第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件

第八章各門類藝術(shù)的審美特征一、藝術(shù)的本質(zhì)特征與功能1、中西方對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)了藝術(shù)的本質(zhì)，情感說(shuō)早就發(fā)端?！稑?lè)記》言：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”。

第八章各門類藝術(shù)的審美特征一、藝術(shù)的本質(zhì)特征與功能1《漢書·藝文志》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。漢代揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也；書，心畫也”。漢代《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音”?！稘h書·藝文志》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。2西方長(zhǎng)期是摹仿說(shuō)的一統(tǒng)天下。摹仿說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。古希臘亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“摹仿”說(shuō)，他的概念雄霸西方藝術(shù)界二千余年。摹仿說(shuō)沒(méi)有指出藝術(shù)的主體性問(wèn)題：人的感情，也沒(méi)有把美作為藝術(shù)的第一要素強(qiáng)調(diào)。在西方，藝術(shù)表現(xiàn)情感，從以古希臘柏拉圖為首的理念表現(xiàn)說(shuō)，到以法國(guó)盧梭、德國(guó)康德等為代表的情感表現(xiàn)說(shuō)，經(jīng)歷了兩千余年。直到近現(xiàn)代，羅丹（1840-1917）才發(fā)出“藝術(shù)就是感情”的呼聲）。西方長(zhǎng)期是摹仿說(shuō)的一統(tǒng)天下。3二十世紀(jì)的西方，“摹仿說(shuō)”日薄西山，“表情說(shuō)”旭日東升。法國(guó)后印象派畫家塞尚：“藝術(shù)家不應(yīng)該僅僅畫眼睛所看到的世界，而應(yīng)該畫心靈感受到的世界”。瑞士超現(xiàn)實(shí)主義畫家克利：“藝術(shù)不是為再現(xiàn)可見(jiàn)事物，而是要變不可見(jiàn)為可見(jiàn)”。西方現(xiàn)代藝術(shù)，越來(lái)越靠近人的本質(zhì)，靠近人的原初意識(shí)。西方回顧漫長(zhǎng)的藝術(shù)歷程以后，這才發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)早就站在一個(gè)相當(dāng)高的層面，把握了藝術(shù)與精神、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。東西方藝術(shù)的交流碰撞，使人類終于在新的層面思考：什么才是真正的藝術(shù)。二十世紀(jì)的西方，“摹仿說(shuō)”日薄西山，“表情說(shuō)”旭日東升。4藝術(shù)離不開(kāi)情感、形象和審美，對(duì)生命的持著、強(qiáng)烈的人生感受，化作一種激情（情緒）、一種不可遏止的沖動(dòng)（表現(xiàn)欲）。這種情緒，這種表現(xiàn)欲，以形象化的形式表現(xiàn)出來(lái)，給人美感，就成為藝術(shù)。阿格桑德羅斯:

拉奧孔藝術(shù)離不開(kāi)情感、形象和審美，對(duì)生命的持著、強(qiáng)烈的人生感受，化52、藝術(shù)的本質(zhì)要素①情感藝術(shù)是至情的流露，是生命本體的原創(chuàng)力，是生命本能沖動(dòng)的升華，甚至是自然沖動(dòng)的理想化和精神化。情感是藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者克萊夫·貝爾（1881-1966）認(rèn)為，藝術(shù)和宗教同屬于幻想的領(lǐng)域，他在《藝術(shù)》一書中強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個(gè)途徑，審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個(gè)派別。藝術(shù)與宗教都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。而一旦真情和幻想偷換為粉飾和造作，便產(chǎn)生偽藝術(shù)。

2、藝術(shù)的本質(zhì)要素6列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是那想表達(dá)的日積月累的感情的內(nèi)心要求，正像對(duì)母親來(lái)說(shuō)，懷胎的原因是因?yàn)閻?ài)情一樣。偽造的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是利欲，正像賣淫一樣”，“真正的藝術(shù)不需要裝飾，好比一位鐘情于丈夫的妻子不需要打扮一樣。偽造的藝術(shù)好比是一個(gè)妓女，她必須經(jīng)常濃妝艷抹”，“真正的藝術(shù)作品只偶爾在藝術(shù)家的心靈中產(chǎn)生，那是從他經(jīng)歷的生活得來(lái)的果實(shí)，正像母親的懷胎一樣。然而，偽造的藝術(shù)可以由師傅和藝徒們連續(xù)不斷地制造出來(lái)，只要有消費(fèi)者”。從這個(gè)意義說(shuō)，藝術(shù)的力量是生命的力量，真誠(chéng)追求生命的人才能夠懂得藝術(shù)，也才能夠創(chuàng)造藝術(shù)。列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是那7

藝術(shù)家在生活面前，有著異乎常人的洞察體悟情感的能力。他的感受，既敏銳又迅速，既熱烈又深刻，既特殊又細(xì)致。他的生活經(jīng)歷，有異乎常人的大起大落、大悲大痛、大徹大悟，他的生命張力被拉向了極致。生命與生活、主體心靈與客觀世界兩強(qiáng)相遇，才有可能誕生驚世駭俗的藝術(shù)作品。藝術(shù)凝聚了藝術(shù)家的個(gè)性、藝術(shù)家的生命體驗(yàn)、藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。是否以真誠(chéng)的態(tài)度擁抱生活，這是區(qū)分真假藝術(shù)家的試金石。藝術(shù)家在生活面前，有著異乎常人的洞察體悟情感的8藝術(shù)用一定的物質(zhì)材料傳達(dá)內(nèi)心情感。運(yùn)用物質(zhì)材料，就需要掌握一定的方法、技巧。如詩(shī)的語(yǔ)言、畫的筆墨、音樂(lè)的聲律。這些是可以學(xué)而得之的。但這并不是藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是內(nèi)心的情感和審美體驗(yàn)。這些只能靠自己體悟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，成連教俞伯牙琴技，卻不能教他移情。成連帶了伯牙，泛舟東海，假托去找成連之師方子春。到了蓬萊山下，成連謊稱迎師，一去不回。俞伯牙見(jiàn)波濤洶涌，山林杳冥，群鳥悲號(hào)，涌溢出悲愴寂寞、悲天憫人的情懷，忽然悟出老師的良苦用心，拿起琴來(lái)，彈了一曲《水仙操》，憂愁幽思，感人至深。藝術(shù)用一定的物質(zhì)材料傳達(dá)內(nèi)心情感。運(yùn)用物質(zhì)材料9愈純粹的藝術(shù)，所憑借的物質(zhì)材料愈少。法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的”。當(dāng)藝術(shù)不再以感情驅(qū)使，而用技巧、計(jì)劃、陳規(guī)代替，便不再是創(chuàng)造，而是制造了；抽去了感情，藝術(shù)便降為技術(shù)，而且是雕蟲小技了；那精致生活的矯飾、消遣娛樂(lè)的玩物中，藝術(shù)的含金量不是增加，而是蒼白了。

