高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析

1、 高二歷史選修二知識(shí)點(diǎn)分析高二歷史選修二學(xué)問點(diǎn)分析1 一、李贄的離經(jīng)叛道 1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景： (1)中國社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。 (2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不行忽視的力氣。 (3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。 2、李贄的思想主見：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵害的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。 二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家 1、黃宗羲的思想主見： (1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖

2、銳地揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)影響：黃宗羲的政治主見抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了樂觀的推動(dòng)作用。 2、顧炎武提倡經(jīng)世致用： (1)主見走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。 (2)著述天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的有用價(jià)值。 (3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 3、王夫之的唯物思想 (1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以進(jìn)展。 (2)思想主見：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在熟

3、悉論方面，他認(rèn)為主觀的熟悉是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察討論都是可以熟悉的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是肯定的，具有樸實(shí)的辯證法思想。 (3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維（方法），具有劃時(shí)代的意義。 4、進(jìn)步思想家思想的樂觀意義： 黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國（傳統(tǒng)（文化）重新煥發(fā)了生氣，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 【同步練習(xí)題】 1.李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作() A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑

4、戰(zhàn) B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn) D.對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑 解析：選A。本題考查同學(xué)理解力量。李贄思想的特點(diǎn)是離經(jīng)叛道，因而B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄批判的是封建儒學(xué)，D項(xiàng)不符合題意;李贄認(rèn)為自己的思想不容于世，A項(xiàng)是其緣由。 2.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是由于程朱理學(xué)() A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化 C.反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步 D.不適合時(shí)代的進(jìn)展 解析：選A。本題考查同學(xué)的分析、理解力量。B、C兩項(xiàng)的表述本身錯(cuò)誤。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，民主思想產(chǎn)生。而程朱理學(xué)卻主見“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建道德，摧殘人性。 3.明清之

5、際，“工、商皆民生之本”思想的提出是() A.黃宗羲（總結(jié)）實(shí)踐（閱歷）的結(jié)果 B.明清重農(nóng)抑商政策的必定結(jié)果 C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 解析：選C?？隙ㄉ鐣?huì)的文化是肯定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，“工、商皆民生之本”的思想正是明清資本主義萌芽在社會(huì)思想上的反映。 4.2022年是王夫之誕辰392周年。 與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是() A.“顛倒千萬世之是非” B.“天下為主，君為客” C.“經(jīng)世致用” D.“天地之化日新” 解析：選D。本題主要考查同學(xué)理解分析力量。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都是明末清初的進(jìn)步思想家。A項(xiàng)是李

6、贄的思想特點(diǎn)。B項(xiàng)是黃宗羲的思想特點(diǎn)。C項(xiàng)是顧炎武的思想特點(diǎn)。王夫之是一位唯物主義者，D項(xiàng)體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 高二歷史選修二學(xué)問點(diǎn)分析2 【隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往】 一、隋唐的對(duì)外交通及對(duì)外政策 1、對(duì)外交通陸路：從長(zhǎng)安動(dòng)身，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)“絲綢之路”，可以通往今日的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非很多國家。 2、海路：從登州、揚(yáng)州動(dòng)身，可以到達(dá)今日的韓國、日本;從廣州動(dòng)身，經(jīng)海上“絲綢之路”，可以到達(dá)波斯灣。 3、對(duì)外政策全面開放。鼓舞外商貿(mào)易，允許定居、任官、通婚;使節(jié)、商人云集。 二、隋唐時(shí)期的對(duì)外友好交往 1、和新羅的友好往來：唐朝的（留學(xué)）生中，以新羅最多，最的是崔致遠(yuǎn)。唐朝長(zhǎng)安和

7、沿海很多城市設(shè)有“新羅坊”“新羅館”。新羅立國，參用唐朝制度，仿照唐朝實(shí)行科舉，設(shè)立國學(xué)，教授儒學(xué)。新羅從唐朝引入茶種、雕版印刷術(shù)和超群的制瓷、制銅等手工業(yè)技藝。新羅人在姓氏、服飾、節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有濃重的中華文化顏色。 2、和日本的友好往來：隋朝時(shí)，中日互派使臣。從貞觀年間開頭，日本派出的遣唐使有13次之多。日本的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國的人策動(dòng)的。日本新政中的制度，大都以唐制為藍(lán)本。日本都城的建筑，完全仿照唐長(zhǎng)安城的樣式。日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材，祭孔的禮儀也很隆重。日本同唐朝的貿(mào)易往來頻繁。日本出土了大量的唐幣“開元通寶”，中國也出土了日本奈良時(shí)的銀幣。中日友好交往的使者吉備

8、真?zhèn)?、鑒真。 3、和東南亞、印度半島各國的往來： 東南亞：互派使節(jié)，交換土特產(chǎn)。 天竺：印度稱為天竺。貞觀時(shí)遣使唐朝;中國十進(jìn)位計(jì)數(shù)法傳入天竺;送來郁金香、菩提樹，唐太宗派人去天竺學(xué)習(xí)熬糖法。在中印文化溝通中，以佛教為紐帶，中國和印度半島各國的交往大大加強(qiáng)。高僧玄獎(jiǎng)和義凈起了重要作用。 4、和中亞、西亞、歐非各地的交往： 波斯：隋朝時(shí)，中國和波斯已互遣使節(jié);唐朝時(shí)，波斯遭到大食侵?jǐn)_，其國王及兒子先后前來求援，后客死唐朝。波斯商_批在中國開設(shè)“波斯店”，做珠寶、香料生意。 大食：唐高宗起通使，持續(xù)一個(gè)半世紀(jì);造紙術(shù)傳入大食 東羅馬：使節(jié)往來;醫(yī)學(xué)、雜技傳入唐;唐朝的絲綢、瓷器大量運(yùn)往歐洲。 非洲

9、：唐朝時(shí)和非洲也有來往，新唐書上有這方面的記載。唐朝人杜環(huán)在北非、東非留下了行蹤。他撰寫的經(jīng)行記記載了非洲的風(fēng)土民情。史書里還記載東非索馬里使者，在唐太宗時(shí)來到中國，受到很好的接待。非洲發(fā)掘出土的陶瓷殘片包括唐三彩和邢窯、越窯的產(chǎn)品，而且質(zhì)量極好。 高二歷史選修二學(xué)問點(diǎn)分析3 一、意大利的資本主義萌芽 文藝復(fù)興的背景： (1)消失了佛羅倫薩和威尼斯等的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛實(shí)行鼓舞進(jìn)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)展，消失了資本主義萌芽。 (2)新興資產(chǎn)階級(jí)盼望制造財(cái)寶，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段制造財(cái)寶。 (3)教會(huì)嚴(yán)格掌握著文化思想的進(jìn)展。 二、文藝復(fù)興 1、性質(zhì)：

10、資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 2核心：人文土義。主見以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的制造者和仆人，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。 4、代表人物： (1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家，代表作短篇小說集十日談。抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類公平，主見進(jìn)展人的共性。 (2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩神曲中，領(lǐng)先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是歌集，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 (3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了很多杰出

11、作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展： 16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開頭更多地關(guān)注人及人生活的世界。 三、宗教改革 1、緣由： (1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨劇烈。 (2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)寶，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。 (3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了沖突。 2、馬丁?路德改革： (1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。 (2)馬丁?路德的思想主見：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