西方社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)題

1、-西方社會(huì)學(xué)期末復(fù)習(xí)圍一、單項(xiàng)選擇題：1自1838年 D 提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速開展。A韋伯      B斯賓塞      C迪爾凱姆    D孔德21838年孔德提出 D 概念至今，僅僅170多年的歷史，社會(huì)學(xué)獲得了迅速開展。A社會(huì)形式    B工具理性  C有機(jī)團(tuán)結(jié)  D社會(huì)學(xué)3孔德將 B 作為社會(huì)學(xué)的兩大研究主題。A公平與正義  B秩序與進(jìn)步 C效率與公平  D個(gè)人與社會(huì)4從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)

2、社會(huì)問(wèn)題的研究與答復(fù)上表現(xiàn)出明確的 B 。A社會(huì)主義    B自然主義    C主觀主義    D唯物主義5從客觀的 B 出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與答復(fù)上表現(xiàn)出明確的自然主義。A社會(huì)主義    B個(gè)人主義  C集體主義  D唯物主義6斯賓塞認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)管理調(diào)控方式進(jìn)展劃分，社會(huì)進(jìn)化類型是： D 工業(yè)社會(huì)。A游牧社會(huì)    B農(nóng)業(yè)社會(huì)    C封建社會(huì)    D軍事社會(huì)7迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是 D 。A社會(huì)現(xiàn)象 

3、 B社會(huì)規(guī)律  C社會(huì)組織    D社會(huì)事實(shí)8齊美爾提出要建立關(guān)于社會(huì)形式的社會(huì) B 。A物理學(xué)    B幾何學(xué)    C心理學(xué)    D動(dòng)力學(xué)9齊美爾曾提出要建立正確研究社會(huì)的社會(huì) C 。A物理學(xué)  B生物學(xué)  C幾何學(xué)  D動(dòng)力學(xué)10韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是 D 。A社會(huì)事實(shí)    B社會(huì)形式    C社會(huì)規(guī)律  D社會(huì)行動(dòng)11韋伯主用 C 的方法開展社會(huì)學(xué)研究。A客觀論  B主觀論  C理解論

4、60; D認(rèn)識(shí)論12韋伯把自己的社會(huì)學(xué)稱為 B 社會(huì)學(xué)。A科學(xué)的  B解釋的  C正確的  D德國(guó)的13韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會(huì)組織形式， B 在其中得到了充分的表達(dá)。A價(jià)值理性    B有限理性    C工具理性    D科學(xué)理性14帕累托指出，大量的社會(huì)行為或社會(huì)事件都是A的。A非邏輯  B合邏輯    C合理性      D合規(guī)律性15帕累托認(rèn)為，只有在 D 的社會(huì)才能涌現(xiàn)出較多確實(shí)有才干的精英。A資本主義  B社會(huì)

5、主義  C高度開展  D流動(dòng)開放16帕森斯認(rèn)為， D 是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最小的和最根本的單位。A家庭      B群體      C個(gè)體        D社會(huì)行動(dòng)17帕森斯認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取向的社會(huì)行動(dòng)是行動(dòng)者以 D 為爭(zhēng)取目標(biāo)的主觀要求。A價(jià)值理想  B社會(huì)進(jìn)步  C道德要求  D直接利益18帕森斯認(rèn)為， B 是行動(dòng)者對(duì)超越直接功利的道德目標(biāo)和理想信念的追求。A行動(dòng)目標(biāo)    B價(jià)值取向  C社會(huì)進(jìn)步   

6、D物質(zhì)利益19默頓認(rèn)為， C 功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對(duì)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出奉獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A積極的  B重要的  C顯性的  D組織的20默頓認(rèn)為，*種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)構(gòu)造的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)構(gòu)造的功能，這種功能稱之為 B 。A隱功能    B功能失調(diào)    C反功能  D顯功能22黙頓認(rèn)為， B 功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A顯性的  B隱性的    C反面的  D正面的23米德認(rèn)為有

7、意義的意識(shí)過(guò)程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡(jiǎn)單、最根本的形式是 C 。A情感溝通  B語(yǔ)言交流    C姿勢(shì)對(duì)話  D意義表達(dá)24米德認(rèn)為，西方語(yǔ)言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(shí) C 的清楚表現(xiàn)。A正確  B清楚  C分化 D整合25霍曼斯認(rèn)為，群體的一些活動(dòng)、互動(dòng)和情感是在環(huán)境的影響下發(fā)生的，由此而形成了群體的 B 。A部系統(tǒng)  B外部系統(tǒng)  C客觀系統(tǒng)  D主觀系統(tǒng)26霍曼斯認(rèn)為， A 指人們?cè)谏鐣?huì)交換行為中為獲得*種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)*種目的而預(yù)先做出的支付。A本錢&#