愈純粹的藝術(shù)，所憑借的物質(zhì)材料愈少。法國(guó)藝術(shù)家10因?yàn)樗囆g(shù)是真情的自然流露，是赤子之心的真誠(chéng)表白，所以，藝術(shù)直通兒童的游戲。德國(guó)美學(xué)家席勒強(qiáng)調(diào)，審美是一種游戲沖動(dòng)，它與強(qiáng)迫教育是對(duì)立的，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)的雛形就是游戲”，“康德把自由看作藝術(shù)的精髓，正是在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的”。因?yàn)樗囆g(shù)是真情的自然流露，是赤子之心的真誠(chéng)表白11②形象俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫（1856--1918）在他的名著《論藝術(shù)》說(shuō)：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)”。形象性既包含內(nèi)容，又直指形式。審美固然需要理解，但是，這種理解并非脫離了形象的抽象概念，而是對(duì)有血有肉形象的體驗(yàn)品味。離開(kāi)了生動(dòng)具體的形象，便沒(méi)有藝術(shù)可言。②形象12唐代書法家孫過(guò)庭形容翰墨，有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛鳥駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼”。袁昂《古今書評(píng)》評(píng)王羲之書法：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔夸張。蔡邕(yōng)書骨氣洞達(dá)，爽爽有神。張伯英書如漢武帝愛(ài)道，憑虛欲仙。索靖書如飄風(fēng)忽舉，騖鳥乍飛。孟光祿書如崩崖，人見(jiàn)可畏。鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。蕭思話書走墨連綿，字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍躍天門，虎臥鳳闕。薄紹之書字勢(shì)磋陀，如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)，乃至揮毫振，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)”。抽象的書法藝術(shù)中，也有其形象意義。唐代書法家孫過(guò)庭形容翰墨，有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻13如果說(shuō)生命本體像一堆柴，生活便是火種。藝術(shù)多少有對(duì)生活的模仿，但又絕非出于模仿，而是有意識(shí)地改變事物的表面真實(shí)，使創(chuàng)造物向著其主要特征，亦即事物的本質(zhì)特征改變。英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希說(shuō)：“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越鮮明越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造”（見(jiàn)《藝術(shù)發(fā)展史》）。如果說(shuō)生命本體像一堆柴，生活便是火種。藝術(shù)多少14

恩格斯（1820-1895）說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。主體心靈借客體傳達(dá)，個(gè)體中見(jiàn)出廣泛的社會(huì)性，這樣的客體、個(gè)體，才有審美價(jià)值；這樣的藝術(shù)作品，才能夠喚起普遍的心理共鳴。個(gè)性越鮮明，越能夠表現(xiàn)人類的普遍情感，越貼近社會(huì)和時(shí)代的共性，便越能夠?yàn)槎鄶?shù)人感動(dòng)，流傳越廣，越深刻。恩格斯（1820-1895）說(shuō)：“每個(gè)人都是典15③審美孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。“知”指知識(shí)的積累，是求真的層次；“好”指生命本體積極追求，求知成為一種愛(ài)好，上升到求真的層次；“樂(lè)”指生命潛能最大限度地釋放，是美的層次。生物性的需求得到了滿足，并不意味著實(shí)現(xiàn)自我；人的本質(zhì)力量充分顯現(xiàn)，才是真正的自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造的需要正是自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，藝術(shù)是美的最高表現(xiàn)形式。我們羨慕藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)家比常人擁有更多的自由，他們更充分地釋放著自己的生命。③審美1620世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)較多受著政治空氣的左右，或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為政治服務(wù)，或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)充當(dāng)政治的工具。80年代，我國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)理論家掙脫極左思潮的束縛，重新思考藝術(shù)自身的規(guī)律，他們反思20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的成績(jī)和教訓(xùn)，回應(yīng)國(guó)際潮流，紛紛指出“藝術(shù)的本質(zhì)畢竟是審美的”，“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價(jià)值根源在于審美”，標(biāo)志著藝術(shù)和藝術(shù)理論由工具性向主體性的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)較多受著政治空氣的左右，或強(qiáng)173、藝術(shù)的功能①藝術(shù)的教育功能中西方都有重視藝術(shù)教育功能的傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是模仿的模仿、影子的影子。他譴責(zé)詩(shī)人荷馬，因?yàn)楹神R把英雄和神寫成與常人一樣有缺點(diǎn)，犯錯(cuò)誤，貪婪，殘忍。在他看來(lái)，英雄和神應(yīng)是完美無(wú)缺的。因此，他要把詩(shī)人趕出他的“理想國(guó)”。在世界藝術(shù)批評(píng)史上，柏拉圖是最先堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的人。3、藝術(shù)的功能18亞里士多德通過(guò)音樂(lè)論述了藝術(shù)的社會(huì)作用：教育、凈化、精神享受。賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物都是自覺(jué)的審美功利論者，他們明確提出，藝術(shù)要宣揚(yáng)道德，進(jìn)行道德教育（如狄德羅），藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為反對(duì)封建專制主義的武器（如孟德斯鳩）。亞里士多德通過(guò)音樂(lè)論述了藝術(shù)的社會(huì)作用：教育、凈化、精神享受19我國(guó)春秋年間，孔子便提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。《樂(lè)記》作為我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)論著，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的教化功能“樂(lè)者，德之華也……唯樂(lè)不可以偽”，“樂(lè)由中出。禮自外作?！瓨?lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)是也”，“君子曰，禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂(lè)。樂(lè)則安，安則久。久則天，天則神?！蔽覈?guó)春秋年間，孔子便提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論20唐代書畫理論家張彥遠(yuǎn)對(duì)藝術(shù)功能的闡釋是“夫畫者，成教化，助人倫”，“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香，宣物莫大子言，存形莫善于畫”（《歷代名畫記》）。我國(guó)80年代出版的一些藝術(shù)原理教科書中，強(qiáng)調(diào)“健全人格”，“推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)”等，都是從藝術(shù)的教育功能出發(fā)的。唐代書畫理論家張彥遠(yuǎn)對(duì)藝術(shù)功能的闡釋是“夫畫者，成教化，助人21②藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能藝術(shù)幫助人類認(rèn)識(shí)了自身，認(rèn)識(shí)了自然，認(rèn)識(shí)了社會(huì)，認(rèn)識(shí)了歷史。孔子論詩(shī)的作用時(shí)說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果沒(méi)有地下挖掘的一件件藝術(shù)品，人類的經(jīng)濟(jì)史、科技史乃至文化史，將無(wú)法撰寫。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是反映著時(shí)代的精神和該時(shí)代人們的精神面貌。②藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能22恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，他從巴爾扎克的作品中學(xué)到了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)。列寧把托爾斯泰的作品比作“俄國(guó)革命的鏡子”。人們通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)得以深化；反之，生活閱歷越深，對(duì)藝術(shù)作品所反映的生活，認(rèn)識(shí)也越深。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和鑒賞者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，是相輔相成的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，他從巴爾扎克的作品中學(xué)到了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的知23③藝術(shù)的審美功能藝術(shù)審美不是嚴(yán)肅的說(shuō)教，而是一種超功利的精神享受。人類的最高目標(biāo)是要擺脫自然和人的束縛，實(shí)現(xiàn)自身的解放。在科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，人類永遠(yuǎn)只能達(dá)到現(xiàn)實(shí)許可的自由，不能達(dá)到理想的自由。而在藝術(shù)領(lǐng)域，人能夠不受自然和社會(huì)的束縛，跨越現(xiàn)實(shí)，與先哲對(duì)話，與自己的心靈對(duì)話，在理想的自由境界任意翱翔。在人類追求自由的一切手段中，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞是最自由的手段。只有在藝術(shù)中，人能夠超越有限的生命，去把握不朽，去領(lǐng)悟永恒。③藝術(shù)的審美功能24

