論莊子的人生哲學(xué)

1、論莊子的人生哲學(xué)論莊子的人生哲學(xué)一、莊子人生哲學(xué)與道道是莊子哲學(xué)中最根本的范疇，他的人生哲學(xué)理論體系奠基在道這個(gè)哲學(xué)范疇之上。他對(duì)老子既有繼承也有改造，對(duì)道進(jìn)展重新闡發(fā)，賦予了新意。?莊子?中所闡述的道的內(nèi)涵：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而為久，長(zhǎng)于上古而不為老。假設(shè)夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無有也，澹然無極而眾美從之此天地之道，圣人之德也。由此可知他的道主要有兩方面的含義：1道是宇宙萬物總體實(shí)在。2道是一種自然無為境界。前者

2、是從本體論角度講，其主要含義是：道是世界的總根源，無條件、無目的、超時(shí)空、超現(xiàn)實(shí)；后者是從人生論理想人格境界觀上講的。兩者是統(tǒng)一的，前者為后者提供了根底，后者是前者在人生論上的理論，是目的歸宿所在，從?莊子?全書來看，莊子并不特別關(guān)心宇宙萬物生成問題，引入道主要是為建構(gòu)人生哲學(xué)體系打基矗本體之道是既超越又內(nèi)在，表現(xiàn)了永久性、整體性、無目的性和不可言說性等特點(diǎn)，而無目的性是道的根本特點(diǎn)。道作為表征與儒家有為原那么相對(duì)立的價(jià)值原那么出現(xiàn)，在莊子那里開出了一個(gè)與儒家仁道有為境界既相對(duì)立又相補(bǔ)充的自然無為境界。填補(bǔ)了儒家哲學(xué)留下的精神空間。他對(duì)這個(gè)內(nèi)在超越的本體之道的追求表達(dá)著一種價(jià)值理想：自然主義無

3、為境界。作為本體論意義的道，他將個(gè)體存在和永久的宇宙自然實(shí)在聯(lián)結(jié)在一起，互相交流，人在自然中被賦予超越和永久的意義，使人從精神上得到了一種本原性的依托、慰藉和保證，因此，道的本體論意義正是為人的個(gè)體存在提供了一個(gè)終極性的價(jià)值目的，是一個(gè)終極性的存在，它是一切價(jià)值的源泉?？梢姡谋倔w論為人生論提供了前提根底，本體論最終走向人生論。二、莊子人生哲學(xué)的人生理想1.逍遙自在的精神境界莊子的終極目的是追求精神上的逍遙自在，而人往往為各種物欲所支配，就會(huì)終身役役。要到達(dá)完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那樣無己、無功、無名。莊子真正擺脫了功、名、利、祿對(duì)自己的奴役。他的朋友請(qǐng)他去作官，他拿廟堂上的神

4、龜做比喻，他說神龜在廟堂上高高在上，受人敬拜、但卻失去了性命，還不如在泥塘中自由自在來的痛快。這正說明了他所追求的是物中蘊(yùn)涵的本質(zhì)道，只有這樣才能進(jìn)入逍遙游的境界。道是藏于萬物與自然的，道雖不可知、不可言、不可行，但他認(rèn)為這是對(duì)那些仍物于物的人而言的，對(duì)那些可以到達(dá)無己境界的人、道是可知、可言、可行的。2.超越生死的豁達(dá)人生態(tài)度在莊子看來，道是無始無終的，殺生者不死，生生者不生。作為殺生者，道不死，作為生生者，道不死?？梢姡朗浅缴赖?。倘假設(shè)人們真正認(rèn)識(shí)了道，對(duì)生死也就超然度外了。他認(rèn)為生死是不可防止的自然之變，他向死而生，通過對(duì)死的理解來體悟生的意義。在他妻子死后，竟能鼓盆而歌在他自己將

5、要分開人世時(shí)，面對(duì)厚葬自己的弟子說：吾以天地為棺，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！如此對(duì)待生死，多么豁達(dá)！3.超然的處世哲學(xué)莊子的處世哲學(xué)是超然的，他能讓心那個(gè)非感性的抽象自我在內(nèi)心自由中逍遙游，卻不能讓身那個(gè)感性的現(xiàn)實(shí)中的自我在吾何有之鄉(xiāng)中逍遙游，因?yàn)樯碇荒苡斡趬m垢俗世。顯然，在現(xiàn)實(shí)的人生與世俗的矛盾沖突之中，逍遙游的超世自由是無法解決的。如何才能使得心與身到達(dá)完美齊一，他有著自己特色的處事之道順勢(shì)安命：1讓自己處于材與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免于累，這樣免于為塵世所累。2力求做到外化而內(nèi)不化。乘道德而浮游

6、，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為即對(duì)于贊譽(yù)和指責(zé)都無所謂，順著時(shí)事的變化，時(shí)顯時(shí)隱，與物俱化，不固執(zhí)于一種行為，時(shí)進(jìn)時(shí)退，這樣自由游于世，但是始終做到乘道德而游。他認(rèn)為以此處世，方能主宰外物而不為外物所主宰，這才是最符合道的處世方法。4.本真無為的人格境界當(dāng)莊子把天人作為對(duì)立概念使用時(shí)，天指自然即無為，人指人為即有為，自然是指法天貴真的本然狀態(tài)，人為是指一切有害人生命主體的文化行為與經(jīng)歷活動(dòng)。他主張順乎自然，反對(duì)人為。?秋水?篇說：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。道在這里被釋為真，即自然，表達(dá)了一種追求生命本