8、160; B關(guān)愛  C友誼  D幫助27布勞認(rèn)為，一個(gè)人要想在社會(huì)中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人 A 。A提供幫助  B顯示能力  C開展競(jìng)爭(zhēng)    D學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)29達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會(huì)生活中普遍存在著對(duì)立與沖突，而社會(huì)沖突是社會(huì)變遷的 D 。A嚴(yán)重障礙  B不利因素    C破壞因素    D根本動(dòng)力30 D 是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。A社會(huì)矛盾  B利益關(guān)系  C階級(jí)斗爭(zhēng)  D互動(dòng)儀式鏈31常人方法學(xué)超越了 C 的對(duì)立。A

9、個(gè)人與社會(huì)  B唯物與唯心    C主觀與客觀  D傳統(tǒng)與現(xiàn)代32丹尼爾貝爾認(rèn)為， C 在產(chǎn)業(yè)構(gòu)造中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會(huì)降臨的首要標(biāo)志。A第一產(chǎn)業(yè)    B第二產(chǎn)業(yè)    C第三產(chǎn)業(yè)    D知識(shí)經(jīng)濟(jì)33丹尼爾貝爾認(rèn)為，知識(shí)階級(jí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要根據(jù)在于： B 上升到首要地位。A生產(chǎn)技術(shù)  B理論知識(shí)  C文學(xué)藝術(shù)  D創(chuàng)造創(chuàng)造34福柯的“知識(shí)考古學(xué)是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的 A 。A歷史社會(huì)學(xué)

10、    B開展社會(huì)學(xué)  C解釋社會(huì)學(xué)  D實(shí)證社會(huì)學(xué)35福柯主，知識(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中提醒出具有 B 的規(guī)則。A相似性  B差異性  C規(guī)律性  D普遍性36在?臨床醫(yī)學(xué)的誕生?中，福柯論述的核心問(wèn)題是：科學(xué)話語(yǔ)如何制約或構(gòu)造著人們的 C 。A理論知識(shí)    B思維能力  C感性經(jīng)歷  D理性選擇  37布迪厄試圖從 B 的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立。A主觀  B實(shí)踐  C客觀  D實(shí)證38布迪厄試圖從實(shí)踐的立場(chǎng)超越社會(huì)物理學(xué)

11、和社會(huì) C 的對(duì)立。A生物學(xué)    B心理學(xué)  C現(xiàn)象學(xué)  D歷史學(xué)39布迪厄認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇罅啃袨槭怯?D 支配的。A理性思維  B觀念  C理想性  D實(shí)踐感40布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè) D 。A現(xiàn)象    B場(chǎng)所    C領(lǐng)域    D網(wǎng)絡(luò)41馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建立無(wú)壓抑性文明，而無(wú)壓抑性文明的根本點(diǎn)在于 D 的解放。A人性  B思想    C理性  &#

12、160; D愛欲42哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動(dòng)中的規(guī)構(gòu)造展開于主觀與客觀之間，亦即展開于 D 之間。A人與社會(huì)    B人與人    C人與群體    D人與物43哈貝馬斯認(rèn)為，到近現(xiàn)代越來(lái)越模糊的公共領(lǐng)域，在 A 時(shí)期是界限清楚、形式清楚、功能明確的。A古希臘  B中世紀(jì)  C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)  D啟蒙運(yùn)動(dòng)44為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的實(shí)踐性，哈貝馬斯把自己的語(yǔ)言行為理論稱為B 。A實(shí)用語(yǔ)言學(xué)  B普遍語(yǔ)用學(xué)  C對(duì)話語(yǔ)言學(xué)  D行為語(yǔ)言學(xué)45為了強(qiáng)調(diào)研究語(yǔ)言問(wèn)題的 B ，哈貝馬斯