藝術(shù)把人從功利的羈絆中解放出來(lái)，超出功利去看待世界，看待人生。物，不再是占有的對(duì)象，而是欣賞的對(duì)象。游于物內(nèi)，會(huì)為物所累，求樂(lè)反而生悲；游于物外，物來(lái)，欣然受之，物去，不復(fù)思念，得到的是身心的自由與快樂(lè)。審美的無(wú)利害性，引導(dǎo)人擺脫無(wú)盡的私欲，通過(guò)情感染化，在不知不覺(jué)中情操高尚，人格升華。藝術(shù)最高境界的達(dá)到，正是人格自身的完成，“人生是由音樂(lè)而藝術(shù)化了，同時(shí)也由音樂(lè)而道德化了。這種道德化，是直接由生命深處所透出的‘藝術(shù)之情’，湊泊上良心而來(lái)，化得無(wú)形無(wú)跡，所以便可稱之為‘化神’”。這表面的無(wú)用，隱藏著最大的功用；個(gè)人的非功利性，潛藏著社會(huì)的功利性。所以，藝術(shù)的審美功能又是與教育功能聯(lián)系在一起的。藝術(shù)把人從功利的羈絆中解放出來(lái)，超出功利去看待25④藝術(shù)功能的多樣性中外美學(xué)家和藝術(shù)理論家很早就注意到藝術(shù)功能的多樣性。亞理斯多德說(shuō)：“衡量詩(shī)與衡量政治正確與否，標(biāo)準(zhǔn)不一樣”（《詩(shī)學(xué)》第25章）。我國(guó)改革開(kāi)放以后，美學(xué)家和藝術(shù)理論家強(qiáng)化了對(duì)藝術(shù)自律性的認(rèn)識(shí)。美學(xué)家凌繼堯介紹了前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇論述的十四種藝術(shù)功能，它們是：認(rèn)識(shí)功能、預(yù)測(cè)功能、評(píng)價(jià)功能、暗示功能、凈化功能、補(bǔ)償功能、享樂(lè)功能、娛樂(lè)功能、啟迪功能、交際功能、社會(huì)組織功能、社會(huì)化功能、教育功能、啟蒙功能等。④藝術(shù)功能的多樣性26以藝術(shù)的補(bǔ)償功能為例：“按照斯托洛維奇的理解，藝術(shù)以幻想表象補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)世界，以虛構(gòu)喚起完全現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，從而彌補(bǔ)我們生活經(jīng)驗(yàn)的局限性的能力，叫做補(bǔ)償功能。……例如，蘇聯(lián)影片《莫斯科不相信眼淚》曾風(fēng)靡銀幕。這里的奧秘之一是，蘇聯(lián)很多在感情生活上遭受過(guò)挫折的單身女性，和影片主角卡佳的經(jīng)歷相似。劇作家和導(dǎo)演在這部影片中提供了如愿以償?shù)氖澜?，從而撥?dòng)了許多人的心靈中最敏感的‘弦’”。我國(guó)傳統(tǒng)戲劇慣于安排大團(tuán)圓結(jié)局，也是藝術(shù)心理補(bǔ)償功能的體現(xiàn)。以藝術(shù)的補(bǔ)償功能為例：“按照斯托洛維奇的理解，27二、藝術(shù)種類人們?cè)鴱母鞣N不同角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類：

1、從審美主體的感受角度分：視覺(jué)藝術(shù)（繪、雕）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、綜合藝術(shù)（戲劇、舞、電影、電視）。2、從藝術(shù)作品存在的方式分：空間藝術(shù)（繪畫、雕塑）、時(shí)間藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)）、綜合藝術(shù)。二、藝術(shù)種類人們?cè)鴱母鞣N不同角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類283、從藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介分：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、音響藝術(shù)（音樂(lè)）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)。4、從藝術(shù)作品的使用物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段分：音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、戲劇、文學(xué)、實(shí)用、攝影、書法、電影、電視等（此種最普遍）。3、從藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介分：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、音響29三、各門類藝術(shù)的審美特征（一）實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性和審美性相結(jié)合且以實(shí)用性為主的藝術(shù)，也是人類最古老的藝術(shù)。主要包括建筑和工藝。1、建筑藝術(shù)人類的早期建筑并不是藝術(shù)，而是實(shí)用物品，至今還有大量建筑都是實(shí)用物品。只有當(dāng)建筑產(chǎn)品被賦予了審美特性和功能時(shí)，這些建筑才是藝術(shù)品。三、各門類藝術(shù)的審美特征（一）實(shí)用藝術(shù)30①含義：建筑藝術(shù)：是以材質(zhì)和技術(shù)為基礎(chǔ)，融合藝術(shù)家審美意識(shí)的一種造型藝術(shù)。宮殿、陵墓、教堂、寺廟、紀(jì)念碑、園林、標(biāo)志性建筑等。①含義：31第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件32第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件33②特征：A、技術(shù)性與藝術(shù)性的融合。技術(shù)性：材料技術(shù)、建筑技術(shù)等。藝術(shù)性：建筑師的審美設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。②特征：34B、實(shí)用性與審美性的融合。實(shí)用性：適宜使用、堅(jiān)固穩(wěn)定。審美性：外形美觀，造型創(chuàng)新，風(fēng)格獨(dú)特，象征意蘊(yùn)豐富。B、實(shí)用性與審美性的融合。35C、時(shí)代性與民族性融合。時(shí)代性：體現(xiàn)一定時(shí)代的藝術(shù)理想和時(shí)代風(fēng)尚。民族性：體現(xiàn)一定民族的審美個(gè)性和文化精神。C、時(shí)代性與民族性融合。36流水別墅流37第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件38第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件39第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件40第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件41第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件42第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件43第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件44蘇州園林景觀蘇州園林景觀452、工藝①含義工藝：是指外部形式經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，具有明顯實(shí)用和裝飾功能且具有顯著審美特征的實(shí)用藝術(shù)。分兩種：實(shí)用工藝（實(shí)用大于審美）和陳設(shè)工藝（審美大于實(shí)用）。2、工藝46②特征：A.外在形式的審美特征。工藝品很注重外在造型、線條、色彩等形式美感，特別是陳設(shè)工藝品，尤其注重視覺(jué)美感效果。B.情感的象征性。工藝美術(shù)作品很多都具有一定的象征寓意色彩。②特征：47第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件48第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件49第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件50第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件51第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件52第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件53（二）造型藝術(shù)造型藝術(shù)：是運(yùn)用線條、色彩、實(shí)物為媒介，塑造空間藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)樣式。主要包括雕塑、繪畫、攝影、書法等。主要特征是靜態(tài)性和再現(xiàn)性。1、雕塑①含義：雕塑：是運(yùn)用實(shí)物和體積語(yǔ)言塑造可視可觸的空間形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)樣式。（二）造型藝術(shù)54雕塑是因雕刻和塑造兩種形式得名，一種是運(yùn)用硬質(zhì)材料，一種運(yùn)用軟質(zhì)材料。雕塑分圓雕和浮雕兩類。②特征：A、三維空間的實(shí)體性和可觸性。立體空間的實(shí)體性形象給觀者以多角度、多側(cè)面、不同距離與光線的不同觀感?？捎|性使材料的質(zhì)感的審美效果體現(xiàn)出來(lái)。如教材中講的《米羅的維納斯》。雕塑是因雕刻和塑造兩種形式得名，一種是運(yùn)用硬質(zhì)材料，一種運(yùn)用55第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件56巴黎凱旋門《馬賽曲》巴黎凱旋門《馬賽曲》57第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件58大英博物館收藏之維納斯雕像

