德育課題結(jié)題報告

1、德育課題結(jié)題報告作者：華土木人類已邁入 21 世紀(jì)的大門， 21 世紀(jì)人類面臨的第一挑 戰(zhàn)是人的道德、 倫理、價值觀的挑戰(zhàn)。 隨著知識經(jīng)濟的崛起， 價值觀念的嬗變，生活方式的豐富，學(xué)校德育面臨著種種新 的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會的日新月異，要求跨世紀(jì)的青年 學(xué)生具備高境界的理想、信念和責(zé)任感，強烈的自立精神， 堅強的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，另一方 面，急劇變革的社會環(huán)境，又影響到青年學(xué)生人格的健康發(fā) 展，造成部分青年學(xué)生人格精神上的“低落” 、“缺失” 和 “扭曲”，突出存在著懶惰、懦弱、自私、依賴性強、意志 薄弱、經(jīng)不起挫折等道德缺陷。因此，加強對青少年學(xué)生的 德育工作，探索其

2、正確有效的途徑已成為每位教育工作者的 歷史責(zé)任。而傳統(tǒng)的學(xué)校德育重認(rèn)知，輕實踐，重灌輸，輕 內(nèi)化，忽視學(xué)生的主體地位，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律， 容易導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)，言行不一，人格錯位。面對新的教 育形勢，學(xué)校德育必須跟上時代的步伐，與時俱進，積極探 索，肩負(fù)起塑造學(xué)生健全人格的神圣使命。 春暉中學(xué)是我國著名民主革命家、教育家經(jīng)亨頤先生在“五 四”新文化時期創(chuàng)辦的一所歷史名校。 經(jīng)老校長畢生倡導(dǎo) “自 動、自由、自治、自律”的人格教育， 強調(diào)學(xué)生 “求學(xué)何為， 學(xué)為人而己” ，主張“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主” ，人格教 育首先就是對學(xué)生進行高尚品性和優(yōu)良道德的教育。春暉先 賢以天下為己任，十

3、分注重學(xué)生的思想修養(yǎng)和品德培養(yǎng)。汲 取歷代春暉名師的教育思想與實踐精華，一種以健全學(xué)生人 格為目標(biāo)，以情感培養(yǎng)為核心，以實踐體驗為途徑，以學(xué)生 主體性活動為載體，著眼于學(xué)生心靈改造和品格建塑的德育 模式應(yīng)運而生了。二、理論依據(jù)1、發(fā)展中的人和個性社會化原理。學(xué)生是正在發(fā)展中 的人，這種發(fā)展就是其個性社會化的過程，作為社會的人是 具有主觀能動性的，學(xué)生這種主觀能動性的特點，決定了學(xué) 生既是教育的對象，又是自我教育和發(fā)展的主體。青年學(xué)生 身心發(fā)展尚未成熟和定型，他們身心發(fā)展的各個指標(biāo)都處在 變化之中，具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ捎谶@種可塑性，教育工 作者只要掌握學(xué)生的年齡特征，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，

4、可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。因此，必須加強和改 進學(xué)校的德育工作。2、“雙主體”理念。教師與學(xué)生都是德育的主體，教師 是“導(dǎo)”即“教”的活動的實施主體，其主體性體現(xiàn)在根據(jù) 教育要求和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德 育方法進行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進行引導(dǎo)和 培養(yǎng)；學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，更是教育活動的主體。其主 體性體現(xiàn)在在教師指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、逐步 做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成 長渠道，自擇成長方法和自評成長效果，最終將社會認(rèn)識、 情感、行為內(nèi)化為個體認(rèn)識、情感、行為。3、生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生 活之中

5、，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體 品德，改善、提升社會道德的，并不是為了道德而道德。同 樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己 的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象 化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng) 因為失去了生活的依托而流于虛空、無效。因此，在學(xué)校德 育中，要把教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的 環(huán)境，從學(xué)校的小范圍擴大到社會的大范圍。4、活動理論。活動是指主體與客觀世界相互作用的過程， 是人有目的地影響客體，以滿足自身需要的過程?；顒邮菍?現(xiàn)發(fā)展的必由之路，學(xué)生主體活動是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為 發(fā)展的基礎(chǔ)。從德育活動來說