13、把自己語(yǔ)言行為理論稱為普遍語(yǔ)用學(xué)。A科學(xué)性  B實(shí)踐性  C客觀性  D規(guī)律性46吉登斯提出以構(gòu)造的B 原則來(lái)取代主客二元論。A多元論  B二重性  C統(tǒng)一論  D實(shí)踐論47吉登斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)中的構(gòu)造是由人們頭腦中的B 亦即構(gòu)造觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。A理論觀念    B記憶痕跡    C價(jià)值理想    D傳統(tǒng)觀念48吉登斯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究不是注重類型劃分或理想類型與模式的討論，而是把社會(huì)行動(dòng)看作持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，稱之為 D 。A行動(dòng)鏈  B行動(dòng)態(tài)&#

14、160;   C行動(dòng)化  D行動(dòng)流49吉登斯認(rèn)為， B 既是現(xiàn)代性的動(dòng)力之一，又是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)和生活體驗(yàn)。A時(shí)空壓縮  B時(shí)空別離  C時(shí)空聚合  D時(shí)空一體化二、填空題每空1分，共15分1霍曼斯用本錢與報(bào)酬關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力形成的兩個(gè)原則是利益最小原則和稀有資源原則。2貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)降臨的主要標(biāo)志有：從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾诮?jīng)濟(jì)，人員處于主導(dǎo)地位，上升到首要地位。3布迪厄論述了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本這三種資本形態(tài)及其相互關(guān)系。4哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下四個(gè)條件，即表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性述的真實(shí)性、表達(dá)的真

15、誠(chéng)性、言說(shuō)的正當(dāng)性。5吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)歷是通過(guò)知識(shí)信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)歷。1孔德認(rèn)為社會(huì)開展先后經(jīng)歷了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段三個(gè)不同的階段。2齊美爾根據(jù)服從于多數(shù)人、服從于組織、服從于思想原則這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治與服從的關(guān)系進(jìn)展了劃分。3迪爾凱姆論述了利己性自殺、利他性自殺、失性自殺等三種自殺類型。4韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的根本形式是投入、體驗(yàn)和設(shè)身處地。5米德指出，游戲階段是嬉戲階段的開展，它的根本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性 。二、多項(xiàng)選擇題：以下哪些學(xué)者是社會(huì)沖突理論的代表人物.  ACD  。A科塞    B布勞

16、60; C達(dá)倫多夫    D柯林斯1孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)研究的 AD 原則。A客觀性  B自主性    C能動(dòng)性 D相對(duì)性2孔德認(rèn)為社會(huì)開展先后經(jīng)歷了  BCD  三個(gè)不同的階段。A原始階段  B神學(xué)階段  C形而上學(xué)階段  D實(shí)證階段3斯賓塞站在  AB  立場(chǎng)闡述了他的社會(huì)有機(jī)體理論。A自然主義  B個(gè)人主義  C集體主義  D人文主義4斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括： ACD 等系統(tǒng)。A循環(huán)系統(tǒng)  B

17、骨骼系統(tǒng)  C神經(jīng)系統(tǒng)  D營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)5迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)事實(shí)的主要特點(diǎn)是：  ABD  A不可復(fù)原性  B對(duì)個(gè)體的制約性  C主體能動(dòng)性  D社會(huì)普遍性6迪爾凱姆指出，解釋社會(huì)事實(shí)根本原則是 AD 。A只能用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí) B堅(jiān)持定性分析和定量分析的方法 C堅(jiān)持把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的方法D不能把社會(huì)事實(shí)的起源與功能混淆起來(lái)7迪爾凱姆指出，到現(xiàn)在為止，社會(huì)經(jīng)歷了兩種最根本的團(tuán)結(jié)形式： CD 。A個(gè)體團(tuán)結(jié)  B群體團(tuán)結(jié)  C機(jī)械團(tuán)結(jié)  D有機(jī)團(tuán)結(jié)8迪爾凱姆論述了以下幾種自殺類型 ABD 。A利

18、己性自殺  B利他性自殺  C恐懼性自殺    D失性自殺9齊美爾根據(jù) ABD 幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)展了劃分。A服從于個(gè)人  B服從于多數(shù)人  C服從于組織  D服從于思想原則10韋伯指出，理解社會(huì)行動(dòng)的根本形式是 BCD 。P68A關(guān)心    B投入    C體驗(yàn)  D設(shè)身處地11韋伯概括出三種權(quán)威類型：    BCD      。P74A專制權(quán)威  B傳統(tǒng)權(quán)威  C感召權(quán)威  D合法權(quán)