大英博物館收藏之維納斯雕像59由于雕塑的可觸性特征，決定材質(zhì)貴賤與雕像的價(jià)值有一定聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者桑塔耶納說(shuō)：“假若巴特農(nóng)神廟不是大理石所建，假若皇冠不是用金子鑄就，假若星星不是由一團(tuán)團(tuán)光組成，其美將不復(fù)存在?！碑?dāng)然，也不能夸大材質(zhì)的作用，如秦始皇兵馬俑用粘土燒制、羅丹的雕塑用泥土制成，文化與審美價(jià)值還是起決定作用的。由于雕塑的可觸性特征，決定材質(zhì)貴賤與雕像的價(jià)值有一定聯(lián)系。60第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件61第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件62第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件63B、四維空間的瞬間性和直觀性。在三位空間中塑造具有四維空間效果的形象，給人以直觀的豐富性，是優(yōu)秀雕塑藝術(shù)追求的審美效果。如《馬踏飛燕》等。C、造型的單純性與寓意的象征性。除大型群雕和浮雕外，一般雕塑都沒(méi)有背景，故單純；但單純不等于簡(jiǎn)單，卻是應(yīng)有豐富的象征寓意。特別是抽象雕塑。B、四維空間的瞬間性和直觀性。64俄狄浦斯和安提戈涅俄狄浦斯和安提戈涅65馬踏飛燕馬踏飛燕66自殺的高盧人

阿波羅像自殺的高盧人阿波羅像672、繪畫①含義它是運(yùn)用形、光、色和點(diǎn)、線、面等造型手段，在二維空間中創(chuàng)造視覺(jué)形象，反映社會(huì)生活、表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)。繪畫的品種很多：按材料分有水墨畫、水彩畫、水粉畫、油畫、版畫、壁畫、鑲嵌畫等；按題材分有肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫、宣傳畫、漫畫、年畫、連環(huán)畫等等。2、繪畫68②特征：A.形象的平面性。繪畫的形象是在二維空間中創(chuàng)造的，故具有形象的平面性特征。但由于繪畫也能表現(xiàn)畫面事物的縱深立體感，形成“透視”功能，實(shí)現(xiàn)三維立體空間效果，所以平面的形象也具有視覺(jué)的立體效果。B.題材的廣泛性。相對(duì)于其他造型藝術(shù)而言，繪畫的題材是廣泛的，人、事、景、物、歷史、現(xiàn)實(shí)，都可以入畫。②特征：69C.強(qiáng)調(diào)形式美。繪畫很注重形、光、色、點(diǎn)、線、面的處理，強(qiáng)調(diào)形式美因素。當(dāng)然，也更注重寓意效果。C.強(qiáng)調(diào)形式美。703、攝影藝術(shù)①含義攝影藝術(shù)：是通過(guò)畫面構(gòu)圖、光線、色調(diào)等塑造形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。攝影藝術(shù)根據(jù)攝影目的和取材內(nèi)容可分為新聞攝影、人像攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)靜物攝影等類型。3、攝影藝術(shù)71②特點(diǎn)A.對(duì)技術(shù)的依賴性。攝影是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，離開(kāi)光學(xué)、化學(xué)、暗室技術(shù)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)光影的創(chuàng)造性效果。B.突出記實(shí)性。與其它藝術(shù)類型相比，攝影藝術(shù)更注重再現(xiàn)事物的客觀性效果。也就是寫真的一面。攝影可以對(duì)構(gòu)圖、造型、光影、色彩效果進(jìn)行捕捉、加工，但必須是對(duì)真實(shí)事物的記實(shí)性再現(xiàn)。②特點(diǎn)72第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件73第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件74第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件75第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件76第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件77第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件784、書法①含義：是運(yùn)用中國(guó)漢字特有的藝術(shù)形式，是運(yùn)用線條造型書寫文字表達(dá)情懷意趣的藝術(shù)。②特點(diǎn)：A.實(shí)用與審美結(jié)合，更側(cè)重表現(xiàn)功能。書寫文字首先是為了交流思想情感的，但書法主要是通過(guò)點(diǎn)線筆畫、空間間架結(jié)構(gòu)、筆墨輕重和態(tài)勢(shì)等表現(xiàn)書家的心靈情感和意趣的。4、書法79B.書法體式眾多，審美追求各有特色。毛筆和硬筆書法有別，以毛筆為主。毛筆書法主要有篆書、隸書、楷書、草書、行書五大種，每種里面又有不同流派，每種流派又有各自不同風(fēng)格。如篆書分大篆和小篆：大篆形體嚴(yán)整修長(zhǎng)，筆畫繁復(fù)，重在圓筆曲線的美；小篆是大篆的簡(jiǎn)化，筆畫勾連瘦勁，線條圓勻，具有突出的結(jié)構(gòu)美。C.體現(xiàn)書家的個(gè)性。書如其人，是書家個(gè)性的體現(xiàn)。B.書法體式眾多，審美追求各有特色。80第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件81黃庭堅(jiān)書法作品黃庭堅(jiān)書法作品82（三）表演藝術(shù)指必須經(jīng)過(guò)演員的表演才能完成的藝術(shù)。主要包括音樂(lè)、舞蹈、曲藝等。1、音樂(lè)①含義：音樂(lè)：是運(yùn)用旋律、和聲、復(fù)調(diào)、配器等塑造聽(tīng)覺(jué)形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。音樂(lè)按配器不同分聲樂(lè)、器樂(lè)兩大類。聲樂(lè)：是借助人的和詞語(yǔ)歌唱的藝術(shù)。器樂(lè)：是物理聲音，更富抽象概括力。（三）表演藝術(shù)83②特點(diǎn)：A.形象的抒情性。音樂(lè)藝術(shù)是最能打動(dòng)人的情感的藝術(shù)。音樂(lè)不能像語(yǔ)言藝術(shù)那樣直接表達(dá)情感意緒，但卻能夠通過(guò)聲音和音響效果，表達(dá)情感，并能激發(fā)人的強(qiáng)烈感受。所以，音樂(lè)藝術(shù)又稱情感藝術(shù)。B.表情的寬泛性。音樂(lè)形象與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是不確定的，也是抽象的，所以，既能給人廣闊的想象空間，也讓人難以準(zhǔn)確把握音樂(lè)作品的內(nèi)涵。②特點(diǎn)：842、舞蹈①含義：舞蹈：是運(yùn)用節(jié)奏、旋律、人體動(dòng)作等造型手段，塑造舞蹈形象，反映生活、表達(dá)情感的藝術(shù)。舞蹈的種類很多：按人數(shù)分有單人舞、雙人舞、集體舞；按流行的時(shí)代和地區(qū)分為民族舞、民間舞、古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等。舞蹈的人體語(yǔ)言：既具有模仿再現(xiàn)功能，又有抽象抒情表現(xiàn)功能。在欣賞時(shí)可以通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)鑒別作品內(nèi)容。2、舞蹈85②特點(diǎn)：舞蹈和音樂(lè)密切聯(lián)系：舞蹈都是根據(jù)音樂(lè)來(lái)編導(dǎo)的，是借助人體語(yǔ)言將音樂(lè)情感具象化的一種藝術(shù)形式。所以具有如下特征：A.形象的抒情性?！对?shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”長(zhǎng)歌不足以表達(dá)情感的，則用肢體語(yǔ)言手舞足蹈來(lái)表現(xiàn)。B.視聽(tīng)形象的綜合性。既有音樂(lè)旋律，又有人體動(dòng)作，二者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成視聽(tīng)形象。②特點(diǎn)：86（4）語(yǔ)言藝術(shù)1、含義語(yǔ)言藝術(shù)：即文學(xué)藝術(shù)，是運(yùn)用語(yǔ)言文字塑造文學(xué)形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。2、特點(diǎn)：①文學(xué)形象的間接性。語(yǔ)言和事物之間的聯(lián)系是間接的、抽象的，即使是名詞也是間接指稱事物，不能直接作用感官認(rèn)知。（4）語(yǔ)言藝術(shù)87②反映生活的寬廣性。從題材領(lǐng)域看，語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的題材不受時(shí)空、地域、現(xiàn)場(chǎng)、虛幻等的限制，可以自由地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神世界的所有領(lǐng)域。③蘊(yùn)涵思想的深刻性。語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它和人的思想精神世界聯(lián)系最豐富而緊密，所以，語(yǔ)言文學(xué)作品在表現(xiàn)思想情感等精神世界內(nèi)容方面優(yōu)于所有其它藝術(shù)類型。②反映生活的寬廣性。從題材領(lǐng)域看，語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的題材不受時(shí)空88（五）綜合藝術(shù)綜合藝術(shù)：是綜合文學(xué)、表演、造型等幾種藝術(shù)形式，塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情的藝術(shù)。主要指戲劇、影視藝術(shù)。1、戲?、俸x：戲?。菏蔷C合文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)的表現(xiàn)手段，由演員表演塑造舞臺(tái)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情的藝術(shù)。（五）綜合藝術(shù)89②特點(diǎn)：A.時(shí)空舞臺(tái)限定性。戲劇受舞臺(tái)演出限定，所以在時(shí)間和空間上有特定要求，主要是轉(zhuǎn)換幅度、跨度不能太大太多，否則無(wú)法演出。如“三一律”。B.表演的虛擬假定性。戲劇的舞臺(tái)、時(shí)空、人物、環(huán)境、道具、動(dòng)作等都具有一定的假定性、象征性、虛擬性。C.舞臺(tái)形象的直觀性。D.審美的綜合性。②特點(diǎn)：902、電影藝術(shù)①含義：電影：是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，是綜合運(yùn)用文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、表演、攝影等多種藝術(shù)因素，構(gòu)成逼真的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情的藝術(shù)。②特征：A.視覺(jué)畫面的流動(dòng)性。B.蒙太奇結(jié)構(gòu)的組接性。2、電影藝術(shù)913、電視藝術(shù)①含義：電視藝術(shù)：是繼電影藝術(shù)之后，能在家庭播放的，比電影更加靈活自由的視聽(tīng)綜合藝術(shù)。②特征：具有電影藝術(shù)的特征之外，還有：A.題材的現(xiàn)實(shí)感和廣泛性。B.結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。3、電視藝術(shù)92第八章各門類藝術(shù)的審美特征一、藝術(shù)的本質(zhì)特征與功能1、中西方對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)了藝術(shù)的本質(zhì)，情感說(shuō)早就發(fā)端?！稑?lè)記》言：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”。