6、，一方面，通過德育活動將社 會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感；另一方面， 通過德育活動讓學(xué)生將已有的道德認(rèn)識外顯為道德行為，兩 種過程不斷交替，從而形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)?；谶@一 理論，學(xué)校和教師在組織德育活動時，要與學(xué)生的生活緊密 聯(lián)系，重視學(xué)生的主體參與，以及活動中的互動合作與內(nèi)心 體驗，促進學(xué)生道德情感的形成。三、課題方案（一）課題組人員組成與分析 課題組由學(xué)校分管德育的副校長兼政教處主任葛洪金老師 任組長、由校團委書記兼政教處副主任華土木老師、校政教 處副主任、負(fù)責(zé)學(xué)生會工作的薛安全老師，校團委副書記陳 小祥、負(fù)責(zé)各年段的年段長倪瑞祥、何大江、張建平為核心 組。并得到經(jīng)亨頤教

7、育思想研究專家張彬教授、周恩來生前 衛(wèi)士高振普將軍、鄧穎超生前秘書趙煒女士、周恩來侄孫周 國鎮(zhèn)教授的指導(dǎo)，在總課題負(fù)責(zé)人潘守理校長的主持之下進 行。在課題實施過程中得到了學(xué)校各處室、各班主任、全體 教師、及廣大學(xué)生的支持和響應(yīng)。并得到了上虞市教體局、 上虞團市委的大力支持和悉心指導(dǎo)。（二） 研究目標(biāo)、德育內(nèi)涵、及過程方法1、研究目標(biāo)：以現(xiàn)代德育理論和現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，探索并構(gòu)建適應(yīng) 新世紀(jì)德育工作要求，符合中學(xué)生成長規(guī)律的學(xué)校德育途徑 及操作模式。通過實施全方位、多層次的學(xué)校德育，促進學(xué)生良好思想 道德品質(zhì)的形成和健全人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，毛澤東同志所說的： “一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道

8、德的人，一個脫 離了低級趣味的人”是道德人格追求的最高目標(biāo)。通過研究提高學(xué)校德育的實效性和針對性，促進教師德育 觀念更新與德育創(chuàng)新能力提高，提高全體教師的整體素質(zhì)， 并努力提高中學(xué)德育工作的實效性。2、研究過程及方法 根據(jù)學(xué)校人格教育總課題的研究計劃，人格教育德育子課 題的研究過程分三個階段進行：（ 1）準(zhǔn)備階段 （）：制定子課題實施方案， 成立課題組， 組織理論學(xué)習(xí)。（2）實施階段（） ：課題組按照實施方案進行研究，并分 別于XX、XX年舉行兩次階段成果匯報。（3）總結(jié)階段（） ：課題組進行總結(jié)，撰寫課題研究 報告，并進行成果鑒定。人格教育德育子課題的研究方法主要以行為研究法為 主，輔以案例

9、研究法、經(jīng)驗歸納法、理論演繹法以及分工協(xié) 作研究等方法。四、實施過程：（一）開展“知周學(xué)周”活動，實施理想人格激勵教育的探 索?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝” （ 論語，述 而），“志于道”先于“據(jù)于德” ，提示了人性提升的價值 根基與方向在于“道” 。沒有“道”的“德”是膚淺的。信 仰不僅是支撐人生大廈的頂梁柱；它對道德人格的構(gòu)建有論 證、聚合、與升華的作用。周恩來總理的崇高人格魅力，源于他堅定的共產(chǎn)主義政治信仰。自XX年3月開始，學(xué)校開始用周恩來同志的崇高人格激勵學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生堅定的理想 信念的新探索。為更好的把握周恩來崇高精神和人格魅力的精髓，XX年3月4 日，課題組核心成員