19、威12韋伯劃分的社會(huì)行動(dòng)類型包含以下哪幾類.  ABCD  A價(jià)值理性行動(dòng)    B工具理性行動(dòng)  C傳統(tǒng)性行動(dòng)  D情感性行動(dòng)13帕累托認(rèn)為，以下屬于派生物的是： ABD 。P86A哲學(xué)  B倫理學(xué)  C本能  D政治學(xué)14價(jià)值取向是行動(dòng)者對(duì)(    )和(    )的追求。(  CB  )P95A有用事物  B理想信念  C道德目標(biāo)  D物質(zhì)利益15以下哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)造功能框架的容. ABCD

20、A適應(yīng)    B目標(biāo)到達(dá)    C整合    D模式維持16米德論述了自我意識(shí)的開展過(guò)程，主要有以下幾個(gè)階段：  CBD  P125A孕育  B游戲  C嬉戲  D普遍化他人17米德指出，游戲階段是嬉戲階段的開展，它的根本特點(diǎn)是  BCD  。P126A娛樂(lè)性  B復(fù)雜性  C組織性  D規(guī)則性18丹尼爾貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)在    ABC    等方面發(fā)生了明顯的變化。A產(chǎn)業(yè)構(gòu)造  B

21、就業(yè)構(gòu)造  C階級(jí)構(gòu)造  D家庭構(gòu)造19哈貝馬斯認(rèn)為，古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：  ABD  。P262A公私清楚  B對(duì)話溝通  C關(guān)注市場(chǎng) D討論政治20 哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下幾個(gè)開展階段：  ABC  P262-263A古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域 B中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域 D當(dāng)代社會(huì)主義公共領(lǐng)域21哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個(gè)條件  ABCD  。P271A表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性  B述的真實(shí)性  C表達(dá)的真

22、誠(chéng)性  D言說(shuō)的正當(dāng)性22吉登斯認(rèn)為，傳遞性經(jīng)歷是通過(guò)  AD  而形成的間接性經(jīng)歷。P300A知識(shí)信息  B人際交往  C群體互動(dòng)  D通訊媒體三、名詞解釋：1社會(huì)秩序孔德在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系。2實(shí)證階段孔德孔德認(rèn)為，實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為知識(shí)根底，直接面向經(jīng)歷事實(shí)的階段。3有機(jī)團(tuán)結(jié)迪爾凱姆有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為根底。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐帶是

23、因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。4社會(huì)比率迪爾凱姆社會(huì)比率是由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系，如出生率、死亡率、失業(yè)率等。5集體表象迪爾凱姆人們?cè)谏鐣?huì)交往或集體活動(dòng)中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)、道德理想和思維模式等。6社會(huì)形式齊美爾社會(huì)形式是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。7社會(huì)唯名論韋伯的立場(chǎng)被稱為“社會(huì)唯名論，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級(jí)、組織和社會(huì)比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動(dòng)著的人。8合法權(quán)威韋伯合

24、法權(quán)威是以正式法規(guī)為根底的社會(huì)控制形式，無(wú)論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。9中程理論默頓中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會(huì)學(xué)理論。這種社會(huì)學(xué)理論，不僅直接面對(duì)經(jīng)歷事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)歷事實(shí)的理論觀點(diǎn)。10利益最小原則霍曼斯霍曼斯用本錢與報(bào)酬的關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)交換權(quán)力的形成。他認(rèn)為，在社會(huì)交換行為中，如果一個(gè)人在交換中付出的本錢大于對(duì)方，而獲得的報(bào)酬卻小于對(duì)方，則他在交換中將獲得支配對(duì)方和控制交換行為的權(quán)力?；袈狗Q之為“利益最小原則。11稀有資源原則霍曼斯在霍曼斯看來(lái)，如果一個(gè)人在交換行為中提供應(yīng)其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高

25、的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時(shí)，他獲得的交換權(quán)力就更大。12部報(bào)酬布勞部報(bào)酬是從社會(huì)交換關(guān)系本身獲得的報(bào)酬，部報(bào)酬從部交換獲得；部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于部交換；由部交換而得到的部報(bào)酬具有非功利的情感性質(zhì)。13外部報(bào)酬布勞外部報(bào)酬是從外部的社會(huì)交換中獲得的報(bào)酬，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換，外部報(bào)酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。14場(chǎng)域布迪厄場(chǎng)域是以各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)形式多樣的社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)領(lǐng)域，場(chǎng)域中有社會(huì)行動(dòng)者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場(chǎng)域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)