第八章各門類藝術(shù)的審美特征一、藝術(shù)的本質(zhì)特征與功能93《漢書·藝文志》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。漢代揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“言，心聲也；書，心畫也”。漢代《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音”?！稘h書·藝文志》曰：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。94西方長(zhǎng)期是摹仿說(shuō)的一統(tǒng)天下。摹仿說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。古希臘亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“摹仿”說(shuō)，他的概念雄霸西方藝術(shù)界二千余年。摹仿說(shuō)沒(méi)有指出藝術(shù)的主體性問(wèn)題：人的感情，也沒(méi)有把美作為藝術(shù)的第一要素強(qiáng)調(diào)。在西方，藝術(shù)表現(xiàn)情感，從以古希臘柏拉圖為首的理念表現(xiàn)說(shuō)，到以法國(guó)盧梭、德國(guó)康德等為代表的情感表現(xiàn)說(shuō)，經(jīng)歷了兩千余年。直到近現(xiàn)代，羅丹（1840-1917）才發(fā)出“藝術(shù)就是感情”的呼聲）。西方長(zhǎng)期是摹仿說(shuō)的一統(tǒng)天下。95二十世紀(jì)的西方，“摹仿說(shuō)”日薄西山，“表情說(shuō)”旭日東升。法國(guó)后印象派畫家塞尚：“藝術(shù)家不應(yīng)該僅僅畫眼睛所看到的世界，而應(yīng)該畫心靈感受到的世界”。瑞士超現(xiàn)實(shí)主義畫家克利：“藝術(shù)不是為再現(xiàn)可見(jiàn)事物，而是要變不可見(jiàn)為可見(jiàn)”。西方現(xiàn)代藝術(shù)，越來(lái)越靠近人的本質(zhì)，靠近人的原初意識(shí)。西方回顧漫長(zhǎng)的藝術(shù)歷程以后，這才發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)早就站在一個(gè)相當(dāng)高的層面，把握了藝術(shù)與精神、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。東西方藝術(shù)的交流碰撞，使人類終于在新的層面思考：什么才是真正的藝術(shù)。二十世紀(jì)的西方，“摹仿說(shuō)”日薄西山，“表情說(shuō)”旭日東升。96藝術(shù)離不開(kāi)情感、形象和審美，對(duì)生命的持著、強(qiáng)烈的人生感受，化作一種激情（情緒）、一種不可遏止的沖動(dòng)（表現(xiàn)欲）。這種情緒，這種表現(xiàn)欲，以形象化的形式表現(xiàn)出來(lái)，給人美感，就成為藝術(shù)。阿格桑德羅斯:

拉奧孔藝術(shù)離不開(kāi)情感、形象和審美，對(duì)生命的持著、強(qiáng)烈的人生感受，化972、藝術(shù)的本質(zhì)要素①情感藝術(shù)是至情的流露，是生命本體的原創(chuàng)力，是生命本能沖動(dòng)的升華，甚至是自然沖動(dòng)的理想化和精神化。情感是藝術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力。英國(guó)學(xué)者克萊夫·貝爾（1881-1966）認(rèn)為，藝術(shù)和宗教同屬于幻想的領(lǐng)域，他在《藝術(shù)》一書中強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個(gè)途徑，審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個(gè)派別。藝術(shù)與宗教都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。而一旦真情和幻想偷換為粉飾和造作，便產(chǎn)生偽藝術(shù)。

