藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與設(shè)計(jì)美學(xué)講義

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與設(shè)計(jì)美學(xué)一、導(dǎo)論（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及意義世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的；一類是人類出現(xiàn)后為了自己的生存，創(chuàng)造出來(lái)的許多物。是什么樣的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)使他們產(chǎn)生如此強(qiáng)的動(dòng)力？心理學(xué)家們認(rèn)為在造物的背后，應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地有著更為強(qiáng)大的動(dòng)力，那就是人類對(duì)于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思考。遠(yuǎn)古人類一旦產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)于靈魂就會(huì)充滿豐富的想象，這些物是一種象征?？梢酝茢啵煳锏脑紕?dòng)力一方面離不開生活的物質(zhì)需求，另一方面越來(lái)越多的動(dòng)力來(lái)自于精神需求。需要?jiǎng)訖C(jī)行為目標(biāo)構(gòu)成一個(gè)活動(dòng)鏈，呈循環(huán)發(fā)展態(tài)勢(shì)人的需要是多方面的，既有物質(zhì)的，也有精神的；既有低層次的，又有高層次的。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛創(chuàng)造性提出了著名的“需要層次理論”。他認(rèn)為人的需要有五個(gè)層次，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，呈階梯性、寶塔狀分布：生理需要、安全需要、社會(huì)需要(歸屬和愛的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。設(shè)計(jì)起源于人類生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動(dòng)性。“設(shè)計(jì)”作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志。設(shè)計(jì)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式，人類的理性與智慧、直覺與想象，邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在設(shè)計(jì)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。雖然對(duì)設(shè)計(jì)的研究可追溯到中國(guó)先秦時(shí)代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。在我國(guó)獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過(guò)是20世紀(jì)90年代的事。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)世紀(jì)之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來(lái)越寬，已不再僅僅是一個(gè)產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題，而是進(jìn)入對(duì)于人的生活方式、生活空間、生活時(shí)尚及生活哲學(xué)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場(chǎng)、影響社會(huì)、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁?xiàng)科學(xué)。研究趨勢(shì)表明，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運(yùn)用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識(shí)。什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見這樣的東西，我們會(huì)認(rèn)定它就是藝術(shù)品。譬如說(shuō)羅丹的雕塑《思想者》，譬如說(shuō)畢加索的油畫《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說(shuō)一只手工藝制作的硯臺(tái)，它在功能上可能只是書法的工具，但工藝師對(duì)于材料的選擇和對(duì)材料的加工使其絕對(duì)可以稱得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過(guò)程來(lái)分析。如果說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會(huì)生活的反映；但作為藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是實(shí)實(shí)在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？設(shè)計(jì)從它一誕生開始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來(lái)沒有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來(lái)，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說(shuō)得清的，我們知道，設(shè)計(jì)與藝術(shù)無(wú)論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品和設(shè)計(jì)品這兩者是不同的，因?yàn)檫@兩者的基本特性不一樣，我們可能會(huì)用藝術(shù)的手段來(lái)完成你的設(shè)計(jì)品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來(lái)制成一個(gè)藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。什么是“設(shè)計(jì)”？國(guó)際上存在著各種不同說(shuō)法：從最簡(jiǎn)單的角度說(shuō)，設(shè)計(jì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動(dòng)，1980年國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)第11次年會(huì)公布了修改后的工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視覺感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)”。在類別眾多的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實(shí)可行去解決需要解決的問(wèn)題，最根本的是讓設(shè)計(jì)物能夠體現(xiàn)其社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值，特別是社會(huì)在發(fā)展中的文化價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)需要預(yù)測(cè)潛在問(wèn)題和展示新的生活方式，需要通過(guò)設(shè)計(jì)給人們提供可以選擇的生活和文化。1969年由赫伯特·西蒙首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”(設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué))這門學(xué)科門類的概念。他的著名論文《關(guān)于人為事物的科學(xué)》，從人的創(chuàng)造性思維和物的合理結(jié)構(gòu)之間的辯證統(tǒng)一和互為因果的關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出設(shè)計(jì)科學(xué)的基本框架，包括它的定義，研究對(duì)象和實(shí)踐意義，設(shè)計(jì)學(xué)從此逐漸形成獨(dú)立的交叉學(xué)科體系。設(shè)計(jì)科學(xué)(ScienceofDesign)基本體系如下：(1)設(shè)計(jì)哲理：設(shè)計(jì)意義、設(shè)計(jì)的理性、適應(yīng)性系統(tǒng)論、設(shè)計(jì)研究方法論等。(2)設(shè)計(jì)技能研究：思維、問(wèn)題求解和創(chuàng)造性思維的本質(zhì)，思維機(jī)制，關(guān)于“設(shè)計(jì)智能”的探討等；(3)設(shè)計(jì)過(guò)程研究：真實(shí)的、普遍的設(shè)計(jì)過(guò)程模式，設(shè)計(jì)過(guò)程中的搜索(尋找設(shè)計(jì)方案)策略的機(jī)制等；(4)設(shè)計(jì)任務(wù)研究：設(shè)計(jì)任務(wù)的可分解性、設(shè)計(jì)需要目標(biāo)、設(shè)計(jì)任務(wù)的時(shí)間范圍和空間范圍、設(shè)計(jì)任務(wù)的表達(dá)、設(shè)計(jì)組織的管理任務(wù)、設(shè)計(jì)者一委托人關(guān)系等；(5)設(shè)計(jì)方法研究(設(shè)計(jì)技術(shù)論)：設(shè)計(jì)的形式邏輯、設(shè)計(jì)方案搜索方法、設(shè)計(jì)方案評(píng)價(jià)方法、設(shè)計(jì)過(guò)程組織方法、表達(dá)方法、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等；(6)其他專題：基于以上設(shè)計(jì)理論，結(jié)合專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，研究工程設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)、社會(huì)——經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)(規(guī)劃)等領(lǐng)域的特殊問(wèn)題，建立適合培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的普遍設(shè)計(jì)理論課程，探討設(shè)計(jì)科學(xué)進(jìn)一步深入發(fā)展的途徑等。設(shè)計(jì)科學(xué)的基本框架應(yīng)該包括六大領(lǐng)域，即設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)教育學(xué)。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，較有代表性的有三種觀點(diǎn)：1.藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類的行為；2.設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人為事物；3.藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類生活方式的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括“機(jī)能性”與“經(jīng)濟(jì)性”兩大方面，而機(jī)能主要包含“實(shí)用機(jī)能”、“美感機(jī)能”、“象征機(jī)能”三種。也就是說(shuō)，有的重視實(shí)用的價(jià)值，有的重視審美效果，有的以象征意義為主要目的，有的則以經(jīng)濟(jì)性為最主要考慮的原則。所謂“機(jī)能”，就是指一件物品為了滿足某種需要而具備的條件(如所需要的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、用途等)，有的采用功能的概念。(一)實(shí)用機(jī)能(二)美感機(jī)能(三)象征機(jī)能藝術(shù)設(shè)計(jì)具有物質(zhì)的和精神的、實(shí)用的與審美的雙重屬性。