26、絡(luò)。15社會(huì)物理學(xué)布迪厄布迪厄認(rèn)為，社會(huì)物理學(xué)的代表是孔德和迪爾凱姆，他們把社會(huì)看成是外在于主觀意識(shí)的，可以用外部觀察、測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的方法加以研究的物理現(xiàn)象，并自認(rèn)為采取了一種純客觀的、確實(shí)可信的科學(xué)原則。16.實(shí)踐意識(shí)吉登斯實(shí)踐意識(shí)是有能力支配行為的感性意識(shí)；是介于無(wú)意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間的“只做不說(shuō)的意識(shí)；實(shí)踐意識(shí)具有日常性和慣例性。四、簡(jiǎn)答題：1默頓是怎樣批判構(gòu)造功能主義.答：默頓從以下三個(gè)方面開展了對(duì)宏觀構(gòu)造功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會(huì)功能的統(tǒng)一性原則。其次，默頓批判了“普遍的功能主義。再次，默頓還批判了社會(huì)功能不可缺少性原則。默頓對(duì)帕森斯構(gòu)造功能主義批判的核心精神是：強(qiáng)調(diào)中程

27、構(gòu)造功能分析的特殊性和相對(duì)性，否認(rèn)宏觀構(gòu)造功能分析的普遍性和絕對(duì)性。2簡(jiǎn)述默頓提出的中程功能分析原則的根本容。見教材答：中程分析原則的根本容：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會(huì)行動(dòng)及其后果的戰(zhàn)略，第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)歷材料支持，僅靠要領(lǐng)演繹和邏輯揄形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵抗。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)歷的假設(shè)。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會(huì)后果，不關(guān)心社會(huì)行動(dòng)的主觀取向。3霍曼斯是怎樣論述群體凝聚力的.見教材答：霍曼斯用本錢與報(bào)酬來(lái)討論群體凝聚力問(wèn)題。在他看來(lái)，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報(bào)酬的途徑?jīng)Q定。凝聚力較強(qiáng)

28、的群體，其成員在群體部獲得的報(bào)酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外部獲得報(bào)酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對(duì)群體的向心力和群體對(duì)成員的凝聚力都將減弱。4柯林斯怎樣論述社會(huì)沖突的根源.答：柯林斯對(duì)沖突的根源主要包括控制他人的主觀愿望、資源的不平等占有與強(qiáng)制力量的威脅三個(gè)方面。在主觀上，柯林斯認(rèn)為社會(huì)沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個(gè)人互動(dòng)中增加自身優(yōu)勢(shì)的主觀愿望。5加芬克爾是怎樣分析日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的.答:首先，日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。在日常生活中，行動(dòng)者并不是按照事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景

29、條件而行動(dòng)，行動(dòng)過(guò)程就是行動(dòng)者在該過(guò)程過(guò)自身不斷的努力，把有關(guān)的各種即時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來(lái)的復(fù)雜的組織過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)者進(jìn)展了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的努力和工作。其次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。常人方法學(xué)認(rèn)為，在日常生活中，實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中的，具有空間局部性。再次，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中如在對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)展語(yǔ)言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略(或者說(shuō)隱含)雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并非沒(méi)有影響。最后，日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的可說(shuō)明性和反思

30、性。加芬克爾認(rèn)為，盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和可描述的，也就是還是可以說(shuō)明的。6丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是什么.答：丹尼爾貝爾的學(xué)術(shù)立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會(huì)影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個(gè)性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)，維護(hù)美國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)和價(jià)值觀念，抵抗具有刺激性和煽動(dòng)性的文化現(xiàn)象。7丹尼爾貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義.答：中軸原理具有突出的問(wèn)題意識(shí)，中軸原理提出了社會(huì)學(xué)研究的

31、針對(duì)性和成效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動(dòng)態(tài)變化中不斷概括和答復(fù)各種新問(wèn)題。不同的社會(huì)層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和開展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸研究社會(huì)問(wèn)題，可以防止用同一種因素作為解釋各種社會(huì)層面存在、變化和開展根據(jù)的機(jī)械決定論。8福柯是如何論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系的.答：?？轮饕獜囊韵氯齻€(gè)方面論述權(quán)力和知識(shí)的關(guān)系：其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與開展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)； 其二，權(quán)力離不開知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景和知識(shí)構(gòu)造中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力； 其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的

32、聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。9?？略鯓诱撌鑫鞣缴鐣?huì)紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò).1紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式； 2紀(jì)律功能不僅具有懲罰的消極功能，而且也具有了促進(jìn)的積極功能； 3紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到了控制； 4紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的根本手段或根本形式，監(jiān)獄成為國(guó)家機(jī)器就是最有力的說(shuō)明。10布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài).答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個(gè)人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能和文化修養(yǎng)?？陀^化狀態(tài)的文