10、赴南京參加由梅園新村紀(jì)念館、梅園 中學(xué)、中國科大附中發(fā)起的全國首屆“周班” 、“鄧班”思想 政治工作研討會。參加了由北京、上海、云南、西藏等省市 的 18 個大中小學(xué)組成的 “周恩來班” 、“鄧穎超班” 聯(lián)誼會。 XX年3月，學(xué)校又成功舉辦了第二屆全國青少年思想政治工 作研討會，和與會代表進行了廣泛的交流。用周恩來的理想人格激勵學(xué)生分三個階段進行：第一，具 體形象理想教育。這是以具體人物的所作所為的外部特征為 自己追求的理想。這一階段的主要目的是使學(xué)生了解了周恩 來所處的時代背景，熟悉了周總理的生平，為他的革命事跡 所感動，激發(fā)了敬佩、仰慕之情。周恩來的人格魅力敲開了 中學(xué)生的理想之門。第二，

11、綜合形象理想教育。這是與具體 形象相聯(lián)系的具有社會意義的初步概括性的理想。這一階段 要非常重視學(xué)生進行嚴(yán)格的自我修養(yǎng)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來 的品格，逐漸形成籠統(tǒng)的理想，在個別的場合能把理想和現(xiàn) 實聯(lián)系起來。第三，概括性理想教育。使學(xué)生能清晰地意識 到人生的社會意義和社會主義建設(shè)的崇高目標(biāo)的理想。他們逐漸認(rèn)識到在周恩來的人格特征中，蘊含著真正共產(chǎn)主義者 的整體人格美。通過這一階段的教育活動為我們春暉學(xué)子中 的優(yōu)秀分子將來能夠成為共產(chǎn)主義者奠定了一定的基礎(chǔ)。 用周恩來的理想人格激勵學(xué)生的具體做法是緊緊抓住知事、 明理、動情、導(dǎo)行四個環(huán)節(jié)。首先通過播放周恩來系列影視 片，組織讀書活動，組織學(xué)生赴紹參觀

12、周恩來故居、周恩來 紀(jì)念館，舉辦“知周、學(xué)周”知識競賽等活動，讓學(xué)生了解 周恩來精神。在此基礎(chǔ)上，再通過撰寫影評和讀后感、出刊 編報、召開主題班會、講恩來故事及演講比賽等形式，使之 上升到“明理”、“動情”階段，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)周恩來同 志愛憎分明的政治人格、公而忘私的道德人格、堅忍不拔的 心理人格、聰慧高超的智能人格、崇高新穎的審美人格。并 不斷汲取周恩來同志偉大的人格力量，把周恩來的理想人格 內(nèi)化到自身的精神世界中去，最后外顯為 “為中華之崛起”的實際行動。同學(xué)們自發(fā)成立了環(huán)境保護協(xié)會、校園文明崗，自覺開展“扶貧濟因送溫暖、敬老助殘獻愛心”活動，積極 爭做奉獻標(biāo)兵、創(chuàng)新能手和百名優(yōu)秀學(xué)子。

13、春暉園內(nèi)，同學(xué) 之間，團結(jié)友愛，比、學(xué)、趕、幫，蔚然成風(fēng)。隨著“知周學(xué)周”活動的開展，得到了全校各班的熱烈響應(yīng)， 掀起了一個爭創(chuàng)“周恩來班”、“周恩來團支部”的熱潮，三 個年級既相互銜接，又各有側(cè)重：高一爭創(chuàng)活動全面鋪開， 高二命名“周恩來班”，高三命名“周恩來團支部”。各班的 爭創(chuàng)活動做到五個結(jié)合：即與形勢教育相結(jié)合、與日常教育 相結(jié)合、與行為規(guī)范教育相結(jié)合、與班團活動相結(jié)合、與校 史校情教育相結(jié)合。高二 (2) 班在借爭創(chuàng)之機，結(jié)合學(xué)校的 “四自校風(fēng)” ，提出了“靜、凈、勤、竟、勁”的“五字班 風(fēng)”，極大地增強了班級的凝聚力和戰(zhàn)斗力。高二 (8) 班的在 爭創(chuàng)過程中提出了“近、進、比、學(xué)、