在文藝復(fù)興時(shí)期，科技與藝術(shù)的界限并不十分明顯，達(dá)芬奇等人既是藝術(shù)大師，又是科學(xué)家、建筑師。19世紀(jì)以后，由于機(jī)器的利用，知識(shí)的膨脹，勞動(dòng)的分工也越來(lái)越細(xì)，科技與藝術(shù)的分野也越來(lái)越明顯，科技工作者認(rèn)為藝術(shù)帶有神秘的光環(huán)，藝術(shù)學(xué)覺得科學(xué)深?yuàn)W難測(cè)。到了20世紀(jì)，有識(shí)之士們開始認(rèn)識(shí)到：科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，必須將它們統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的自由與幸福。設(shè)計(jì)史上的包豪斯及其設(shè)計(jì)活動(dòng)，就證明了技術(shù)與藝術(shù)的重新統(tǒng)一，將給人類帶來(lái)物質(zhì)上與精神上的雙重滿足。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，是一門綜合性的交叉學(xué)科(藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué))。作為人的行為來(lái)說(shuō)，它是人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會(huì)的中介，是物質(zhì)與精神、科技與藝術(shù)、實(shí)用與審美、經(jīng)濟(jì)與文化等的有機(jī)統(tǒng)一。（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類從時(shí)間上可分為：1.手工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)；2.工業(yè)化時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)；3.后工業(yè)化時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)。從制作技術(shù)來(lái)看：1.手工制作的藝術(shù)設(shè)計(jì)；2.機(jī)器生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)；3.手工、機(jī)器、電腦同時(shí)并存的藝術(shù)設(shè)計(jì)。以設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)劃分看：1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；2.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)；3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。以功能目的來(lái)分有：1.以實(shí)用價(jià)值為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)；2.以審美欣賞為主的藝術(shù)設(shè)計(jì)；以設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)分有：1.傳統(tǒng)(古典)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)；2.民間風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)；3.現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)。綜合以上幾種主要的分類方法，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)大致分為六大類：1.手工藝設(shè)計(jì)；2.民間工藝設(shè)計(jì)；3.裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)；(一)字體設(shè)計(jì)(二)商標(biāo)設(shè)計(jì)(三)書籍裝幀設(shè)計(jì)(四)包裝設(shè)計(jì)包裝設(shè)計(jì)具有以下四大功能要求，即保護(hù)功能、方便功能、銷售功能和審美功能。(五)廣告設(shè)計(jì)4.工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)(工業(yè)設(shè)計(jì))；1.日用品設(shè)計(jì)：包括陶瓷制品、玻璃制品、家具、文具、玩具等。2.家用電器和電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)：包括電視機(jī)、電話機(jī)、電梯、電話亭、照明設(shè)備與用具、電扇、空氣調(diào)節(jié)器、電熨斗、電吹風(fēng)、電動(dòng)剃須刀、吸塵器、洗衣機(jī)、冰箱、熱水器、電飯煲等；3.機(jī)械產(chǎn)品及手工具設(shè)計(jì)：機(jī)床、農(nóng)用機(jī)械、儀器儀表、起重設(shè)備、通訊裝置、汽車、自行車、摩托車、機(jī)車、飛機(jī)及航空航天設(shè)備及各種手工工具等；4.各種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)：如廣告、標(biāo)志、裝潢、包裝、CI等；5.室內(nèi)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等。英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問(wèn)彼得·湯姆遜為此曾提出工業(yè)設(shè)計(jì)的五項(xiàng)原則，大致如下：1.完整性原則：一件物品不能只是局部好看、好用，而必須具有完整性；2.變化原則：一切都是處在不斷的變化中，人的需求欲望也不例外，設(shè)計(jì)就要充分掌握人的不斷變化的需求信息，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)不斷地滿足這種需求；3.辨證的限度原則：設(shè)計(jì)的資源既是有限的，也是無(wú)限的。有限的資源是指材料，能源等，無(wú)限的資源是指設(shè)計(jì)師的智慧，這是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中重要的資源；4.綜合原則：要充分了解市場(chǎng)、消費(fèi)、人的需求、工業(yè)技術(shù)等因素，綜合考慮，在設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，使設(shè)計(jì)真正成為一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。5.服務(wù)原則：工業(yè)設(shè)計(jì)的工作是起中介作用，把生產(chǎn)和消費(fèi)、物質(zhì)和精神、技術(shù)和藝術(shù)、實(shí)用與審美等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為人設(shè)計(jì)，為人服務(wù)。5.服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；服飾，比服裝的范圍廣，它包括服裝和各種飾物，服裝是服飾的主體部分。服飾是人類特有的東西，難怪有人說(shuō)人類是穿戴服飾的動(dòng)物。在人類的各種需要中，衣、食、住、行等，“衣”位居前列，可見服飾在人類生活中的重要地位。服裝的三大主要功能——實(shí)用功能、象征功能、審美功能。6.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。1、環(huán)境空間設(shè)計(jì)環(huán)境實(shí)體設(shè)計(jì)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷程（一）中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)夏朝作為中國(guó)文明史的開端，即意味著由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。而演進(jìn)至商代和西周，則是中國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。雖然奴隸制是一個(gè)殘酷的流淌著奴隸鮮血的時(shí)代，但是取代原始公社制度畢竟是一個(gè)合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的巨大歷史進(jìn)步。它大規(guī)模地利用奴隸的簡(jiǎn)單勞動(dòng)協(xié)作，對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力有著重大的意義。它使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間以及手工業(yè)內(nèi)部更大規(guī)模的分工成為可能。正是依靠廣大奴隸和平民的辛勤勞動(dòng)，夏、商、西周時(shí)期才在物質(zhì)文明和精神文明兩方面都取得了原始社會(huì)所不可比擬的巨大發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者之間的分工，產(chǎn)生了“士”階層，發(fā)明了文字(商代的甲骨文和周代的金文)，成為中國(guó)古代文明的始發(fā)期和科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)期。從人類物質(zhì)文化演進(jìn)歷程看，此一時(shí)期也是繼舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代之后被稱作第三個(gè)時(shí)代的“青銅時(shí)代”。青銅器“青銅”是指自然銅(紅銅)與錫、鉛等化學(xué)元素的合金。不同用途的器物或工具需要不同的合金配比，如用于利器的刀劍和用于照看形象的鏡子就有較大的差別。先秦時(shí)代的《考工記》就曾記載了一個(gè)較為科學(xué)的青銅配比，如鐘鼎一類器物的銅錫配比為6：1，斧斤一類的工具為5：1，青銅鏡為1：1等。可見青銅的發(fā)明和利用是一件很了不起的科技成就。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前兩千年左右開始形成，歷時(shí)大約15個(gè)世紀(jì)，相當(dāng)于夏商周三代。中國(guó)青銅時(shí)代的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：一是使用大量青銅生產(chǎn)工具、兵器和青銅禮器。二是中國(guó)在進(jìn)入青銅時(shí)代以前，有一個(gè)漫長(zhǎng)的利用銅礦物制造器具的歷史，其技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)已積累到相當(dāng)成熟的程度。中國(guó)的青銅時(shí)代在商晚期和西周早期達(dá)到發(fā)展的高峰。即使進(jìn)入春秋晚期的鐵器時(shí)代，青銅技術(shù)仍舊有新的發(fā)展。直至戰(zhàn)國(guó)晚期，由于鐵器工業(yè)的飛躍發(fā)展，青銅的歷史地位才逐漸被鐵所取代。由此可說(shuō)，在世界文明史冊(cè)里，中國(guó)的青銅工藝是獨(dú)樹一幟的，其治鑄技術(shù)之發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和鑄造規(guī)模之宏大、品種造型之多、設(shè)計(jì)之獨(dú)具匠心、裝飾之精致華美都是舉世無(wú)雙。到春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們開始用失蠟法制作銅器、能澆鑄出復(fù)雜多變的造型體。它的大致做法是選用蠟制成器物的模型，然后反復(fù)淋上細(xì)泥和成一定的厚度，待泥干透后加熱，使蠟質(zhì)流出再將銅液灌入。這種方法一直沿用至今。商周時(shí)期青銅器生產(chǎn)和鑄造的宏大規(guī)模，從安陽(yáng)出土的司母戍大方鼎等一系列青銅器中可以得到證實(shí)。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了作為設(shè)計(jì)和制造者的工匠藝術(shù)家們博大的氣概和胸懷。據(jù)考古學(xué)家對(duì)“司母戍鼎”的分析，這一通高133厘米，長(zhǎng)110厘米，重達(dá)875公斤的大鼎，從鑄痕看，鼎身用了八塊外范，鼎底用四塊，鼎足各用三塊。鼎耳、鼎足中空，鼎耳是接鑄的。據(jù)測(cè)定，該鼎含銅84.77%，錫11.64%，鉛2.79%，銅錫合金比例符合鑄造青銅容器硬度的要求。