2、藝術(shù)的本質(zhì)要素98列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是那想表達(dá)的日積月累的感情的內(nèi)心要求，正像對(duì)母親來(lái)說(shuō)，懷胎的原因是因?yàn)閻?ài)情一樣。偽造的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是利欲，正像賣淫一樣”，“真正的藝術(shù)不需要裝飾，好比一位鐘情于丈夫的妻子不需要打扮一樣。偽造的藝術(shù)好比是一個(gè)妓女，她必須經(jīng)常濃妝艷抹”，“真正的藝術(shù)作品只偶爾在藝術(shù)家的心靈中產(chǎn)生，那是從他經(jīng)歷的生活得來(lái)的果實(shí)，正像母親的懷胎一樣。然而，偽造的藝術(shù)可以由師傅和藝徒們連續(xù)不斷地制造出來(lái)，只要有消費(fèi)者”。從這個(gè)意義說(shuō)，藝術(shù)的力量是生命的力量，真誠(chéng)追求生命的人才能夠懂得藝術(shù)，也才能夠創(chuàng)造藝術(shù)。列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》中說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是那99

藝術(shù)家在生活面前，有著異乎常人的洞察體悟情感的能力。他的感受，既敏銳又迅速，既熱烈又深刻，既特殊又細(xì)致。他的生活經(jīng)歷，有異乎常人的大起大落、大悲大痛、大徹大悟，他的生命張力被拉向了極致。生命與生活、主體心靈與客觀世界兩強(qiáng)相遇，才有可能誕生驚世駭俗的藝術(shù)作品。藝術(shù)凝聚了藝術(shù)家的個(gè)性、藝術(shù)家的生命體驗(yàn)、藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。是否以真誠(chéng)的態(tài)度擁抱生活，這是區(qū)分真假藝術(shù)家的試金石。藝術(shù)家在生活面前，有著異乎常人的洞察體悟情感的100藝術(shù)用一定的物質(zhì)材料傳達(dá)內(nèi)心情感。運(yùn)用物質(zhì)材料，就需要掌握一定的方法、技巧。如詩(shī)的語(yǔ)言、畫的筆墨、音樂(lè)的聲律。這些是可以學(xué)而得之的。但這并不是藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是內(nèi)心的情感和審美體驗(yàn)。這些只能靠自己體悟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，成連教俞伯牙琴技，卻不能教他移情。成連帶了伯牙，泛舟東海，假托去找成連之師方子春。到了蓬萊山下，成連謊稱迎師，一去不回。俞伯牙見(jiàn)波濤洶涌，山林杳冥，群鳥悲號(hào)，涌溢出悲愴寂寞、悲天憫人的情懷，忽然悟出老師的良苦用心，拿起琴來(lái)，彈了一曲《水仙操》，憂愁幽思，感人至深。藝術(shù)用一定的物質(zhì)材料傳達(dá)內(nèi)心情感。運(yùn)用物質(zhì)材料101愈純粹的藝術(shù)，所憑借的物質(zhì)材料愈少。法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的”。當(dāng)藝術(shù)不再以感情驅(qū)使，而用技巧、計(jì)劃、陳規(guī)代替，便不再是創(chuàng)造，而是制造了；抽去了感情，藝術(shù)便降為技術(shù)，而且是雕蟲小技了；那精致生活的矯飾、消遣娛樂(lè)的玩物中，藝術(shù)的含金量不是增加，而是蒼白了。

愈純粹的藝術(shù)，所憑借的物質(zhì)材料愈少。法國(guó)藝術(shù)家102因?yàn)樗囆g(shù)是真情的自然流露，是赤子之心的真誠(chéng)表白，所以，藝術(shù)直通兒童的游戲。德國(guó)美學(xué)家席勒強(qiáng)調(diào)，審美是一種游戲沖動(dòng)，它與強(qiáng)迫教育是對(duì)立的，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)的雛形就是游戲”，“康德把自由看作藝術(shù)的精髓，正是在自由這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的”。因?yàn)樗囆g(shù)是真情的自然流露，是赤子之心的真誠(chéng)表白103②形象俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫（1856--1918）在他的名著《論藝術(shù)》說(shuō)：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)”。形象性既包含內(nèi)容，又直指形式。審美固然需要理解，但是，這種理解并非脫離了形象的抽象概念，而是對(duì)有血有肉形象的體驗(yàn)品味。離開(kāi)了生動(dòng)具體的形象，便沒(méi)有藝術(shù)可言。②形象104唐代書法家孫過(guò)庭形容翰墨，有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛鳥駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼”。袁昂《古今書評(píng)》評(píng)王羲之書法：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔夸張。蔡邕(yōng)書骨氣洞達(dá)，爽爽有神。張伯英書如漢武帝愛(ài)道，憑虛欲仙。索靖書如飄風(fēng)忽舉，騖鳥乍飛。孟光祿書如崩崖，人見(jiàn)可畏。鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。蕭思話書走墨連綿，字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍躍天門，虎臥鳳闕。薄紹之書字勢(shì)磋陀，如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)，乃至揮毫振，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)”。抽象的書法藝術(shù)中，也有其形象意義。唐代書法家孫過(guò)庭形容翰墨，有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻105如果說(shuō)生命本體像一堆柴，生活便是火種。藝術(shù)多少有對(duì)生活的模仿，但又絕非出于模仿，而是有意識(shí)地改變事物的表面真實(shí)，使創(chuàng)造物向著其主要特征，亦即事物的本質(zhì)特征改變。英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希說(shuō)：“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越鮮明越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分都加以改造”（見(jiàn)《藝術(shù)發(fā)展史》）。如果說(shuō)生命本體像一堆柴，生活便是火種。藝術(shù)多少106