14、化” “五大行動” ：近 走近周恩來，了解周恩來；進初步體悟周恩來的人 格魅力：比自我教育階段；學(xué)爭創(chuàng)“周恩來班、周 恩來團支部” ；化把學(xué)中所得內(nèi)化為個體的人格內(nèi)涵。 這樣的計劃貼近學(xué)生實際，符合認(rèn)知規(guī)律，能有效地指導(dǎo)工 作實踐。爭創(chuàng)活動的成效正越來越多的外顯為全校師生為 “為中華崛起”而讀書、育人的具體行動，無私奉獻的愛心 行動。(二) 開展淬礪教育，引導(dǎo)學(xué)生自我磨練。 我國古代思想家孟子主張： “天將降大任于斯人也，必先苦 其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能” 。早期春暉就非常注重培養(yǎng) 學(xué)生吃苦耐勞精神，曾在春暉兼舍務(wù)主任的匡互生先生，他 經(jīng)

15、常以一句“吃得菜根，百事可做”教導(dǎo)學(xué)生。到五、六十 年代已形成了肩挑鋪蓋米袋，腳穿草鞋布履、長途跋涉來校 上學(xué)的“草鞋精神” 、“霉干菜精神” 。面對新的教育形勢， 為更好推進學(xué)校的人格教育，潘守理校長提出了淬礪教育的 思想，就是要根據(jù)時代的特點，有計劃、有目的地引導(dǎo)青少 年進行自我鍛煉和刻苦磨練， 它具有主體性，一定的強迫性， 實踐性的特點。吃苦耐勞教育是實施淬礪教育的必要準(zhǔn)備。每屆高一學(xué)生 到校，學(xué)校即對他們進行“知我春暉，愛我春暉”的始業(yè)專 題教育，其重要內(nèi)容之一便是通過組織參觀校史陳列室和校 內(nèi)十大德育基地，開設(shè)專題講座，收看校情專題片，學(xué)習(xí)了 解春暉先賢的“草鞋精神”、“霉干菜精神”

16、，培養(yǎng)學(xué)生的春 暉情結(jié)。為了使學(xué)生對春暉的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活條件、辦學(xué)特 色有更強烈的認(rèn)同，我們以多渠道，多方式地與結(jié)對扶貧學(xué) 校泰順?biāo)闹小X南鄉(xiāng)中加強聯(lián)系，組織學(xué)生或參觀訪問， 或結(jié)對助學(xué)，或相互座談，以增強學(xué)生吃苦耐勞的意識。 半軍事化管理是實施淬礪教育的重要途徑。春暉是一所全寄 宿學(xué)校，學(xué)校建立健全了寄宿生管理的系列制度，包括老師 的值日制度，規(guī)范晚自習(xí)管理、節(jié)假日學(xué)生管理制度等，實 行寄宿生管理班組化、學(xué)生參與民主化、自理化。同時加強 對學(xué)生進行一日常規(guī)教育：從起床要求到熄燈就寢，從作息 安排到三餐落實，從打掃整理寢室到個人洗衣疊被，培養(yǎng)學(xué) 生的“自理、自主、自立、自治”能力。近年來，學(xué)校

17、又把建設(shè)健康、高雅的“宿舍文化”作為學(xué)校工作的大事來抓。 組織了寢室美化大賽，開展了寢室聯(lián)誼活動，并每月評比星 級文明寢室，每學(xué)期推出示范寢室，每學(xué)年評比共青示范寢 室。通過這些活動，培養(yǎng)學(xué)生守時惜時，互助合作，團結(jié)友 愛，樂群容忍，創(chuàng)新爭先的品格。勞動教育是實施淬礪教育的主要載體。早在一百多年前，馬 克思就把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合視為“全面發(fā)展人的唯一方 法”。 早期的春暉， 生活是艱苦的， 名師碩彥們在授課之余， 經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加田間勞動，把培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能和吃苦 耐勞的精神也融入了他們的教育改革實踐中?，F(xiàn)在，各方面 的條件變好了，學(xué)生們已經(jīng)不再用鋤頭挑著鋪蓋走進校門。 但是，勞動教育的傳