商代的熔銅坩鍋，一次約熔銅12.7公斤，澆鑄司母戍鼎，至少需一二百名工匠密切配合，同時(shí)操作，加上運(yùn)輸、燒炭、管理人員約需二三百人，可見當(dāng)時(shí)青銅治鑄的規(guī)模和技術(shù)水平，這種巨大的規(guī)模正是中國(guó)青銅器時(shí)代鼎盛時(shí)期的文化特征。商周時(shí)期的青銅日用器、常被用作祭祀和典禮的禮器，故成為青銅器。其造型設(shè)計(jì)除實(shí)用外，還考慮放置祭壇上的陳設(shè)效果，因此日期器物的造型設(shè)計(jì)就有了不同因素的審美追求，這一特點(diǎn)在新石器時(shí)代龍山文化中已表現(xiàn)出來(lái)。例如，黑陶高足杯的高足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實(shí)用規(guī)范，對(duì)器物造型產(chǎn)生了重要的影響，具有了審美意義。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，宗教祭祀活動(dòng)，改變了原來(lái)從屬于社會(huì)整體性質(zhì)而為奴隸主階級(jí)所壟斷、所解釋、成為他們表達(dá)觀念、實(shí)行統(tǒng)治的的工具。奴隸主凡事必卜、祭祀活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大，青銅日用器作為祭器被視作神圣，所以日用青銅器的陳設(shè)功能還表達(dá)了奴隸主階級(jí)的意志。中國(guó)古代奴隸工匠設(shè)計(jì)制造的青銅器，是“可以與任何時(shí)代、任何地區(qū)所制造的最為動(dòng)人的杰作相媲美的作品?！弊鳛橹袊?guó)奴隸社會(huì)設(shè)計(jì)的杰出代表，它以鮮明的民族與時(shí)代特色，卓越的設(shè)計(jì)意匠和完美的鑄造技術(shù)，在世界古代設(shè)計(jì)史上占有重要的地位。車車，作為中國(guó)古代器具設(shè)計(jì)的品種是具有典型意義的，并開啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的大門。夏代不僅有車，而且車戰(zhàn)已成為一種作戰(zhàn)形式?！渡袝适摹酚涊d夏啟與有氏戰(zhàn)于甘澤之際的誓師詞：今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正。汝不恭命。這里的左、右和御，指的是戰(zhàn)車上的戰(zhàn)士和駕馬者。古代一輛戰(zhàn)車共三人，左持弓，右持、中駕馬，稱為甲士，車下跟隨的步兵稱“徒卒”。商湯來(lái)夏，其主力為“良車七十乘”，車戰(zhàn)的規(guī)模已不小。史載當(dāng)時(shí)薛部族最善于造車，出身于薛部族的奚仲曾擔(dān)任夏朝的車正。(掌管造車的工官)，傳說(shuō)他“撓曲為輪，因直為轅?！痹斐龅能嚒皺C(jī)旋相得”，“成器堅(jiān)固”。由全木的輇發(fā)展到有福的車輪，是造車史上的大變革，為后來(lái)商周造車的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為了戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)輸、乘法的需要，造車已成為專門的行業(yè)。例如安陽(yáng)大司村車馬坑中，有車25輛，車為木制，由一(單轅)、一輿、一軸、兩輪組成，也可分為衡軛(駕馬)、輪軸(轉(zhuǎn)動(dòng))和輿轎(乘坐)三個(gè)部分。到西周，車的種類有路車，戎車(戰(zhàn)車)、輿(牛車)、輦(人力車)等車的形制與商代大致相同，都是雙輪、獨(dú)轅、方車廂、轅前有衡(橫木)，兩邊各縛人字形軛以駕馬。但西周的車制作更精致，車的部件、馬飾更復(fù)雜?！对?shī)經(jīng)·大雅·蒸民》載“四牡彭彭，八鸞鏘鏘。”“四牡骙骙，八鸞喈喈”，意即貴族的車駕四匹馬，不停地奔跑，裝上八個(gè)銅鈴是何等的富麗堂皇，《小雅·采芑》曰：“方叔蒞止，其車三千?！笔①澐绞宄稣鲿r(shí)，有3000輛兵車，可見其軍容之盛。造車需要木工、金工、漆工、皮革工等多種工匠的協(xié)作，造車水平的提高反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展與分工的細(xì)密，也表明設(shè)計(jì)水平進(jìn)一步提高。城市與建筑夏、商、周時(shí)代的建筑成就，也很值得一提。以夯土墻和木構(gòu)架為主體的建筑當(dāng)時(shí)已開始出現(xiàn)。夯土技術(shù)萌芽于新石器時(shí)代，至商代已經(jīng)趨于成熟。商代后期驅(qū)使大量奴隸為奴隸主建造規(guī)模較大的木構(gòu)架建筑。原來(lái)簡(jiǎn)單的木構(gòu)架，經(jīng)過(guò)商周以來(lái)不斷地改進(jìn)，逐步發(fā)展成為中國(guó)古代建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還出現(xiàn)了前所未有的院落群的組合。現(xiàn)已發(fā)掘的殷墟，就是晚商都城殷的所在地，也是商代最大的城市和政治經(jīng)濟(jì)中心。面積約24平方公里，有人工挖成的巨大壕溝。建筑群以王宮為中心，規(guī)劃布局采用南北屋兩兩相對(duì)，中為廣庭的四合院布局，共有56座宮殿，布局規(guī)整。宮殿基址由多層硬土夯筑而成，厚2米，有排列整齊的石或銅柱礎(chǔ)和柱洞，最大的基址長(zhǎng)85米，寬14.5米。王宮周圍分布著居民點(diǎn)，冶銅、制骨等手工業(yè)作坊和墓葬區(qū)。雖然商代“茅茨土階”的殿堂今天已蕩然無(wú)存，但從仿四阿式殿堂建筑的商代青銅器上，仍可看出宮殿的巍峨崢嶸、氣勢(shì)非凡。商代房屋的墻和城墻是用版筑法夯筑的、建筑中的一項(xiàng)新技術(shù)是筑墻時(shí)使用了土坯、土坯是磚的前身。周代統(tǒng)治者把營(yíng)建都邑(筑城)看作立國(guó)的根本，每個(gè)都邑，都以城郭溝池為最基本的構(gòu)筑。據(jù)稱“周之所封四百余，服國(guó)八百余”，今可考者130余個(gè)。各都邑按封爵大小而建，所謂“王城方九里，長(zhǎng)五百四十雉；公城方七里，長(zhǎng)四百二十雉；候伯城方五里，長(zhǎng)三百雉；子男城方三里，長(zhǎng)一百八十雉。”據(jù)說(shuō)周代的首都鎬京方九里，有內(nèi)城和外郭，每邊三個(gè)門，城內(nèi)縱橫各九條街道，左祖右社，面朝后市，十分整齊。建筑的發(fā)展，必然帶動(dòng)制造磚瓦技術(shù)的發(fā)展。制造磚瓦的歷史始于商周，實(shí)質(zhì)上是制陶技術(shù)的延伸，也是古代建筑技術(shù)的重大進(jìn)步。西周中晚期有的宮殿屋頂已全部鋪瓦。瓦的品種有板瓦、筒瓦和人字形的脊瓦。質(zhì)量有所提高，已具有大小頭瓦環(huán)或瓦釘，筒瓦已有瓦當(dāng)和瓦唇。織染與服飾商周時(shí)期，有關(guān)織、染、繡制品的間接形象資料也有很多，有青銅禮器和玉器上常出現(xiàn)蠶的紋樣，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多青銅器和玉器是用絲織物包裹后入葬的，當(dāng)絲織物腐爛后印痕就留在了器物上，如河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的一件銅器上。如河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的一件銅器上留有明顯絲絹的殘跡，而且能看出上面的回紋圖案。在故宮保存的一把商代玉戈上也留有織物的殘跡，殷墟大司空有厚達(dá)3厘米的織染品的殘物，同時(shí)有印痕附著在銅器上，有些印痕還能看出是辮子股繡的繡品。關(guān)于服飾，很多資料表明，周代已采用“深衣制”。所謂深衣，就是在“上衣下裳”的基礎(chǔ)上將上衣和圍裙連結(jié)起來(lái)，這種形式成為我國(guó)歷代服裝的基本特征，直至近代男子的長(zhǎng)衫、女子的旗袍、連衣裙都可說(shuō)是深衣制的延續(xù)。商代婦好墓中發(fā)現(xiàn)一件玉雕的人物俑，就可見到深衣服飾，衣服上刻有清晰的龍紋和云雷紋圖案，與此類的玉制或陶制的人物俑還有多件。家具中國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)有著非常悠久的歷史。傳說(shuō)神家氏設(shè)計(jì)發(fā)明了最早的床、席，有虞氏發(fā)明了最早的桌——俎。古代家具主要以竹、木為材料，由于竹木易于毀壞和腐爛，因此，迄今出土的古代家具甚少。商周的青銅器中有不少雕飾精美的俎、禁之類的家具。另外從象形的甲骨文字推測(cè)，床、幾、案類的家具有周代已經(jīng)廣為應(yīng)用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)制作達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健＠?978年在河北平山出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金銀鑲嵌龍鳳形銅方案，便是早期銅制家具中的一件珍品。又如湖北江陵出土的彩漆木雕禽獸座屏，河南信陽(yáng)出土的漆幾、臥榻式木床等漆木家具，亦堪稱早期家具設(shè)計(jì)中的精巧之作。這些遺存的早期家具造型古拙，裝飾繁縟，通常運(yùn)用漆、繪、雕等多種裝飾手法，裝飾色彩華麗，紋飾豐富，雕飾精致，是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實(shí)用性的設(shè)計(jì)佳作。家具設(shè)計(jì)主要是隨人們的生活方式、起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。自商、周至三國(guó)時(shí)期，跪坐是人們主要的起居方式，因而相應(yīng)形成了矩型的家具設(shè)計(jì)，席與床(又稱榻)是當(dāng)時(shí)室內(nèi)陳設(shè)的最主要因素。直到漢朝時(shí)期，床、幾、案、衣架等家具都還是低矮，屏風(fēng)多置于床上。至東漢時(shí)期，高形可折疊的胡床(宋以后稱交椅或太師椅)自西域傳入中原。自此以后，垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。南北朝時(shí)期胡床逐漸普及民間，并且出現(xiàn)了其它各種形式的高坐具，如扶手椅、圓凳、方凳等。床、榻亦增高加大，有的上部還設(shè)床頂，四周圍置可拆卸的矮屏，下部多以壺門裝飾。床上除了有供倚靠的長(zhǎng)幾和半圓形憑同(又稱曲幾)以外，還出現(xiàn)了作為倚躺埋腰之用的隱囊。隋唐時(shí)期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時(shí)存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面，總的趨勢(shì)是由上層階級(jí)帶動(dòng)民間向垂足而坐和高型家具過(guò)渡。這一時(shí)期的高型家具有各類桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類型已基本具備。家具的造型簡(jiǎn)潔實(shí)用，樸素大方，結(jié)構(gòu)趨于合理的簡(jiǎn)化，嵌鈿及各種裝飾工藝被進(jìn)一步運(yùn)用到家具上。高型家具經(jīng)五代至宋代已日趨定型化，并且衍化出了高幾、琴桌和床上小炕桌等新的家具的式樣。魏晉以來(lái)垂足而坐的起居方式至宋代已完全普及于民間，一般百姓家庭亦已使用高型家具。宋代家具的結(jié)構(gòu)與造型得到了很大的改進(jìn)，仿古建筑的梁柱式框架結(jié)構(gòu)代替了隋唐流行的箱式壺門結(jié)構(gòu)，裝飾線腳大量出現(xiàn)，加上牙條等裝飾附件的應(yīng)用，家具腿部線條與斷面的多樣化處理，使宋代家具的外觀造型頗為美觀，風(fēng)格清秀而不繁瑣，樸素而不粗陋，實(shí)用功能和外觀形式達(dá)到高度的統(tǒng)一，為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明代是家具設(shè)計(jì)的輝煌時(shí)期。由于宮殿、民居、園林等建筑的大量興建，作為主要室內(nèi)陳設(shè)品有家具的需求也相應(yīng)大增。鄭和下西洋以后，我國(guó)和東南亞各國(guó)的聯(lián)系更加密切，大量熱帶優(yōu)質(zhì)木材不斷輸入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的木工工具也得到了很大的改進(jìn)，種類繁多，加工便利，而且木工技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，出現(xiàn)了諸如《魯班經(jīng)》、《飾錄》、《遵生八》、《三才圖繪》等有關(guān)木作工程技術(shù)的著作。這些因素都推動(dòng)了明代家具設(shè)計(jì)不斷發(fā)展并達(dá)到歷史的頂峰。