7、真，反對(duì)人為矯飾的價(jià)值理想。真與偽相對(duì)偽的最初含義是人為，求真即是去偽即去掉人為的因素。他從三個(gè)方面闡述了自然于人之重要：1自然之身。?應(yīng)帝王?篇有那么：南海之帝為修，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰；人皆有七竅以視聽食忽，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。倏忽二帝按照日常世界的認(rèn)知活動(dòng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待渾沌。結(jié)果導(dǎo)致渾沌喪失生命本真與自由。這那么寓言隱喻著背離自然將給活著的人帶來主體生命的沉淪和扭曲。因此，人必須反其真，與道為一，回歸自然感悟人的真實(shí)存在，徹底消解人為的東西。他以混沌開竅喻指世俗的修養(yǎng)，開竅而死那么表示喪失了

8、人的自然本性與自然心。2大自然本身的美。?那么陽?篇中：生而美者，人與之鑒，不告那么不知其美于人也。假設(shè)知之，假設(shè)不知之，假設(shè)聞之，假設(shè)不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。意思是天生美的人，自己不知道比別人美，沒有夸耀之心，這樣的人別人也總是樂意欣賞其美。3大自然的道德。他認(rèn)為儒家的仁義道德是人為、違犯自然的東西，而真正的道德是不用善惡來評(píng)價(jià)，因?yàn)樗旧砭褪亲钔昝赖臇|西，才是真正的自然，才是道之所在。三、莊子人生哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義莊子人生哲學(xué)的要意不僅僅在于它詳細(xì)地提出了什么，而更重要的是它給后世留下了怎樣的啟示，他開顯了能與孔孟仁的精神境界相對(duì)立而又統(tǒng)一的道的理想精神境界。莊

9、子哲學(xué)中洋溢著對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的獨(dú)立個(gè)性的張揚(yáng)，他確信生命與宇宙萬物的本質(zhì)是息息相通的，因此他肯定生命的本真自然之性，珍愛生命的存在。莊子哲學(xué)中激蕩著對(duì)自由的渴望，鞭撻人為物役的異化現(xiàn)象，突出個(gè)體存在，倡行對(duì)獨(dú)立自主的人生和超然物外的精神自由的追求。我們從莊子對(duì)待生死、外物、道德、情欲，及對(duì)待自我及本性的態(tài)度，不難看出，他的理想就是追求超越，回歸自然，過一種符合道的生活。他不僅熱情向往精神的最大自由，更向往在現(xiàn)實(shí)中過著一種淡泊、超脫、樸實(shí)的生活。我們現(xiàn)時(shí)代，隨著物質(zhì)的豐富，人在物質(zhì)面前顯得更加渺小，人的自然屬性決定人是一種充滿欲望的動(dòng)物，假如欲望得不到滿足，就會(huì)使內(nèi)心處于一種不和

10、諧的狀態(tài)。莊子為人們提供了一種到達(dá)自我內(nèi)心和諧的方法無心，無欲。他對(duì)社會(huì)采取的是一種超出眼前狹隘功利的放達(dá)的生活態(tài)度。他告訴人們只要被名利誘惑就會(huì)跌入萬丈深淵，只有把心胸放寬，就不會(huì)跌如萬丈深淵中就能領(lǐng)悟忘我的真諦，從我的禁錮中走出來，擺脫為物役為物累的狀態(tài)，到達(dá)淡薄名利逍遙于世的境界，享受到內(nèi)心的真正的自由。他的安命處順不失己的處事方式，可以為那些既想堅(jiān)守自我又不被社會(huì)異化為非我的人，提供了一劑良方。外化而不內(nèi)化，就是一種以不變應(yīng)萬變的生活方式，讓他們?cè)谡T惑面前能堅(jiān)決自假設(shè)，他們可積極參與，卻不同流合污，他們可追逐物質(zhì)卻不迷失自我；他們始終能保持內(nèi)心世界純潔，最終也就實(shí)現(xiàn)了他們自身價(jià)值與內(nèi)心追求的完美結(jié)合。他為人們提供的這種社會(huì)和諧的處事方式使我們的社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧。在當(dāng)今社會(huì)由于人類不合理的開發(fā)，自然環(huán)境遭到空前嚴(yán)重破壞，山、水、不再美，它們甚至開場(chǎng)報(bào)復(fù)人類，長(zhǎng)此以往人類生存將不在，何樂之有？而莊子早在兩千多年前，就在他的人生哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)要尊重人的本性，崇尚自然樸素，主張將人與自然融為一體，認(rèn)為人非自然的主宰，要人們一切順其自然，追求自由無待，盡情馳騁于天地之間，那快樂也就不期而至。他希望讓人們懂得享受真正的生活，自由呼吸，盡情放松，徜徉自然風(fēng)光，品味生活樂趣。當(dāng)然，金無足赤人無完人，莊子的人生哲