18、統(tǒng)不僅沒有丟掉，反而不斷地深化。學(xué) 校校把加強勞動教育作為實施淬礪教育的主要載體。 “清晨 即起，灑掃庭除”已成為學(xué)生的自覺行動，學(xué)生承擔(dān) 250 多 畝校園的綠化、美化、凈化工作。學(xué)校一直保留著十塊學(xué)農(nóng) 基地，每星期安排每班一節(jié)勞動課學(xué)生進行花木栽培或蔬菜 種植。學(xué)校還把校辦廠的扣絲車間、校內(nèi)畜牧場等作為學(xué)生 學(xué)工學(xué)農(nóng)基地，學(xué)生定期抽出一定的時間去參加勞動。學(xué)生 在生產(chǎn)勞動中品嘗了艱辛，磨練了意志，凈化了靈魂，逐漸 養(yǎng)成了熱愛勞動人民的思想情感和珍惜勞動成果的行為習(xí) 慣。工酬助學(xué)是實施淬礪教育的嶄新形式。春暉學(xué)生來自農(nóng)村的 約占三分之二，據(jù)統(tǒng)計，學(xué)生中來自特困家庭的比例在4以上。針對這一實際

19、，學(xué)校利用開展勤工儉學(xué)的有利條件，陸續(xù)推出幾個項目，以自愿報名的方式，組織部分學(xué)生參加 校內(nèi)有償勞動，實施工酬助學(xué)。學(xué)校成立了勤工儉學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小 組，出臺了關(guān)于進一步完善“工酬助學(xué)制”的若干意見， 明確了工酬助學(xué)的實施目的、實施原則和實施方式。工酬助 學(xué)的組織由政教處專人落實，分項目確定、公告宣傳、學(xué)生 申報、擇優(yōu)錄用、組織勞動、效果鑒定等步驟進行?！肮こ曛鷮W(xué)”組織由政教處專人落實， 勞動質(zhì)量由總務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。 工酬助學(xué)的勞動時間一般安排在下午第四節(jié)自由活動時間 與周六、周日休息時間，勞動工具由總務(wù)處準(zhǔn)備，勞動質(zhì)量 由總務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。學(xué)校經(jīng)常性的“工酬助學(xué)”項目有挑土勞動、食堂售菜賣飯“鐘點工”兩

20、類，而且至今不輟，受 到了同學(xué)們的熱烈響應(yīng)， 取得了良好的效果。浙江教育報 對我校的“工酬助學(xué)”活動進行了報道，光明日報也就學(xué)生要不要參加農(nóng)田勞動進行了討論，并對我校的“工 酬助學(xué)”活動給予了充分的肯定?！肮こ曛鷮W(xué)”活動表明：“勤 工”可獲“助學(xué)”之功，若通過教育這臺“放大器”，可奏“儉學(xué)”之效。另外，開展體育鍛煉、組織軍事訓(xùn)練也有利于提高學(xué)生的身 心素質(zhì)，磨煉學(xué)生吃苦耐勞的意志和養(yǎng)成學(xué)生自覺鍛煉的習(xí) 慣，因而也是學(xué)校實施淬礪教育的有機組成。（三）組織社會實踐，錘煉學(xué)生的心志。社會實踐活動具有學(xué)校教育不可替代的廣闊性和延伸性，它 對學(xué)生人格的形成起奠基的作用。組織學(xué)生走出校們參加各 種形式的社

21、會實踐活動，能讓學(xué)生在社會文化中完成人格建 構(gòu)，實現(xiàn)自我人格的提升。課題組成員緊扣形勢要求和學(xué)生實際，積極探索和創(chuàng)新社會 實踐，實現(xiàn)了對學(xué)校社會實踐的活動制度創(chuàng)新、活動主題創(chuàng) 新、活動形式創(chuàng)新和活動內(nèi)容創(chuàng)新。在活動制度上，為使社 會實踐活動更加規(guī)范有序，學(xué)校于 XX 年制訂出臺了春暉 中學(xué)學(xué)生社會實踐活動制度明確了社會實踐活動的組織領(lǐng) 導(dǎo)、目標(biāo)任務(wù)、具體要求及評比表彰等事項。規(guī)定高一、高 二、高三的每位學(xué)生每年必須參加累計十天以上的社會實踐 活動。在活動主題的確定上，做到始終能緊扣時代脈搏，呼 應(yīng)社會現(xiàn)實。XX年是邁向新世紀(jì)的第一年，學(xué)校確立了“真 情擁抱新世紀(jì)”的活動主題。XX年，為進一步貫