恩格斯（1820-1895）說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。主體心靈借客體傳達(dá)，個(gè)體中見(jiàn)出廣泛的社會(huì)性，這樣的客體、個(gè)體，才有審美價(jià)值；這樣的藝術(shù)作品，才能夠喚起普遍的心理共鳴。個(gè)性越鮮明，越能夠表現(xiàn)人類的普遍情感，越貼近社會(huì)和時(shí)代的共性，便越能夠?yàn)槎鄶?shù)人感動(dòng)，流傳越廣，越深刻。恩格斯（1820-1895）說(shuō)：“每個(gè)人都是典107③審美孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。“知”指知識(shí)的積累，是求真的層次；“好”指生命本體積極追求，求知成為一種愛(ài)好，上升到求真的層次；“樂(lè)”指生命潛能最大限度地釋放，是美的層次。生物性的需求得到了滿足，并不意味著實(shí)現(xiàn)自我；人的本質(zhì)力量充分顯現(xiàn)，才是真正的自我實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造的需要正是自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，藝術(shù)是美的最高表現(xiàn)形式。我們羨慕藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)家比常人擁有更多的自由，他們更充分地釋放著自己的生命。③審美10820世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)較多受著政治空氣的左右，或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為政治服務(wù)，或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)充當(dāng)政治的工具。80年代，我國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)理論家掙脫極左思潮的束縛，重新思考藝術(shù)自身的規(guī)律，他們反思20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的成績(jī)和教訓(xùn)，回應(yīng)國(guó)際潮流，紛紛指出“藝術(shù)的本質(zhì)畢竟是審美的”，“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價(jià)值根源在于審美”，標(biāo)志著藝術(shù)和藝術(shù)理論由工具性向主體性的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)，中國(guó)藝術(shù)較多受著政治空氣的左右，或強(qiáng)1093、藝術(shù)的功能①藝術(shù)的教育功能中西方都有重視藝術(shù)教育功能的傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是模仿的模仿、影子的影子。他譴責(zé)詩(shī)人荷馬，因?yàn)楹神R把英雄和神寫成與常人一樣有缺點(diǎn)，犯錯(cuò)誤，貪婪，殘忍。在他看來(lái)，英雄和神應(yīng)是完美無(wú)缺的。因此，他要把詩(shī)人趕出他的“理想國(guó)”。在世界藝術(shù)批評(píng)史上，柏拉圖是最先堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的人。3、藝術(shù)的功能110亞里士多德通過(guò)音樂(lè)論述了藝術(shù)的社會(huì)作用：教育、凈化、精神享受。賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物都是自覺(jué)的審美功利論者，他們明確提出，藝術(shù)要宣揚(yáng)道德，進(jìn)行道德教育（如狄德羅），藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為反對(duì)封建專制主義的武器（如孟德斯鳩）。亞里士多德通過(guò)音樂(lè)論述了藝術(shù)的社會(huì)作用：教育、凈化、精神享受111我國(guó)春秋年間，孔子便提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）?！稑?lè)記》作為我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)論著，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的教化功能“樂(lè)者，德之華也……唯樂(lè)不可以偽”，“樂(lè)由中出。禮自外作。……樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)是也”，“君子曰，禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂(lè)。樂(lè)則安，安則久。久則天，天則神?！蔽覈?guó)春秋年間，孔子便提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論112唐代書畫理論家張彥遠(yuǎn)對(duì)藝術(shù)功能的闡釋是“夫畫者，成教化，助人倫”，“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香，宣物莫大子言，存形莫善于畫”（《歷代名畫記》）。我國(guó)80年代出版的一些藝術(shù)原理教科書中，強(qiáng)調(diào)“健全人格”，“推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)”等，都是從藝術(shù)的教育功能出發(fā)的。唐代書畫理論家張彥遠(yuǎn)對(duì)藝術(shù)功能的闡釋是“夫畫者，成教化，助人113②藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能藝術(shù)幫助人類認(rèn)識(shí)了自身，認(rèn)識(shí)了自然，認(rèn)識(shí)了社會(huì)，認(rèn)識(shí)了歷史?？鬃诱撛?shī)的作用時(shí)說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果沒(méi)有地下挖掘的一件件藝術(shù)品，人類的經(jīng)濟(jì)史、科技史乃至文化史，將無(wú)法撰寫。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是反映著時(shí)代的精神和該時(shí)代人們的精神面貌。②藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能114恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，他從巴爾扎克的作品中學(xué)到了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)。列寧把托爾斯泰的作品比作“俄國(guó)革命的鏡子”。人們通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)得以深化；反之，生活閱歷越深，對(duì)藝術(shù)作品所反映的生活，認(rèn)識(shí)也越深。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和鑒賞者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，是相輔相成的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，他從巴爾扎克的作品中學(xué)到了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的知115③藝術(shù)的審美功能藝術(shù)審美不是嚴(yán)肅的說(shuō)教，而是一種超功利的精神享受。人類的最高目標(biāo)是要擺脫自然和人的束縛，實(shí)現(xiàn)自身的解放。在科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，人類永遠(yuǎn)只能達(dá)到現(xiàn)實(shí)許可的自由，不能達(dá)到理想的自由。而在藝術(shù)領(lǐng)域，人能夠不受自然和社會(huì)的束縛，跨越現(xiàn)實(shí)，與先哲對(duì)話，與自己的心靈對(duì)話，在理想的自由境界任意翱翔。在人類追求自由的一切手段中，藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞是最自由的手段。只有在藝術(shù)中，人能夠超越有限的生命，去把握不朽，去領(lǐng)悟永恒。③藝術(shù)的審美功能116

藝術(shù)把人從功利的羈絆中解放出來(lái)，超出功利去看待世界，看待人生。物，不再是占有的對(duì)象，而是欣賞的對(duì)象。游于物內(nèi)，會(huì)為物所累，求樂(lè)反而生悲；游于物外，物來(lái)，欣然受之，物去，不復(fù)思念，得到的是身心的自由與快樂(lè)。審美的無(wú)利害性，引導(dǎo)人擺脫無(wú)盡的私欲，通過(guò)情感染化，在不知不覺(jué)中情操高尚，人格升華。藝術(shù)最高境界的達(dá)到，正是人格自身的完成，“人生是由音樂(lè)而藝術(shù)化了，同時(shí)也由音樂(lè)而道德化了。這種道德化，是直接由生命深處所透出的‘藝術(shù)之情’，湊泊上良心而來(lái)，化得無(wú)形無(wú)跡，所以便可稱之為‘化神’”。這表面的無(wú)用，隱藏著最大的功用；個(gè)人的非功利性，潛藏著社會(huì)的功利性。所以，藝術(shù)的審美功能又是與教育功能聯(lián)系在一起的。藝術(shù)把人從功利的羈絆中解放出來(lái)，超出功利去看待117④藝術(shù)功能的多樣性中外美學(xué)家和藝術(shù)理論家很早就注意到藝術(shù)功能的多樣性。亞理斯多德說(shuō)：“衡量詩(shī)與衡量政治正確與否，標(biāo)準(zhǔn)不一樣”（《詩(shī)學(xué)》第25章）。我國(guó)改革開(kāi)放以后，美學(xué)家和藝術(shù)理論家強(qiáng)化了對(duì)藝術(shù)自律性的認(rèn)識(shí)。美學(xué)家凌繼堯介紹了前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇論述的十四種藝術(shù)功能，它們是：認(rèn)識(shí)功能、預(yù)測(cè)功能、評(píng)價(jià)功能、暗示功能、凈化功能、補(bǔ)償功能、享樂(lè)功能、娛樂(lè)功能、啟迪功能、交際功能、社會(huì)組織功能、社會(huì)化功能、教育功能、啟蒙功能等。④藝術(shù)功能的多樣性118以藝術(shù)的補(bǔ)償功能為例：“按照斯托洛維奇的理解，藝術(shù)以幻想表象補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)世界，以虛構(gòu)喚起完全現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，從而彌補(bǔ)我們生活經(jīng)驗(yàn)的局限性的能力，叫做補(bǔ)償功能?！?，蘇聯(lián)影片《莫斯科不相信眼淚》曾風(fēng)靡銀幕。這里的奧秘之一是，蘇聯(lián)很多在感情生活上遭受過(guò)挫折的單身女性，和影片主角卡佳的經(jīng)歷相似。劇作家和導(dǎo)演在這部影片中提供了如愿以償?shù)氖澜?，從而撥?dòng)了許多人的心靈中最敏感的‘弦’”。我國(guó)傳統(tǒng)戲劇慣于安排大團(tuán)圓結(jié)局，也是藝術(shù)心理補(bǔ)償功能的體現(xiàn)。以藝術(shù)的補(bǔ)償功能為例：“按照斯托洛維奇的理解，119二、藝術(shù)種類人們?cè)鴱母鞣N不同角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類：