明代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計(jì)巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計(jì)特色，被稱為“明式家具”。明式家具的種類主要有椅凳、幾案、櫥柜、床榻、臺(tái)桌、屏座等六大類。不同的建筑空間配置不同的家具，一般廳堂、臥屏座等六大類。不同的建筑空間配置不同的家具，一般廳堂、臥室、書齋等都相應(yīng)有幾種常用的家具配置，并且還出現(xiàn)了成套家具的設(shè)計(jì)。明式家具采用的材料有紫檀、紅木、花梨木、雞翅木、楠木、鐵梨大、癭木、烏木、黃楊木、椐木等優(yōu)質(zhì)硬木。明式家具的設(shè)計(jì)特色：一是注重結(jié)構(gòu)美。不用膠和釘，主要用榫卯結(jié)構(gòu)，不同的部位采用不同的榫卯。二是注重材質(zhì)美。充分利用材料本身的色澤和紋理，不加遮飾，色澤深沉雅致，木紋自然優(yōu)美，質(zhì)感堅(jiān)致細(xì)膩。三是注重造型美。造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，比例適度，線條流利。四是注重裝飾美。裝飾簡(jiǎn)潔，不事繁瑣雕琢，裝飾線腳簡(jiǎn)練細(xì)致，樸實(shí)無(wú)華。加上制作非常精工，一線一面、曲直轉(zhuǎn)折均一絲不苛，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，致使明式家具顯得格外雋永古雅、優(yōu)美舒適、純樸大方，實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完善統(tǒng)一，被譽(yù)為我國(guó)家具設(shè)計(jì)史上的頂峰杰作。明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)，體量顯得更加龐大厚重，出現(xiàn)了組合柜、可折疊與拆裝桌椅等新式家具。而在裝飾設(shè)計(jì)上，宮庭與達(dá)官顯貴使用的家具為了追求富麗堂皇、華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌、彩繪、剔犀、堆漆等多種方法，以及象牙、玉石、陶瓷、螺鈿等多種材料，對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的裝飾，往往只重技巧，忽略效果，繁瑣堆砌，以致破壞了家具的整體美少有此種弊病。清式家具以蘇作、廣作和京作為代表，被稱為清代家具三大名作，造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。兵器中國(guó)古代的兵器設(shè)計(jì)歷史久遠(yuǎn)，早在五千前的原始社會(huì)晚期，就已出現(xiàn)了兵器設(shè)計(jì)制造的雛形。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維護(hù)內(nèi)部統(tǒng)治和對(duì)外自衛(wèi)與爭(zhēng)奪的需要，非常重視兵器的設(shè)計(jì)制造，組織了高度集中的兵器制造業(yè)。經(jīng)過(guò)歷代兵器工匠不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐，創(chuàng)造了許多當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界的精良兵器，在世界古代兵器設(shè)計(jì)史上留下了閃亮的篇章。中國(guó)古代兵器設(shè)計(jì)大體經(jīng)歷了石兵器、銅兵器、鐵兵器和火兵器設(shè)計(jì)的四個(gè)發(fā)展階段。新石器時(shí)期，我們的祖先用石塊、竹木、骨角、皮革等材料，經(jīng)過(guò)砍削、打磨、烘烤、綁扎，設(shè)計(jì)制作成刀、斧和弓箭等狩獵工具。在野蠻的部落沖突中，這些勞動(dòng)工具又被用作戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。隨著部落沖突的加劇與升級(jí)，武器的設(shè)計(jì)生產(chǎn)有了專業(yè)化的需要，部落里隨之出現(xiàn)了專門設(shè)計(jì)制造兵器的手工匠人，兵器設(shè)計(jì)得到了初步的發(fā)展，如用于格斗的有石戈、石矛、石斧、石錘等，用于遠(yuǎn)射的有弓與箭，用于防護(hù)的有竹、木藤或皮革制成的盾牌和甲胄等。進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，階級(jí)矛盾尖銳，武力沖突演化為戰(zhàn)爭(zhēng)，兵器的需求日益增長(zhǎng)。隨著青銅冶煉與鑄造技術(shù)的進(jìn)步，中國(guó)古代兵器進(jìn)入青銅兵器時(shí)代。兵器的形制有了變化，性能有所提高，品種也增加了?！犊脊び洝分杏涊d有不同種類青銅兵器的合金比例配方；還新出現(xiàn)有刺(矛)體(戈)聯(lián)裝的戟的設(shè)計(jì)；劍的長(zhǎng)度分上、中、下三等，呈加長(zhǎng)趨勢(shì)；傳統(tǒng)兵器的箭頭、戈、矛的外形設(shè)計(jì)都有改進(jìn)。當(dāng)時(shí)南方吳越地區(qū)的鑄劍技術(shù)冠于全國(guó)。1965年湖北江陵出土的越王勾踐青銅劍已作表面防銹處理，埋藏了兩千余年依然鋒刃銳利、花紋清晰、光彩照人。北方為了適應(yīng)車戰(zhàn)的需要，已形成了車戰(zhàn)成套兵器的設(shè)計(jì)制造，如遠(yuǎn)射的弓矢，格斗的戟、殳、戈、矛，護(hù)體的劍及防護(hù)裝備的甲胄等。兵車是綜合性的作戰(zhàn)工具，自商至春秋晚期，車戰(zhàn)是主要作戰(zhàn)形式，兵車的設(shè)計(jì)制造盛極一時(shí)。兵車一般為木制，獨(dú)轅雙輪。最初用兩馬牽拉，后演進(jìn)為四馬，個(gè)別有六馬牽引。用以攻擊、驅(qū)逐的稱為攻車，也叫輕車；用于設(shè)障、運(yùn)輸?shù)姆Q為守車，也叫重車。春秋晚期起，車戰(zhàn)方式逐漸被比較機(jī)動(dòng)靈活的步兵和騎兵作戰(zhàn)方式所代替?！犊脊び洝分袑?duì)當(dāng)時(shí)的木車設(shè)士十制造技術(shù)作了詳細(xì)的記述。我國(guó)的冶鐵技術(shù)始于春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)以后發(fā)展很快，創(chuàng)造廠生鐵冶鑄、鑄鐵脫碳鋼、灌鋼、炒鋼等先進(jìn)的冶鑄方法，為鐵兵器的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。至漢代時(shí)，中國(guó)古代兵器進(jìn)入鐵兵器時(shí)代，刀、劍、斧、矛、戟及箭頭等各類兵器都已由鐵取代了青銅。鐵兵器是冷兵器的成熟階段，在形制設(shè)計(jì)、種類、性能、戰(zhàn)斗力諸方面都較銅兵器進(jìn)步，其中經(jīng)過(guò)千錘百煉的“百煉鋼”兵器堪稱鋒利無(wú)比。曹植的《寶刀賦》中贊它能“陸斬犀革，水?dāng)帻堉邸?。史載曹操曾造“百煉利器”五把，孫權(quán)有寶刀三把，劉備令名匠蒲元造刀五千把。已出土的實(shí)物有“三十”環(huán)首鋼刀、“五十”鋼劍及漢靈帝“百”鋼刀及晉“徐美人刀”等。為了改善兵器刃部的硬度，還發(fā)明了淬火技術(shù)；如蒲元造刀時(shí)必用蜀江之水；綦田懷文造宿鐵刀時(shí)，常常“浴以五牲之溺，淬以五牲之脂”，其刃可斬甲過(guò)三十札。我國(guó)民間習(xí)稱古代冷兵器為“十八般兵器”，所指并不固定，一般指刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、銳、棍、槊、棒、鞭、锏、錘抓、拐子、流星等。事實(shí)上冷兵器的種類遠(yuǎn)不止18種。其他如防御兵器的盾、甲、胄和各種攻守器械的設(shè)計(jì)制造亦有不同程度的發(fā)展，在古代戰(zhàn)斗中發(fā)揮了各自重要的作用。其中許多和其他鋼鐵冷兵器一樣，在火器出現(xiàn)以后仍然被廣泛應(yīng)用。冷兵器時(shí)代的拋射兵器中，弩機(jī)和拋石機(jī)是中國(guó)古代兵器匠設(shè)計(jì)創(chuàng)造的獨(dú)具特色的威力武器。弩機(jī)的設(shè)計(jì)始于商朝，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)。弩的最大特點(diǎn)是拉弓、瞄準(zhǔn)、發(fā)射可以分解進(jìn)行，瞄準(zhǔn)時(shí)間充裕，命中率高，張弦不止靠臂力，也可用腳踏或腰引。大型弩機(jī)甚至可裝上絞車，幾十人合力拉弦，弓力大，射程遠(yuǎn)，破壞力強(qiáng)，可以用作攻城利器。漢代的弩機(jī)上根據(jù)勾股定理設(shè)計(jì)有“望山”刻度，是世界上最早帶標(biāo)定的瞄準(zhǔn)裝置。西漢李陵與匈奴作戰(zhàn)時(shí)已使用了連弩機(jī)。三國(guó)諸葛亮設(shè)計(jì)的新式連弩，輕巧靈便，可連發(fā)十箭。唐宋時(shí)期，威力強(qiáng)大的床弩和車弩成為軍隊(duì)攻守戰(zhàn)斗中的重型武器。北宋《武經(jīng)總要》中記載的床弩裝有二至四張弓，由專人負(fù)責(zé)瞄準(zhǔn)發(fā)射，幾人或幾十人拉絞車張弦，射程達(dá)四百至七百步之遙。明清時(shí)期，靈巧的小型弩機(jī)繼續(xù)應(yīng)用于軍隊(duì)中，而構(gòu)造笨重、機(jī)動(dòng)性能差的大型弩機(jī)逐漸被淘汰。拋石機(jī)的設(shè)計(jì)始于周朝，又稱發(fā)石機(jī)、拋車，能將石彈拋出數(shù)百步以外擊殺敵人，故又稱石炮。三國(guó)時(shí)曹操、馬鈞對(duì)其作了改進(jìn)，裝上輪子，可自由移動(dòng)，稱“霹靂車”，在官渡之戰(zhàn)中大顯威力，擊毀了袁紹的櫓樓和戰(zhàn)車。北宋《武經(jīng)總要》中記載了17種拋石機(jī)，最大的由250人牽拽，能拋重54公斤的石彈于77.5米遠(yuǎn)處。元代設(shè)計(jì)的一種巨型拋石機(jī)，又稱“回回炮”，改人力牽拽為機(jī)械拋發(fā)，省力方便，威力巨大。宋代拋石機(jī)的瞄準(zhǔn)方法已由直接瞄準(zhǔn)改為間接瞄準(zhǔn)，即由“定炮人”目測(cè)定位，口令指揮“炮手”施放，這是世界炮兵史上的偉大創(chuàng)舉，比西方要早800多年?；鹚幨侵袊?guó)古代的四大發(fā)明之一，它以硝、硫、炭為基本成分混合而成，稱黑火藥。我國(guó)在公元3世紀(jì)與4世紀(jì)之際已發(fā)明了火藥，但遲至唐朝末年才應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。約在公元10世紀(jì)的北宋初期，中國(guó)進(jìn)入了火兵器與冷兵器并用的時(shí)代。最早的火藥兵器是火藥箭，仍然是弓箭的形式，箭頭附火藥，點(diǎn)燃引線后射向敵方。隨后又在石炮的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出火炮，即是把火藥包點(diǎn)燃引線后用拋石機(jī)拋出。北宋《武經(jīng)總要》中描述了毒藥煙球、蒺藜火球等多種火藥兵器的制造方法。早期的火兵器主要用于燃燒、發(fā)煙、放毒，隨著火藥質(zhì)量的提高，促進(jìn)了火藥兵器設(shè)計(jì)的發(fā)展，逐步過(guò)渡到利用火藥的爆炸性能為主。13世紀(jì)初，金人在與蒙古人作戰(zhàn)中使用了鐵火炮“震天雷”，以鐵殼代替了紙或布?xì)?、皮殼，爆炸威力更?qiáng)。公元1132年南宋的陳規(guī)設(shè)計(jì)了竹竿“突火槍”，利用火藥燃燒產(chǎn)生的強(qiáng)氣壓使“子窠”(原始的子彈)自動(dòng)射出去。突火槍是世界上最早的管形火器，近代的槍炮就是由這種管形火器發(fā)展而來(lái)的。元代設(shè)計(jì)出了用銅或鐵鑄成的筒式火炮，稱“火銃”?，F(xiàn)存歷史博物館，元至順三年(公元1332年)制造的銅火銃，號(hào)稱“銅將軍”，是世界上現(xiàn)存最古老的管狀火器。明清時(shí)期火炮技術(shù)更趨成熟，不僅用于陸戰(zhàn)，也被搬上艦船用于海戰(zhàn)。到16世紀(jì)，國(guó)外的鳥銃、佛朗機(jī)銃和紅夷大炮輸人中國(guó)，推動(dòng)了管形火器設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。此外，明代還設(shè)計(jì)發(fā)明了自動(dòng)爆炸的地雷、水雷和定時(shí)炸彈。宋元之際出現(xiàn)了與現(xiàn)代火箭發(fā)射原理一致的火藥箭。明《武備志》中有多種這樣的火箭圖，并有可同時(shí)發(fā)幾十上百支箭的各類筒裝火箭。如可同時(shí)發(fā)射10枝箭的“火弩流星箭”，發(fā)射32枝箭的“一窩蜂”，發(fā)射49枝箭的“四十九矢飛廉箭”，發(fā)射100枝箭的“百矢弧箭”、“百步齊奔箭”等?！段鋫渲尽防镞€記載了具有一定爆炸或燃燒破壞力的雛形飛彈，如“飛空擊賊震天雷炮”、“神火飛鴉”等。明代有一種火箭名叫“火龍出水”，已經(jīng)是一種雛形的兩級(jí)火箭。