22、徹公民道德建設(shè)實施綱要確立了“公德伴我行，真情獻社會”的活動主題。XX年，為歡慶黨的十六大，又確定了“長才迎挑 戰(zhàn)，禮獻十六大”的活動主題。在活動組織上，我們堅持靈活性、統(tǒng)一性的原則，做到經(jīng)常 活動與突擊活動相結(jié)合；集中活動與分散活動相結(jié)合；要求 活動與志愿活動相結(jié)合； 校內(nèi)活動與校外活動相結(jié)合。 其中， 近年來較為成功的組織形式有： 1、臨時團支部活動。在節(jié) 假日，我們打破班級的界限，以地域分布為依據(jù)，在相對集 中的鄉(xiāng)村、街道組成臨時團支部，作為學(xué)生開展社會實踐活動的主要組織。臨時團支部一般由十人以上組成。2、青年志愿者活動。青年志愿者活動是以青年為主體，在自愿基礎(chǔ) 上廣泛參與的群眾性精神文

23、明活動。它以“熱心獻社會、真 情暖人間”為主題，以“服務(wù)社會、完善自我”為宗旨，遵 循“自愿參加、量力而行、講究實效、持之以恒”的活動原 則，提出“哪里需要服務(wù)， 哪里就有志愿者； 哪里有志愿者， 哪里就有新風(fēng)尚”的莊嚴(yán)承諾。青年志愿者活動在學(xué)校的重 大活動和突擊行動中發(fā)揮了極大的作用。3、夏令營活動。在 XX 年暑假，學(xué)校組織了為期一周的“生命之源”環(huán)保夏 令營。 XX 年七月中旬，學(xué)校組織了為期十天的“科技之光” 科普夏令營。XX年暑假，學(xué)校又組織了英語夏令營，都取得 了良好的效果。學(xué)生在社會實踐活動中， 主要活動內(nèi)容包括： 1、宣傳活動。 宣傳文明新風(fēng)，宣傳法律知識，宣傳春暉的辦學(xué)特色2

24、、愛心行動。針對下崗職工、軍烈屬特困戶、孤寡殘幼和失學(xué)兒 童，通過上門慰問、捐款捐物、義務(wù)勞動等形式，切實替他 人排憂解難。如 XX 年除夕，家住杭州的春暉學(xué)子來到下城 區(qū)敬老院與老人們共度除夕夜， 浙江日報以除夕孤老 不孤單為題做了報道。又如我校與校外的一位殘疾老人結(jié) 隊，十幾年如一日，定期為老人服務(wù)，幫助老人解決生活困 難，紹興晚報 、上虞電視臺多次予以報道。 3、義務(wù)勞動。 根據(jù)條件，到農(nóng)村、社區(qū)，去車站、碼頭等地方開展力所能及的義務(wù)勞動或為民服務(wù)。每逢節(jié)假日，學(xué)校團委都要組織 學(xué)生走上街頭、深入社區(qū)，清掃街道和居民區(qū)。XX年，學(xué)校組織部分學(xué)生到聯(lián)豐集團、臥龍集團和陽光集團參加義務(wù)勞 動

