，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。因此，就整個(gè)教育過(guò)程而言，作為對(duì)象的學(xué)生始終是處于一種客體的地位，這是由教育的本質(zhì)屬性所決定的。學(xué)生作為教育的客體，成為構(gòu)成教育過(guò)程的一個(gè)基本要素。他們具有較強(qiáng)的向師性和對(duì)教師、家長(zhǎng)的依賴性，學(xué)生的這種狀態(tài)也促成了學(xué)生的客體地位。2、學(xué)生是認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體教育過(guò)程對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是他們了解、認(rèn)識(shí)客觀世界、并在認(rèn)識(shí)活動(dòng)使自身得到發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體，相對(duì)該客體而言，學(xué)生便是認(rèn)識(shí)的主體。在教育活動(dòng)中

15、，學(xué)生不是消極、被動(dòng)的知識(shí)的接受者，而是具有能動(dòng)性的活生生的人。若沒有學(xué)生積極、主動(dòng)地參與教育教學(xué)過(guò)程，教師的活動(dòng)要想達(dá)到預(yù)期的目的是很難實(shí)現(xiàn)的。因此學(xué)生是教育活動(dòng)的積極參與者，是學(xué)習(xí)的主人，這也是學(xué)生主體性的體現(xiàn)。此外，教育活動(dòng)最終目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生理應(yīng)成為教育活動(dòng)的主體，主人。學(xué)生的主體性還表現(xiàn)在學(xué)生的自我教育方面。學(xué)生往往能自覺地確定遠(yuǎn)大理想及奮斗目標(biāo)，制定實(shí)施計(jì)劃；逐漸認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展情況，形成自我教育能力。他會(huì)根據(jù)自己的興趣和愛好選擇自我教育的內(nèi)容，方式與方法，進(jìn)度與速度等等。由上述所知，教師的主導(dǎo)作用只是外部影響，是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生意識(shí)的，它必須通過(guò)學(xué)生的參與活動(dòng)，才能使外部影響納入到學(xué)生的主觀世界中。也就是說(shuō),教師的活動(dòng)一定要與學(xué)生的主動(dòng)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，教師的活動(dòng)目的一定要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的活動(dòng)目的，教師所施加的影響一定要構(gòu)成學(xué)生活動(dòng)的手段和對(duì)象，教師的主導(dǎo)作用才能真正發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)。教育過(guò)程中，如果沒有學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，沒有學(xué)生的自我意識(shí)和自我教育，一切活動(dòng)都是無(wú)意義的，一切教育也是徒勞的。這又聯(lián)系到我們前面所講的影響人的發(fā)展的因素中，人的主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。其中我們說(shuō)了一個(gè)哲學(xué)的原理一一內(nèi)外因原理：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因、動(dòng)力，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)