18世紀(jì)中葉以前，中國(guó)古代兵器設(shè)計(jì)在技術(shù)、性能、種類等諸多方面都優(yōu)勝于西方，尤其是火藥和火兵器的發(fā)明、設(shè)計(jì)和傳播，推動(dòng)了世界兵器設(shè)計(jì)史乃至世界史的近代化進(jìn)程。18世紀(jì)中葉以后，注重利用新技術(shù)的西方兵器設(shè)計(jì)迅速超越了固步自封的中國(guó)清朝兵器。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府落后的古代兵器抵御不住西方列強(qiáng)近代化的“堅(jiān)船利炮”，使中國(guó)被迫淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的成就是舉世公認(rèn)的，許多重要的設(shè)計(jì)創(chuàng)造傳播到世界廣大的地區(qū)。著名英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的著作中，列舉了龍骨車、石碾、提花機(jī)、弓弩、風(fēng)箏、羅盤針等26項(xiàng)中國(guó)向西方傳播的設(shè)計(jì)發(fā)明后指出：“我寫到這里用了句號(hào)，因?yàn)?6個(gè)字母都已經(jīng)用完了，可是還有許多例子，甚至還有重要的例子可以列舉?！绷硗?，在近代歐洲，還曾流行過(guò)一種仿效中國(guó)古代設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)格”(Chinoiserie)。所謂中國(guó)風(fēng)格，是“指17和18世紀(jì)西方室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具、陶器、紡織品和園林設(shè)計(jì)風(fēng)格?！笔怯伞?7世紀(jì)初英國(guó)、意大利等國(guó)的工匠開始自由仿效從中國(guó)進(jìn)口的櫥柜、瓷器和刺繡品的裝飾式樣”而逐漸形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格?！?0世紀(jì)30年代，在室內(nèi)裝飾方面曾再次流行?！比欢?，成就卓著的中國(guó)古代設(shè)計(jì)，到了腐朽沒落、僵而不死的封建社會(huì)晚期，也陷入了停滯不前、原地踏步的困境。大約從18世紀(jì)中期西方興起的工業(yè)革命開始，除了部分傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)以外，中國(guó)的封建主義設(shè)計(jì)很快就被西方的資本主義設(shè)計(jì)超越并遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面，其中的原因是非常復(fù)雜的。19世紀(jì)法國(guó)作家雨果就曾指出：“像印刷術(shù)、火炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！濒斞敢苍葱牡卣f(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水?！睂?duì)于中國(guó)古代的設(shè)計(jì)，我們今天的設(shè)計(jì)師既應(yīng)從其曾經(jīng)輝煌的歷史中獲取信心和靈感，也應(yīng)從其后來(lái)落后的原因思考中獲取有益的啟示。手工業(yè)管理制度在考察中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代官手工業(yè)的發(fā)展歷程不可忽視，因?yàn)楣偈止I(yè)的許多門類及做工都直接體現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想與方法。中國(guó)官手工業(yè)的歷史可追溯到奴隸制“國(guó)家”形成初期。據(jù)古籍記載，春秋時(shí)郯君在講述少昊氏的官制時(shí)，提到了管理農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的官吏。夏、商兩代都設(shè)有管理手工業(yè)的官職和王室貴族直接控制的手工業(yè)。西周時(shí)期重要的手工業(yè)和商代一樣，都是由王室和奴隸主貴族控制并為他們服務(wù)的。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)達(dá)，統(tǒng)冶者所需的禮器、祭器、武器和奢侈品、生活用品、絕大多數(shù)只能由官府手工業(yè)作坊制造。不過(guò)商代官府手工業(yè)尚處于初創(chuàng)階段，只能制造青銅器、兵器、陶器、玉器等少數(shù)手工業(yè)品；到西周以后，幾乎所有重要的手工業(yè)品，都由官作坊制造，各作坊還有專業(yè)分工?！抖Y記·曲禮》載，“天子之六工，日士工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材”官府還按行業(yè)設(shè)立司工、陶正、車正、工正等官職負(fù)責(zé)管理，號(hào)稱“百工”。由官府供給原材料，提供作坊場(chǎng)地，手工業(yè)工匠在工師或工尹的監(jiān)督下，加工官府指定的產(chǎn)品。手工業(yè)工匠的身份是奴隸或奴隸半奴隸性質(zhì)的不自由人。這些手工者被剝奪了人身自由，在官府的直接控制下勞作?！抖Y記月令》載當(dāng)時(shí)官府手工業(yè)庫(kù)存原料有“金鐵、皮革、筋角、齒羽、箭干、脂膠、丹漆”等，“百工”在工師、監(jiān)工管理下勞動(dòng)，必須按時(shí)完成指定的產(chǎn)品，要受到追究治罪。在今天出土的文物中，我們看到的各種青銅器、陶器、玉器、兵器及日用品都相當(dāng)精良，其工藝水平相當(dāng)高超，備受人們的歡迎，這絕非偶然?！犊脊び洝烦蓵诖呵锬┠甑摹犊脊び洝肥侵袊?guó)第一部手工業(yè)專著，曾被后世工匠奉為經(jīng)典，該書不但較全面地記敘了和期以來(lái)手工業(yè)生產(chǎn)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且經(jīng)過(guò)整理，成為一門系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，有些還力圖加以探索其規(guī)律并進(jìn)行科學(xué)的概括?！犊脊び洝诽貏e強(qiáng)調(diào)制作優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品所必須遵循天時(shí)、地氣、材美、工巧，合此四者可為良的技藝原則，是一種樸素的辯證唯物論的美學(xué)思想。天有時(shí)天有時(shí)指的是季節(jié)時(shí)間條件，這表明古人已開始對(duì)自然物的性質(zhì)，規(guī)律有較深入的認(rèn)識(shí)。懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。《考工記》以制作車輪為例加以說(shuō)明：“輪人為輪，斬之材，必以其時(shí)，三材既具，巧者和之。轂也者，以為昨轉(zhuǎn)也。輻也者，以為直指也。牙也者，以為固抱也。……凡斬轂之道，必矩其陰陽(yáng)。陽(yáng)也者，稹理而堅(jiān)。陰也者，疏理而柔?！鼻宕髡鹱⒃唬骸安脑陉?yáng)，則中冬斬之。在陰，則中夏斬之。今世轂用雜榆，輻以檀、牙以?！闭f(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到為了使車輪堅(jiān)固耐用，不僅應(yīng)根據(jù)不同的部位選用不同的材料，而且要根據(jù)木料的車輪上所起的不同用處，確定它們不同的砍伐時(shí)間。如果是取材料的陽(yáng)剛之性，使其在車輪上起堅(jiān)硬負(fù)載的作用，就應(yīng)該在冬季伐木；而如果是要取材料的陰軟一，使其易于彎曲，就應(yīng)該在夏季伐木。根據(jù)各種木材不同的特性，人們認(rèn)識(shí)到用雜榆木做轂(車輪中心的圓木)比較合適，做車輪的輻條則應(yīng)用檀木，而木最適于制作車牙。所以《考工記》中又說(shuō)：“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺。草木有時(shí)以生，有時(shí)以死。石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也。”人們只有認(rèn)識(shí)，順應(yīng)這種天氣、季節(jié)有自然之理，才有可能達(dá)到自己的目的。地有氣同天時(shí)一樣，地氣也講的是自然規(guī)律的約束，且它與天時(shí)是密切聯(lián)系著的，“因地制宜”講的就是這個(gè)意思?！犊脊び洝分羞@樣寫到：“桔逾淮而北為枳，鴝鵒不逾濟(jì)。逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地，而弗能為良，地氣然也?！庇捎谀媳钡赜虿煌渌恋茸匀粭l件有很大差異，不僅影響動(dòng)植物的生長(zhǎng)，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。如從房屋的建筑來(lái)講，不同地區(qū)的建筑形式是不同的。在原始社會(huì)早期，不論是北方的北京猿人、山頂洞人，還是南方的古代猿人，都是利用天然洞穴定居的。到了人類能夠自己營(yíng)造居所時(shí)，不同地區(qū)在居住方式上就出現(xiàn)了差別。。我國(guó)北京屬于黃土分布區(qū)，在從天然洞穴居住變?yōu)榻ㄖ孛娣课莸倪^(guò)程中，經(jīng)過(guò)了半穴居階段。那是因?yàn)楸狈降耐恋赜猩詈竦耐翆?，土質(zhì)的粗度級(jí)配適當(dāng)，質(zhì)地比較均勻，不易坍塌，而且地下水位較深，毛細(xì)蒸發(fā)不強(qiáng)，又不經(jīng)常下雨，地表附近的土層經(jīng)常保持干燥狀態(tài)，因而滿足了半穴居的“地氣”條件?，F(xiàn)在陜北一帶的窯洞就是這種建筑的遺痕。而我國(guó)南方氣候潮濕，地下水位高，土層性質(zhì)也不符合上述要求，因而沒有半個(gè)穴居階段，直接由巢居進(jìn)貨到建造地面房屋，如河姆渡遺址中的干欄式建筑，這是適合南方地理環(huán)境的?！犊脊び洝分兴U述的中國(guó)古代工藝觀包含了這方面的因素，從中我們不難理解中國(guó)古代生活習(xí)俗、工藝特點(diǎn)，建筑風(fēng)格之所以異于西方的原因，這是與東西不同的地理位置，環(huán)境條件有密切關(guān)系的。材有美關(guān)于材料性能條件古人論述很多，它可以從兩個(gè)方面去理解，一方面是材料的種類、質(zhì)量決定了產(chǎn)品種類、質(zhì)量，上等優(yōu)質(zhì)的材料是決定產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)美觀的先決條件。另一方面，由于不同材料的自然性能，質(zhì)地不同，如金屬，光彩奪目；如竹木，清秀雅致；如草藤，樸素文靜；如玉石，晶瑩剔透；如陶土，渾然質(zhì)樸。因而在制作不同的產(chǎn)品時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)用和審美的需要選擇適宜的原料。如將上述兩方面很好地結(jié)合起來(lái)，就可以產(chǎn)生良好的使用價(jià)值，給人以美的感受。除《考工記》外，中國(guó)古代著作中對(duì)這方面的論述還很多。如《荀子》中講：邢范正，金錫美，工冶巧，火得齊。其中講“金錫美”強(qiáng)調(diào)的就是材料之美。這一點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)也有很重要的意義。一方面，它告訴人們生產(chǎn)中的選材要精準(zhǔn)求精，另一方面，它也啟發(fā)人們注意充分發(fā)掘和利用各種物質(zhì)材料。我國(guó)古代各種產(chǎn)品的不斷豐富發(fā)展是離不開各種新材料的發(fā)掘的。在現(xiàn)代除了自然材料外，各種人工材料，像人造纖維、塑料，玻璃、搪瓷等都為開發(fā)更多更精美的產(chǎn)品提供了可能性。工有巧要制造出精美的產(chǎn)品，必須有高超熟練的技藝，當(dāng)然這種技藝不是一朝一夕就可以得到的，庖丁角生能夠“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，是通過(guò)19年的實(shí)踐得來(lái)的。除了親身經(jīng)驗(yàn)外，前人的經(jīng)驗(yàn)論也是不可少的材料。《考工記》中就記述了許許多多這種資料，對(duì)于各種古代常用的器具，無(wú)論是刀、矢、劍、戟，還是種、鼓、量、豆、、璧等等，都有詳細(xì)的制作說(shuō)明。中國(guó)被稱為“絲綢王國(guó)”，中國(guó)古代的絲綢制品以其豐富多彩、絢麗多姿享譽(yù)世界。《考工記》中記載了繅絲、漂白、晾絲等科學(xué)方法。如“以涼水漚其絲”，就能使絲柔軟；“以欄為灰，涯涼其帛，實(shí)諸澤器，淫之以蜃”，是講用欄木灰和蜃灰作漂白劑；又講到曬絲應(yīng)該“去地尺暴之”，將絲掛在離地面一尺左右的地方，掛得太高絲易干脆，太低則接近潮氣，絲不易干。