25、，體驗工廠生活。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生到校辦廠、學(xué)農(nóng)基 地進行勞動。 4、社會調(diào)查。通過調(diào)查、采訪，了解改革開 放取得的巨大成就和深刻變化；了解各行各業(yè)新的追求、新 的發(fā)展方向；還可了解社會上的一些熱點、難點問題。 深入扎實的社會實踐活動，把學(xué)生帶出了校園的象牙塔，開 闊了學(xué)生的眼界，使德育工作從學(xué)校灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自 主的感知體悟， 強化了學(xué)生自我教育、 自我管理、 自我磨煉、 自我約束的主體地位，滿足了學(xué)生多方面的精神需求和身心 發(fā)展的需要，收到良好的效果。一方面，學(xué)生通過對艱苦生 活環(huán)境或艱苦勞動環(huán)境的體驗和適應(yīng)，感受勞動的艱辛與偉 大，增強了熱愛勞動和勞動人民的思想感情，磨礪了吃苦耐 勞

26、的精神，錘煉了堅韌的品性和堅強的意志，增強了創(chuàng)業(yè)意 識、競爭意識，從而產(chǎn)生“千里之行，始于足下”的學(xué)習(xí)欲 望，改變“壓力一一反應(yīng)”式的驅(qū)動下的學(xué)習(xí)套路，形成主 動應(yīng)變和進取的良性機制和健康抗挫的良好心態(tài)。另一方面， 學(xué)生通過人、 事、物的接觸， 體驗勞動的價值與社會的意義， 逐步形成尊重勞動、 尊重他人、 尊重社會， 將自己融入社會、 奉獻社會的良好品德； 通過了解社會的現(xiàn)實， 激發(fā)憂患意識， 增強社會的責(zé)任感，時代的使命感并把美好的愿望與情感化為高尚的行為四、培養(yǎng)基礎(chǔ)道德，優(yōu)化性格品質(zhì) 品德是人的社會屬性，它反映的是人的社會特質(zhì)。正如馬克 思和恩格斯所說的： “特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、

27、血 液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。 ”良好的個人 道德品質(zhì)是家庭美滿、社會公德的基礎(chǔ)；個人的道德品質(zhì)也 是其自身發(fā)展的基礎(chǔ)，因此我們把基礎(chǔ)道德建設(shè)看成是健全 人格大廈的基石。品德是一種人格或個性心理現(xiàn)象，它的產(chǎn) 生、發(fā)展以及變化受到個體的心理與生理的制約。培養(yǎng)基礎(chǔ) 道德必須遵循其自身的規(guī)律，應(yīng)以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，大 力弘揚中華民族優(yōu)秀的道德。 品德的調(diào)節(jié)是一種自覺的調(diào)節(jié)，自律總是從他律開始的，規(guī) 章制度是紀(jì)律的一種手段，是自律的起點。 學(xué)校十分重視制度文化的建設(shè)，因為“文化創(chuàng)造著行為的特 殊方式”，“在歷史和發(fā)展的過程中，社會的人改變著自己的 行為方式和方法，并使其天生的素質(zhì)和機能

28、發(fā)生變化，形成 和創(chuàng)造新的行為方式特殊的文化方式” 。（注 1）新生入 學(xué)第一天，參觀校園，學(xué)習(xí)校史以后，就是貫徹中學(xué)生日 常行為規(guī)范 、爭創(chuàng)文明班級公約 、學(xué)生寢室紀(jì)律 、升 降國旗制度 、膳廳用膳規(guī)定 、自修規(guī)則等一系列規(guī)章 制度。把抓好“第一次起床、第一次出操、第一次上課、第 一次集會、第一次就餐、第一次勞動”等“六個一”作為落 實制度建設(shè)的起點，同時又注意不斷創(chuàng)造重復(fù)良好行為的情 境，堅持有意練習(xí)和指導(dǎo)，在“反復(fù)抓，抓反復(fù)”中讓學(xué)生 養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因為良好習(xí)慣的形成，是一個人的完 整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。社會建構(gòu)主義者認(rèn)為： “教師是學(xué)校文化的重要因素之一， 學(xué)校的整體文化環(huán)