33、化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過(guò)*種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的表現(xiàn)開幕詞通過(guò)畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。11哈貝馬斯怎樣論述公共領(lǐng)域原初形態(tài)的特征.答：哈貝馬斯認(rèn)為古希臘廣場(chǎng)型公共領(lǐng)域是公共領(lǐng)域的原初形態(tài)，它具有如下特征：1公共領(lǐng)域同私人領(lǐng)域有明確界限； 2公共領(lǐng)域的活動(dòng)形式是對(duì)話和交往，在話語(yǔ)溝通中發(fā)揮輿論的作用； 3公共領(lǐng)域涉及的公共事務(wù)主要是政治生活、軍事活動(dòng)和體育、武力競(jìng)技等，而生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是以家庭為單位的私人領(lǐng)域里的事情。1哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的性質(zhì)、構(gòu)造和部矛盾.1資產(chǎn)階級(jí)公共

34、領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶； 2在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中活動(dòng)的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個(gè)人； 3在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來(lái)，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾； 4矛盾的主要容是商品交換和社會(huì)交往的一般規(guī)則問(wèn)題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；5矛盾的展開形式是話語(yǔ)交流和觀點(diǎn)論證。1帕森斯AGIL框架中的適應(yīng)、目標(biāo)到達(dá)、整合與維模即潛在的模式維持的具體含義是什么. 答：A 適應(yīng)(Adaptation)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境給系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造。 G目標(biāo)到達(dá)(Goal-attainmen

35、t)，即社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會(huì)系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)集中指向*種目的。目標(biāo)到達(dá)功能表現(xiàn)為一種過(guò)程，包括確立目標(biāo)和組織社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付諸實(shí)踐。 I整合(Integration)，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成局部，使它們到達(dá)*種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的合作。整合功能是通過(guò)適當(dāng)情感聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的 。L潛在的模式維持(Latency pattern maintenance)，即根據(jù)*些規(guī)與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。社會(huì)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)行的間歇性而中斷，它將通過(guò)一系列規(guī)和原則使自己的運(yùn)行模式潛存下來(lái)，一旦社會(huì)成員進(jìn)入這些規(guī)和原則作用的圍，系統(tǒng)又重新運(yùn)行起來(lái)。2韋

36、伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為哪四種理想類型，其劃分的依據(jù)及每一種社會(huì)行動(dòng)的特點(diǎn)是什么.韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為：1情感類型：其特點(diǎn)是人們開展社會(huì)行動(dòng)時(shí)，把喜、怒、哀、樂(lè)等情感和情緒作為自己行動(dòng)的主要依據(jù)。2價(jià)值理性類型：其特點(diǎn)是目的是給定的，行動(dòng)者不能根據(jù)自己的利益需求主動(dòng)地衡量和挑選何種行動(dòng)目標(biāo)。3傳統(tǒng)類型：其特點(diǎn)是既不算功利，也不追求超功利的理想，它所堅(jiān)持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲。4工具理性類型：其特點(diǎn)是具有功利目的性、手段選擇性、操作策化性、效果檢測(cè)性等特點(diǎn)。這四種行動(dòng)類型劃分的依據(jù)是人們開展社會(huì)活動(dòng)的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在一定普遍性程度概括了*些社會(huì)成員的行動(dòng)方式，亦即不是少數(shù)個(gè)別人的個(gè)別主

37、觀性。五、論述題：1布迪厄怎樣論述場(chǎng)域的特點(diǎn).如何借鑒布迪厄的場(chǎng)域觀點(diǎn)開展社會(huì)學(xué)研究.首先，場(chǎng)域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。其次，場(chǎng)域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)構(gòu)造或階級(jí)構(gòu)造中存在的，都具有*種特殊的利益要求和政治作用。再次，場(chǎng)域都是關(guān)系的系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群，具有客觀性。根據(jù)布迪厄的這些論述，開展社會(huì)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到場(chǎng)域關(guān)系中考察，既要重視場(chǎng)域環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的形塑機(jī)制，也要考慮場(chǎng)域包含的利益矛盾和*。2試述布迪厄關(guān)于社會(huì)資本特點(diǎn)的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有何借鑒意義.社會(huì)資本有如下特點(diǎn)：首先，社會(huì)資本是一種從中可以吸取*種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系