此外，還詳細(xì)具體地記載了染色的方法。這些可貴的經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)我國(guó)絲綢的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。中國(guó)工藝設(shè)計(jì)思想英國(guó)歷史學(xué)家R·C柯林伍德認(rèn)為：“歷史的過(guò)程不是純粹事件的過(guò)程而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學(xué)家要尋求的正是這些思想過(guò)程，一切歷史都是思想史。”人類自從有了造物和為造物而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，便同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)設(shè)計(jì)、造物的認(rèn)識(shí)和思考。無(wú)論中外，工藝設(shè)計(jì)思想都有著十分豐富的歷史內(nèi)涵，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)工藝設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展與變化。值得注意的是，中國(guó)古代雖然沒有“工藝美術(shù)”、“設(shè)計(jì)”等專用名詞，但實(shí)踐中卻進(jìn)行著同樣重要的歸納與總結(jié)。在古漢語(yǔ)中的“工”、“百工”、“工巧”、“藝”、“紋”、“樣”、“造物”、“制器”、“尚象”、“巧思”、“意匠”等概念，都與西方的同類概念相似，甚至產(chǎn)生得更早。而與這些名詞概念相聯(lián)系的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想對(duì)人類文化建設(shè)仍具有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)古代從先秦諸子到明清文人土子，曾留下了很多專著和筆記史料，為我們提供了各個(gè)時(shí)代工藝設(shè)計(jì)的思想及理論認(rèn)識(shí)。這些工藝設(shè)計(jì)思想作為整個(gè)社會(huì)思潮的一部分，它折射出整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)和哲學(xué)思想，帶有強(qiáng)烈的政治和社會(huì)倫理的色彩，積淀著那個(gè)時(shí)代特定的價(jià)值觀和造物的理性思考，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言仍有其可資借鑒的價(jià)值和啟示。(一)技藝相通在中國(guó)夏、商、周時(shí)期，技術(shù)與藝術(shù)之間沒有明顯的界限，“器”的概念是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，器的制造包含了生產(chǎn)技藝與藝術(shù)創(chuàng)造?！凹妓囅嗤ā钡挠^點(diǎn)，最早見于莊子《天地篇》中的記載：“能有所藝者，技也”。古代把“大工”稱為“木工”，“工”字在這里與“匠”字的意思相同，意味著“巧妙”、“工藝”、“意圖”等。綜合這些意義，又說(shuō)成是“工匠”；“工作”、“巧丁”、“巧匠”、“匠人”等。在《魏書》中，也有“百工技藝”的記載。所以，技藝一詞，不僅指工匠的技能，也指藝術(shù)活動(dòng)的技巧。古代的技術(shù)通常主要表現(xiàn)為手工的技術(shù)及個(gè)人的技術(shù)，是人的手藝、技巧、技藝和技能的總稱。技術(shù)的“術(shù)”字意味著“技能”、“手藝”。但是，通過(guò)“術(shù)語(yǔ)”等詞來(lái)表達(dá)，則具備了專門的制作方法的意義。韓愈在《師說(shuō)》里講到“術(shù)有專攻”，就是將技術(shù)作為某種專門工作來(lái)理解。也可以是“道”，這當(dāng)然是應(yīng)該掌握的“方法”和“手段”。我國(guó)最早的一部有關(guān)工藝設(shè)計(jì)的經(jīng)典著作《考工記》說(shuō)：“審曲面孰(勢(shì))，以飭五材，以辨民器，謂之百工”，在古代掌管營(yíng)造、車服、器械的官職最早稱作“百工”。工藝是技能，工藝是“技”之工藝。沒有好的技藝，就不可能有優(yōu)秀的器物。所謂百工之藝，反映了百工制作器具，首先要進(jìn)行“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，既體現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，反映了古代對(duì)造物設(shè)計(jì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。(二)材美工巧《說(shuō)文》云：“工，巧也，匠也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工?！庇衷疲骸肮?，巧飾也?！薄扒伞奔础扒擅睢?，起源于“安排”、“計(jì)劃”，意思為靈巧的手。在器械造物方面，中國(guó)古代造物講究工巧，所謂工巧，實(shí)際上包含了意匠之巧和技藝之巧，而意匠之巧更為重要，并成為中國(guó)人典型的造物思想觀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《荀子·榮辱》中就有“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器”的名言?！犊脊び洝凡粌H記錄了先秦時(shí)期官府手工業(yè)的設(shè)計(jì)成就、制造工藝和制作規(guī)范，更重要的是闡述了一些重要的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念。如“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”早在兩千多年前的中國(guó)工匠就已意識(shí)到，任何工藝設(shè)計(jì)的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個(gè)大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時(shí)乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。一件優(yōu)秀的工藝品，必須考慮季節(jié)、氣候的因素以及物理性的影響，包括對(duì)材料的選擇和人的做工技巧，四者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，才能生產(chǎn)出合乎要求的、精良的器物。這是立足于陰陽(yáng)五行觀的文化背景下所提出的設(shè)計(jì)思想，反映了古代人系統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念。天、地、材都是自然因素，也是造物的基本條件，而工巧則指人的主觀因素，包括勞作、創(chuàng)造、技藝。“材美工巧”所體現(xiàn)的系統(tǒng)觀，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“兼利萬(wàn)物”的哲學(xué)思想影響和人的宇宙觀，從而在設(shè)計(jì)上反映出以自然為尚，以人工為本，以及與“天地相宜”相一致的物／頃自然，合乎天道的思想觀念。(三)物以致用為本古代造物設(shè)計(jì)的目的是為了器用，即器物必須具備一定的實(shí)用價(jià)值，其首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)。先秦諸子強(qiáng)調(diào)的“以用為本”、反對(duì)雕飾的思想實(shí)質(zhì)上就是一種科學(xué)求實(shí)精神的反映。如墨子最早提出功利主義原則，極力強(qiáng)調(diào)工藝物態(tài)生產(chǎn)的實(shí)用性。他認(rèn)為：“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則烯絡(luò)之中，足以為輕且涼，謹(jǐn)此則止，故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”。“為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)”。這些言論，指出了實(shí)用為要，無(wú)須華彩燦然、雕琢刻鏤的道家思想。韓非子也指出“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，說(shuō)明再貴重的盛酒玉器，如果沒有底連水都不能放，其價(jià)值還不如普通的瓦器。子貢云：“用力甚寡而見功多”，指出了好的設(shè)計(jì)就是在人使用器物功能時(shí)，便捷、宜人。西漢劉安在《淮南子·齊俗訓(xùn)》中云：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！痹谶@里“器完而不飾”意為不作多余無(wú)謂的修飾、不虛飾無(wú)用之物，目的是提倡樸素平實(shí)的民風(fēng)，他是從國(guó)家治理方略層面探討“器”與“飾”的關(guān)系。重功用的工藝思想可以說(shuō)綜觀于整個(gè)工藝發(fā)展史的全過(guò)程中。漢代王符在《潛夫論箋》就有“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的著名言論。宋代的歐陽(yáng)修云：“于物用有宜，不計(jì)丑與妍?！蓖醢彩疲骸罢\(chéng)使適用，也不必巧且華，要之以適用為本，以雕鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也?！鼻宕睦顫O云：“使適用美觀均收其利而后可?！痹谥袊?guó)美與善始終是統(tǒng)一的，即荀子所謂的“美善相樂”，人們高度重視把美的社會(huì)價(jià)值與善的合目的性聯(lián)系在一起，把實(shí)用功利觀與審美之間聯(lián)系起來(lái)正是善的觀念。墨子在議論木鳶時(shí)云：“巧為鯢，拙為鳶。”這里拙與巧的差別，不是兩者制作技藝的差別，而在于“巧者”巧于實(shí)用，因而是善的，也就是美的；“拙者”在于無(wú)用，必然是不善的，因而是丑的。評(píng)定巧拙的尺度是實(shí)用功能，區(qū)別美丑的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)用功能，善是美與巧、拙與丑的中介和杠桿。這些強(qiáng)調(diào)物之為用的思想還體現(xiàn)在對(duì)人體工學(xué)的原理與工藝造物關(guān)系的關(guān)注，甚至是自覺。從陶器、青銅器、漆器、燈具和家具等生活用品的尺度來(lái)看，基本上與人體的各種尺度和需要是相適應(yīng)的。這種尺度的適宜，在工藝造物中，反映了藝術(shù)造物中追求的科學(xué)精神。(四)文質(zhì)彬彬在工藝設(shè)計(jì)中，用與美的統(tǒng)一實(shí)際上就是文與質(zhì)的統(tǒng)一，作為工藝設(shè)計(jì)的原則，早在先秦時(shí)期就已被人們所認(rèn)識(shí)?！拔摹币话阒肝娘?、文采、花紋裝飾、文章。所謂“文章”也是針對(duì)那些精美的裝飾而言，由此引申為人的品貌。中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)不斷的關(guān)于文與質(zhì)的論爭(zhēng)，反映在工藝設(shè)計(jì)上，正是功能與裝飾性的論爭(zhēng)。荀子認(rèn)為：“無(wú)偽則性不能自美”，指出只有裝飾與合目的性才能再現(xiàn)質(zhì)的美。設(shè)計(jì)中的裝飾是人類借助物質(zhì)創(chuàng)造形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的需要和手段，它與“質(zhì)”本質(zhì)上是一致的。文與質(zhì)的關(guān)系在工藝美術(shù)范疇內(nèi)就表現(xiàn)為裝飾行為的肯定與否定的選擇關(guān)系，也就是對(duì)自然與雕飾之間的選擇關(guān)系。如韓非子認(rèn)為：“繁于文采，則見以為史”，“洋洋然，則見以為華而不實(shí)”。他的觀點(diǎn)是重質(zhì)輕文，好質(zhì)而惡飾，與老莊推崇天然之美，主張自然樸素，反對(duì)雕削取巧的工藝觀有相通之處。包括墨子提出的“先質(zhì)而后文”等與儒家思想所倡導(dǎo)“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)主張相比，均顯得十分片面?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的文質(zhì)彬彬，是文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也是工藝美術(shù)的本質(zhì)追求和設(shè)計(jì)原則，它反映了人類造物的根本要求和終極目標(biāo)，并規(guī)范和制約著人們的思想和行為。