29、境通過教師而起作用。 ”（注 2）人格需要 人格的感染，道德需要道德的儒化。榜樣的力量是無竄的， 英雄模范是榜樣，教師更是學(xué)生周圍最活生生的榜樣。教師 的職業(yè)道德、價值趨向、行為習(xí)慣甚至對學(xué)生產(chǎn)生終生的影 響。師德是師表之魂。學(xué)校通過制定“教師職業(yè)道德規(guī)范” “教師年度考核辦法” 、“優(yōu)秀教師評選方法”等來規(guī)范、引 導(dǎo)師德建設(shè)，還通過“學(xué)生評議老師”等方法來激勵廣大教 師敬業(yè)愛崗，為人師表，成為學(xué)生最好的榜樣。我們曾經(jīng)作 過一次畢業(yè)生擇業(yè)意向（大學(xué)專業(yè)選擇）的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)春暉 中學(xué)學(xué)生選擇師范專業(yè)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他學(xué)校，這同春暉 教師良好師表形象的影響不無關(guān)系。 努力建設(shè)優(yōu)良的班級集體，讓學(xué)生在

30、健康而富有活力的生態(tài) 文化環(huán)境中養(yǎng)成良好的品德，是基礎(chǔ)道德建設(shè)的又一成功的 做法。班級是學(xué)校的一個細(xì)胞，但班級又是一個社會。共同 的奮斗目標(biāo)而產(chǎn)生的共同行動，以班主任為核心的堅強而又 富有人情味的領(lǐng)導(dǎo)班子；正確的輿論導(dǎo)向制約著集體成員的 行動，班級中的領(lǐng)頭雁，帶頭羊，又起著同齡人中的榜樣示范作用。以上都是建設(shè)良好班級文化生態(tài)的要素。我們充分 注意到道德評價的導(dǎo)向和激勵作用。出臺了“分塊評分、單 項競賽、綜合考核細(xì)則”，“先進班級評選辦法”、“優(yōu)秀班主 任評選辦法”，百名春暉學(xué)子評選辦法等制度鼓勵和褒揚 先進，還通過制度創(chuàng)新，如試行“班科會制”，“行政領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系班級工作制”，任課老師的“章記”、“

31、月記”參與德育等 辦法，使班級真正能夠在學(xué)生基礎(chǔ)道德培養(yǎng)中起到基地的作 用。良好的行為習(xí)慣要從小事抓起，從身邊的事抓起。積極倡導(dǎo) 樹立“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信念，創(chuàng) 設(shè)培養(yǎng)“慎獨”、“慎微”的道德情感，以毛澤東同志說過的“一個人做一點好事并不難，難的是一輩子做好事”為座右 銘，進行深入細(xì)致的工作，以培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的穩(wěn)定 傾向性。如對拾金不昧品德的培養(yǎng)，我們表揚當(dāng)眾揀到的， 更表揚無人時揀到的，表揚拾到幾百元幾千元的錢物交還失 主的，也表揚拾到幾元幾角錢物上交的，重在強化這種精神。對幫助孤寡老人社會弱勢群體，我們不僅在“三月新風(fēng)月” 組織各班開展行動，而且還讓一些班級堅持

32、把 “送溫暖活動” 從高一做到高三畢業(yè)，還在畢業(yè)前夕挑選好接班人，使學(xué)生 的扶弱濟貧的道德信念變成穩(wěn)定的道德傾向。這幾年中，我 們收到成百封來自全國各地的表揚信和許多錦旗、鏡框，感 謝、表揚春暉學(xué)子助人為樂、拾金不昧、濟貧扶弱的優(yōu)秀事 跡，“金杯銀杯不如老百姓的口碑” ，這是對學(xué)校成功開展道 德人格建設(shè)的最好評價。五、主要研究成果（一）認(rèn)識成果1、德育工作觀念的轉(zhuǎn)變。研究認(rèn)為：面對新的形勢，學(xué)校 德育工作要進一步轉(zhuǎn)變觀念，增強培養(yǎng)學(xué)生健康人格的自覺 性。學(xué)校德育工作要樹立教育為提高國民素質(zhì)、為社會主義 現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)觀；樹立提高學(xué)生綜合素質(zhì)、充分發(fā)展個 性特長的質(zhì)量觀；樹立只要符合社會和生產(chǎn)需要，能取得社 會、生產(chǎn)、生活上的成功和成就的人就是人才的人才觀；樹 立以人為