1、從審美主體的感受角度分：視覺(jué)藝術(shù)（繪、雕）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、綜合藝術(shù)（戲劇、舞、電影、電視）。2、從藝術(shù)作品存在的方式分：空間藝術(shù)（繪畫、雕塑）、時(shí)間藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)）、綜合藝術(shù)。二、藝術(shù)種類人們?cè)鴱母鞣N不同角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類1203、從藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介分：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、音響藝術(shù)（音樂(lè)）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)。4、從藝術(shù)作品的使用物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段分：音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、戲劇、文學(xué)、實(shí)用、攝影、書法、電影、電視等（此種最普遍）。3、從藝術(shù)作品使用的物質(zhì)媒介分：造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、音響121三、各門類藝術(shù)的審美特征（一）實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性和審美性相結(jié)合且以實(shí)用性為主的藝術(shù)，也是人類最古老的藝術(shù)。主要包括建筑和工藝。1、建筑藝術(shù)人類的早期建筑并不是藝術(shù)，而是實(shí)用物品，至今還有大量建筑都是實(shí)用物品。只有當(dāng)建筑產(chǎn)品被賦予了審美特性和功能時(shí)，這些建筑才是藝術(shù)品。三、各門類藝術(shù)的審美特征（一）實(shí)用藝術(shù)122①含義：建筑藝術(shù)：是以材質(zhì)和技術(shù)為基礎(chǔ)，融合藝術(shù)家審美意識(shí)的一種造型藝術(shù)。宮殿、陵墓、教堂、寺廟、紀(jì)念碑、園林、標(biāo)志性建筑等。①含義：123第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件124第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件125②特征：A、技術(shù)性與藝術(shù)性的融合。技術(shù)性：材料技術(shù)、建筑技術(shù)等。藝術(shù)性：建筑師的審美設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。②特征：126B、實(shí)用性與審美性的融合。實(shí)用性：適宜使用、堅(jiān)固穩(wěn)定。審美性：外形美觀，造型創(chuàng)新，風(fēng)格獨(dú)特，象征意蘊(yùn)豐富。B、實(shí)用性與審美性的融合。127C、時(shí)代性與民族性融合。時(shí)代性：體現(xiàn)一定時(shí)代的藝術(shù)理想和時(shí)代風(fēng)尚。民族性：體現(xiàn)一定民族的審美個(gè)性和文化精神。C、時(shí)代性與民族性融合。128流水別墅流129第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件130第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件131第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件132第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件133第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件134第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件135第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件136蘇州園林景觀蘇州園林景觀1372、工藝①含義工藝：是指外部形式經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，具有明顯實(shí)用和裝飾功能且具有顯著審美特征的實(shí)用藝術(shù)。分兩種：實(shí)用工藝（實(shí)用大于審美）和陳設(shè)工藝（審美大于實(shí)用）。2、工藝138②特征：A.外在形式的審美特征。工藝品很注重外在造型、線條、色彩等形式美感，特別是陳設(shè)工藝品，尤其注重視覺(jué)美感效果。B.情感的象征性。工藝美術(shù)作品很多都具有一定的象征寓意色彩。②特征：139第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件140第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件141第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件142第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件143第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件144第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件145（二）造型藝術(shù)造型藝術(shù)：是運(yùn)用線條、色彩、實(shí)物為媒介，塑造空間藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)樣式。主要包括雕塑、繪畫、攝影、書法等。主要特征是靜態(tài)性和再現(xiàn)性。1、雕塑①含義：雕塑：是運(yùn)用實(shí)物和體積語(yǔ)言塑造可視可觸的空間形象，反映社會(huì)生活，表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)樣式。（二）造型藝術(shù)146雕塑是因雕刻和塑造兩種形式得名，一種是運(yùn)用硬質(zhì)材料，一種運(yùn)用軟質(zhì)材料。雕塑分圓雕和浮雕兩類。②特征：A、三維空間的實(shí)體性和可觸性。立體空間的實(shí)體性形象給觀者以多角度、多側(cè)面、不同距離與光線的不同觀感?？捎|性使材料的質(zhì)感的審美效果體現(xiàn)出來(lái)。如教材中講的《米羅的維納斯》。雕塑是因雕刻和塑造兩種形式得名，一種是運(yùn)用硬質(zhì)材料，一種運(yùn)用147第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件148巴黎凱旋門《馬賽曲》巴黎凱旋門《馬賽曲》149第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件150大英博物館收藏之維納斯雕像

大英博物館收藏之維納斯雕像151由于雕塑的可觸性特征，決定材質(zhì)貴賤與雕像的價(jià)值有一定聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者桑塔耶納說(shuō)：“假若巴特農(nóng)神廟不是大理石所建，假若皇冠不是用金子鑄就，假若星星不是由一團(tuán)團(tuán)光組成，其美將不復(fù)存在?！碑?dāng)然，也不能夸大材質(zhì)的作用，如秦始皇兵馬俑用粘土燒制、羅丹的雕塑用泥土制成，文化與審美價(jià)值還是起決定作用的。由于雕塑的可觸性特征，決定材質(zhì)貴賤與雕像的價(jià)值有一定聯(lián)系。152第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件153第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件154第八章-各門類藝術(shù)的審美特征課件155B、四維空間的瞬間性和直觀性。在三位空間中塑造具有四維空間效果的形象，給人以直觀的豐富性，是優(yōu)秀雕塑藝術(shù)追求的審美效果。如《馬踏飛燕》等。C、造型的單純性與寓意的象征性。除大型群雕和浮雕外，一般雕塑都沒(méi)有背景，故單純；但單純不等于簡(jiǎn)單，卻是應(yīng)有豐富的象征寓意。特別是抽象雕塑。B、四維空間的瞬間性和直觀性。156俄狄浦斯和安提戈涅俄狄浦斯和安提戈涅157馬踏飛燕馬踏飛燕158自殺的高盧人

阿波羅像自殺的高盧人阿波羅像1592、繪畫①含義它是運(yùn)用形、光、色和點(diǎn)、線、面等造型手段，在二維空間中創(chuàng)造視覺(jué)形象，反映社會(huì)生活、表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)。繪畫的品種很多：按材料分有水墨畫、水彩畫、水粉畫、油畫、版畫、壁畫、鑲嵌畫等；按題材分有肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫、宣傳畫、漫畫、年畫、連環(huán)畫等等。2、繪畫160②特征：A.形象的平面性。繪畫的形象是在二維空間中創(chuàng)造的，故具有形象的平面性特征。但由于繪畫也能表現(xiàn)畫面事物的縱深立體感，形成“透視”功能，實(shí)現(xiàn)三維立體空間效果，所以平面的形象也具有視覺(jué)的立體效果。B.題材的廣泛性。相對(duì)于其他造型藝術(shù)而言，繪畫的題材是廣泛的，人、事、景、物、歷史、現(xiàn)實(shí)，都可以入畫。②特征：161C.強(qiáng)調(diào)形式美。繪畫很注重形、光、色、點(diǎn)、線、面的處理，強(qiáng)調(diào)形式美因素。當(dāng)然，也更注重寓意效果。C.強(qiáng)調(diào)形式美。1623、攝影藝術(shù)①含義攝影藝術(shù)：是通過(guò)畫面構(gòu)圖、光線、色調(diào)等塑造形象，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。攝影藝術(shù)根據(jù)攝影目的和取材內(nèi)容可分為新聞攝影、人像攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)靜物攝影等類型。3、攝影藝術(shù)163②特點(diǎn)A.對(duì)技術(shù)的依賴性。攝影是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，離開(kāi)光學(xué)、化