在造物領(lǐng)域還可引申為功能與形式并重的思想。而這一點(diǎn)同西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中沙利文強(qiáng)調(diào)的“形式追隨功能”以及之后包豪斯所提出的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”口號(hào)是不謀而合的。所謂“美善相兼”、“盡善盡美”作為先秦諸子重要的美學(xué)思想，對(duì)古代設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在不同的歷史時(shí)期，各式各樣的器物無(wú)不感性地證實(shí)了文質(zhì)兼?zhèn)洹⒚琅c善的統(tǒng)一。(五)順物自然、素樸質(zhì)真崇尚自然、“順物自然”、反璞歸真是中國(guó)工藝設(shè)計(jì)中所遵循的原則之一。凡事求其天然本質(zhì)，而無(wú)附加之華飾，即為樸，無(wú)巧美，即為拙，也是老莊哲學(xué)的核心內(nèi)容。如莊子認(rèn)為：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”、“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。順應(yīng)自然，完全按照事物的自然本性任其發(fā)展和表現(xiàn)，反對(duì)一切人為的加工制作，這種非藝術(shù)思想，雖然不符合人的本性，但從審美價(jià)值方面看，莊子這種崇尚自然，主張無(wú)裝飾的樸素美，其美學(xué)理想，又是十分深刻的。它切人了藝術(shù)把握世界的最神圣的理想之地，即“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“大巧若拙”的天然之圣境，是一種得于自然又超乎于自然的審美體驗(yàn)?！捌魍瓴伙棥背鲎晕鳚h劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，土無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！痹谶@里“器完而不飾”意為不作多余無(wú)謂的修飾、不虛飾無(wú)用之物，目的是提倡樸素平實(shí)的民風(fēng)，它是從國(guó)家治理方略層面探討“器”與“飾”的關(guān)系的。人原本就是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，并依賴大自然的環(huán)境而生衍繁殖。因此，先民們?cè)谶M(jìn)行一些工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造活動(dòng)中，非常強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)與共生。自古以來(lái)，設(shè)計(jì)與自然之間從來(lái)都是緊密關(guān)聯(lián)的。中國(guó)古園林設(shè)計(jì)中就講求三境一體，即物境、情境、意境，說(shuō)的就是順乎自然。明代的計(jì)成在《園冶》中云：“雖由人作，宛白天開”，此論可以說(shuō)概括了中國(guó)園林設(shè)計(jì)的最高境界。其價(jià)值取向，符合老、莊“返璞歸真”、“道法自然”的哲學(xué)思想和審美追求。與德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所推崇的“人，詩(shī)意地棲居在大地”理念一樣，中國(guó)古代很早就提出了“和諧”、“中庸”、“天人合一”的哲學(xué)思想，倡導(dǎo)“尊重自然”的原始自然觀，注重人與自然的和諧的關(guān)系，這似乎與海德格爾所崇尚的境界有異曲同工之處。對(duì)于只追求華而不實(shí)的工藝設(shè)計(jì)而言，“順物自然”所崇尚的“真”，十分可貴且重要，至今仍不失其意義。(六)制器尚象傳統(tǒng)文化中對(duì)造物設(shè)計(jì)原則的研究，雖然沒有形成系統(tǒng)，但已經(jīng)有了較為深入的看法?！吨芤住防锾岬降摹爸破魃邢蟆?，對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其動(dòng)，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄兑捉?jīng)·系辭上》的“象”，作為動(dòng)詞通“像”，為象征、取象?！断缔o》謂：“圣人有以見天下之臣責(zé)，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！鄙瞎湃祟愒谟^察世界思索世界的時(shí)候，不是求諸邏輯，而是借助形象，以“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的方式，構(gòu)建了豐富而復(fù)雜的思想體系，因此，圣人對(duì)深?yuàn)W道理的理解，在造物制器方面是通過(guò)對(duì)外物的模擬，用具體的形象來(lái)象征事物實(shí)現(xiàn)的。“制器尚象”，主張通過(guò)對(duì)自然物象外形的特征及神韻的模仿，將器物作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和承傳宇宙間萬(wàn)物之“道”的載體。與道家“道法自然”、“象法天地”的說(shuō)法有異曲同工之妙。在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，不僅反映在歷代器物的造型上，對(duì)服飾設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)以及色彩設(shè)計(jì)中都得到了明確的展現(xiàn)?！吧邢蟆钡脑O(shè)計(jì)思想包含二層意思：其一，“尚象”設(shè)計(jì)是對(duì)于宇宙萬(wàn)物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對(duì)外界物象的外表模擬，而且更著力于表現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在的特性；其二，“尚象”設(shè)計(jì)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程?！坝^”，就是對(duì)外界物象的直接觀察、直接感受?！叭　?，就是在“觀”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”；其三，“尚象”設(shè)計(jì)還說(shuō)明了“觀物”應(yīng)采取“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。只有這樣，才能把握“天地之道”、“萬(wàn)物之情”。古代先哲們仰望天空，遠(yuǎn)眺大地，觀四時(shí)流轉(zhuǎn)，察宇宙變化，以詩(shī)意的目光打量世界，進(jìn)而上升為哲學(xué)的表達(dá)，由此形成了中國(guó)古典哲學(xué)“詩(shī)性智慧”的品格。正是在這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念的關(guān)照下，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，以及獨(dú)具特點(diǎn)的中國(guó)古代設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想。(七)物以載道人對(duì)于工藝造物的使用、占有的態(tài)度和思想意識(shí)，會(huì)對(duì)造物以及工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。在原始社會(huì)時(shí)期，人與造物之間的關(guān)系是一種純潔的理想關(guān)系，它體現(xiàn)著人類造物的本質(zhì)構(gòu)思，為了生活之需而創(chuàng)造了實(shí)用物，物的實(shí)用與美化完全統(tǒng)一，確有一種不可超越的典范意義。而在階級(jí)社會(huì)中，私有制使人與物的關(guān)系變?yōu)檎加信c被占有的關(guān)系。如何看待物，不僅成為一種道德意識(shí)，而且成為一種支配和影響工藝設(shè)計(jì)的工藝思想。其政治性規(guī)范性不僅在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位等方面把人劃分成各種不可逾越的等級(jí)，而且把一切精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)甚至自然之物，都含括其中，納入它規(guī)定的軌道，規(guī)范和制約著整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。不僅“文以載道”、“詩(shī)以言志”、“樂以象德”，而且物也載道、言志、象德。例如《說(shuō)文·一篇上》中對(duì)作為工藝品材質(zhì)的玉器有這樣的描述：“玉，石之美有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而忮，絮之方也?！边@里將玉的色澤、紋理、鳴聲、質(zhì)地都與人的品德相對(duì)應(yīng)，人對(duì)于美德的向往通過(guò)器物來(lái)得到表達(dá)。中國(guó)古代的服飾受禮教和封建社會(huì)道德規(guī)范所限制，在特定的時(shí)間內(nèi)服飾是守禮尊規(guī)的一種表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“見人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬不禮，無(wú)禮不立?！币鹿诓徽邮且詾閻u的，會(huì)影響一個(gè)人在社會(huì)中的形象。這種把服飾與禮教統(tǒng)一表達(dá)的學(xué)說(shuō)，成了儒教的特征，長(zhǎng)期影響著中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，色彩的陰陽(yáng)五行說(shuō)、圖案的十二章文飾、佩授制度，甚至要建城池的大小、城墻的高矮、城門幾重、宮室多少，都與人的等級(jí)有關(guān)，屬于“禮”的范疇。中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為，一切事物都有陰陽(yáng)之分，宇宙由金、木、水、火、土五種物質(zhì)組成，陰陽(yáng)在這里成為五行的原動(dòng)力。與此有關(guān)的數(shù)字頻繁出現(xiàn)在古代衣、食、住、行的設(shè)計(jì)中。古代皇城的布局包括了與陰陽(yáng)五行有關(guān)的許多數(shù)字，如四方八位組成的九宮圖等。漢代根據(jù)五行原則，確立了東青、西白、南朱、北玄四方位，中央為土，即黃色，陰陽(yáng)五行說(shuō)已經(jīng)與“禮制”結(jié)合起來(lái)，成為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。從實(shí)用造物中體現(xiàn)的階級(jí)意識(shí)和社會(huì)觀念極為鮮明，正如宋代理學(xué)大家程顥、程頤所說(shuō)：“天下無(wú)一物無(wú)禮樂”。一切造物都反映了統(tǒng)治階級(jí)的觀念意識(shí)，設(shè)計(jì)思想也不例外，幸好有道家的思想作為互補(bǔ)，才使中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有完整發(fā)展的空間。(八)象以載器，器以象制“器以象制，水以輪濟(jì)”出自北宋范仲淹一句很有名的贊美水車的話。指人要想達(dá)到提水灌溉的目的，這個(gè)器(提水功能)必須依附一個(gè)象即形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)功能要靠形式來(lái)承載(“象以載器”)?！跋笠暂d器，器以象制”，是古代哲人對(duì)造物形式與功能提出的合理的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和器用思想。從人類造物的本質(zhì)特征而論，形式服從功能無(wú)疑是正確的、基本的。作為為人而用的器物、建筑等人為事物，其形式必然來(lái)自功能的結(jié)構(gòu)，而不是功能來(lái)自于形式?！捌饕韵笾啤敝械摹跋笾啤?，就是功能內(nèi)部因素中的一次成像，即“器”的原理、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝、形態(tài)、色彩等的內(nèi)在凝練。器(功能)是受象(形式)制約或規(guī)定的。古代將“器、象、制”三者聯(lián)系在一起思考，是因?yàn)楣δ鼙仨毻ㄟ^(guò)形式這個(gè)載體表現(xiàn)出來(lái)，即通過(guò)具體的形象、合理的形式表現(xiàn)出來(lái)，功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了人為事物功能美的基本范疇，表現(xiàn)出古人的造物意匠和講究實(shí)效的傳統(tǒng)。(九)虛實(shí)相生在古代造物的設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)體與空間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，以便使空間效用得到更好的發(fā)揮。提出這一觀點(diǎn)最早為《老子·第十一章》中所云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！惫糯哪据嗆囀怯?0根木條作為輪轂的，轂是車輪中間車軸貫穿處的支承圓木。車轂是中空的，用以支承車軸和底盤，才能發(fā)揮車的功用。埏埴是指和土制作陶器，有了器皿中虛空的地方，器皿才能盛物。蓋房子要開門窗，有其空間，才能發(fā)揮房子之功用。有與無(wú)，即實(shí)體與空間、虛與實(shí)在這里是互為作用的。中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。道家的空間意識(shí)，是以自然無(wú)為的“道”為尺度的，就其哲學(xué)基本精神而言，老莊之“道”就是一種“大美”而“不言”的“虛”。莊子說(shuō)道虛而待物，唯道集虛，可見道是“有”與“無(wú)”、“實(shí)”和“虛”的統(tǒng)一。比如，在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，由實(shí)體與空間所蘊(yùn)涵的園林之“道”，就是將實(shí)體化為虛景，化有限為無(wú)限，使自然界的虛情與實(shí)景交融，在布局中處處運(yùn)用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無(wú)窮。由于注重建筑、庭院與自然空間的交流，反映在視覺上，其空間是空靈且滲透的。從而使人們?cè)谟螆@時(shí)，獲得“物我交融”的心性體驗(yàn)和精神升華。這種強(qiáng)烈的自然意識(shí)與空間意識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。虛與實(shí)的統(tǒng)一相生，成為古代工藝設(shè)計(jì)核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。(十)居移氣，養(yǎng)移體建筑的功用在人類社會(huì)中必須也必然與文化觀念建立起聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到建筑對(duì)人類文化性的能動(dòng)造就作用乃是對(duì)建筑藝術(shù)主動(dòng)把握的標(biāo)志之一，這在孟子《盡心篇》中有明晰而深刻的論述。孟子云：“居移氣，養(yǎng)移體?！睂⒔ㄖ?duì)人的氣質(zhì)的造就作用與營(yíng)養(yǎng)對(duì)人的體格的造就作用并提，強(qiáng)調(diào)身心造就的并重，明確提出了建筑的精神作用。古代文人園林的彰顯就借助于多種形式，可歸為：山水情懷沉潛、精神涵養(yǎng)書寫、文學(xué)語(yǔ)言滲透、哲學(xué)空間鋪陳，凸現(xiàn)出含蓄而深遠(yuǎn)的意境空間。像中國(guó)建筑中最有代表性的亭臺(tái)、闕、樓閣、寺廟、殿堂、廳館、園林、牌坊、樓宇、曲橋、回廊等建筑來(lái)說(shuō)，其大部分是作為人游覽、駐足、交際、娛樂、宣教、修讀的場(chǎng)所，是為了人的文化教養(yǎng)而設(shè)的建筑，都是以其非居住性為特征的建筑類型，這正是強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)人造就的藝術(shù)功能所導(dǎo)致的，是“居移氣”這一理論影響下建筑觀念的具體體現(xiàn)。作為生活的藝術(shù)和文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，它的目的正是要?jiǎng)?chuàng)造一種可游、可觀、可居的現(xiàn)實(shí)生活的理想之境，從而把生活世界與形而上追求真正地聯(lián)系起來(lái)，使人們?nèi)ひ挕⑷ンw悟人生的真諦和存在的意義。人們最終尋求的實(shí)質(zhì)上是生活的藝術(shù)化。通過(guò)造景和造境，通過(guò)適宜的生活場(chǎng)景、環(huán)境的建構(gòu)，將自己的人格與精神追求物化于環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，使之成為其通向理想境界的基礎(chǔ)。這顯然是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑最值得稱道之處，也是其最富現(xiàn)代意義之處。(十一)人為物本，物因人用“人為物本、物因人用”體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)造物的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)原則，是古人最基本的造物哲學(xué)思想。哲學(xué)上把世界分為自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域，唯有人，才是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)。人與物的關(guān)系問(wèn)題也是哲學(xué)的基本問(wèn)題。文獻(xiàn)表明，自先秦以來(lái)，我國(guó)造物思想即主張人第一、器第二的觀點(diǎn)，重視人與物之間的有機(jī)聯(lián)系，試圖在人與物之間建立一種有人性的關(guān)系和處在一種親切的互換的感覺之中，即天人合一。關(guān)于人與物的關(guān)系問(wèn)題，元代的王禎在《農(nóng)器圖譜》里提出了“人為物本，物因人用”的造物思想?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界所謂從物本到人本到以環(huán)境為本，其實(shí)這是一種可持續(xù)發(fā)展理論的生態(tài)系統(tǒng)觀，但這個(gè)系統(tǒng)的核心應(yīng)該還是人，皆因人而有詩(shī)意。因?yàn)槿松钤诘厍蛏希耸且缘厍驗(yàn)橹行牡模覀兪窃诘厍虻牡乩砩鷳B(tài)條件下來(lái)研究物的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們?cè)煳镌O(shè)計(jì)的研究目的是如何創(chuàng)造物，以解決和滿足各式各樣的問(wèn)題和要求，同樣是以“人”為根本，而物才是被人利用、認(rèn)識(shí)、改造、控制和保護(hù)的對(duì)象。造物設(shè)計(jì)成為人生存和發(fā)展的一種有效手段，因此王禎等人遂認(rèn)識(shí)到了“人為物本，物因人用”的辯證關(guān)系，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是不謀而合的，但也不是偶然的，技術(shù)在進(jìn)步，而古今設(shè)計(jì)思想?yún)s沒有本質(zhì)的差別。古代工藝設(shè)計(jì)的思想和實(shí)踐，證明了中國(guó)人也有自己的設(shè)計(jì)文脈。在當(dāng)今提倡的藝術(shù)與科學(xué)相融合的更廣袤的領(lǐng)域里，我們相信長(zhǎng)期積淀下來(lái)的中國(guó)古代傳統(tǒng)手工業(yè)器物設(shè)計(jì)和思想將與我國(guó)手工藝美術(shù)器物及民藝品一樣，在世界造物藝術(shù)設(shè)計(jì)文明史上享有一席之地。(12)精而便，簡(jiǎn)而裁精練而適宜，簡(jiǎn)約而別出心裁，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)所遵循的審美向度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如計(jì)成在《園冶》中提出造園設(shè)計(jì)是“巧于因借，精在體宜”，因借是方法，是程序，而體宜是目的，是結(jié)構(gòu)，是最終的設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。李漁在《閑情偶寄》里論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時(shí)亦以“宜”為準(zhǔn)則，如“體制宜堅(jiān)”、“宜簡(jiǎn)不宜繁”、“因地制宜”等。沈春澤在序《長(zhǎng)物志》中寫道，整部《長(zhǎng)物志》僅“刪繁去奢”一言足以序之。因此提出：“精而便，簡(jiǎn)而裁”。其中，“簡(jiǎn)”不僅是一種文人士大夫崇尚的理想品格，也是設(shè)計(jì)美學(xué)的重要內(nèi)容而體現(xiàn)在“質(zhì)”與“制”中。如文震亨在《長(zhǎng)物志》中提出“隨方制象，各有所宜”，“榻者，如花楠、紫檀、烏木、花梨，有古斷紋者，其制自然古雅。其他如大理石鑲嵌，有退光朱黑漆，中刻竹樹，以粉填者，有新螺鈿者，非大雅器”。這里所追求的是質(zhì)的淳樸、精而簡(jiǎn)的風(fēng)格。所謂“宜簡(jiǎn)不宜繁”作為設(shè)計(jì)的尺度，既是經(jīng)濟(jì)的，又是審美的。明式家具的簡(jiǎn)約至美就是這種設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)物。（二）國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)1、手工藝設(shè)計(jì)古代埃及的設(shè)計(jì)古代埃及金字塔是人類設(shè)計(jì)史上的杰作，以其高大、穩(wěn)定、莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔的形象，立于大漠之中，極具紀(jì)念性和表現(xiàn)力，石頭是埃及主要的自然資源，古埃及人就用它來(lái)制作工具、家具、器皿和裝飾品，由于干燥的氣候和古埃及盛行厚葬之風(fēng)，所以出土了很多床和椅。床的造型非常別致，整個(gè)床用銅制的零件連接起來(lái)，可以拆卸。埃及家具幾乎都帶有獸形的腿，這是最大的特色。埃及家具最光輝的范例就是第十八王朝的年輕國(guó)王圖坦卡蒙的隨葬家具了。其精湛的技藝令人嘆為觀止。其中最著名的就是那件金碧輝煌的法老王座。埃及家具的種類很多，床、椅、柜、桌、凳樣樣齊全，其中不少是折疊式或可拆卸式的，這說(shuō)明埃及的室內(nèi)布置是經(jīng)常變動(dòng)的。埃及早期家具造型線條僵挺，連靠椅的靠背板都是直立的；后期家具背部加上了支撐，從而變成了彎曲而傾斜的形狀，這說(shuō)明了埃及的設(shè)計(jì)師開始注意到家具的舒適性，這對(duì)以后的家具設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古希臘、古羅馬的設(shè)計(jì)古希臘的手工制品主要是陶器，其中以繪有紅、黑兩色的陶瓶最為出色。這些陶瓶造型和工藝制作都極為精美。其使用功能也很好。希臘家具中最杰出的代表是一種克里斯姆斯(Klismos)靠椅?？恳尉€條極其優(yōu)美．向外撇而彎曲呈優(yōu)美弧形的椅腿，從力學(xué)角度看是很科學(xué)的；與人體脊柱彎曲度相適應(yīng)的靠背，非常舒適。也許這種優(yōu)美單純的形式與古希臘人思想、精神上的解放有關(guān)，是一種美的形式。古希臘建筑的主要成就是紀(jì)念性建筑，最有代表性的作品是雅典衛(wèi)城及其中心建筑帕提農(nóng)神廟。希臘建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、額枋和檐部的形式、比例和相互結(jié)合所形成的程式化做法，這被稱之為“柱式”。當(dāng)時(shí)流行的有剛勁雄健的多立克(Doric)柱式、秀美輕盈的愛奧尼克(Ionic)柱式以及華美富麗的科林斯(Corinth)柱式。古希臘柱式不僅廣泛用于各種建筑設(shè)計(jì)中，還在家具、室內(nèi)裝飾、日用產(chǎn)品中得到表現(xiàn)。古羅馬的設(shè)計(jì)直接繼承丁古希臘設(shè)計(jì)的成就。古羅馬的陶器是翻模制成，具有大量生產(chǎn)的能力，這種生產(chǎn)方法已體現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)的特質(zhì)，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)分離開來(lái)，并且出現(xiàn)了專門的設(shè)計(jì)師，從而大大推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。羅馬家具的基本造型和結(jié)構(gòu)表明它是直接從希臘家具設(shè)計(jì)中發(fā)展而來(lái)，但它也有自己的特點(diǎn)，即青銅家具的大量涌現(xiàn)。羅馬人喜歡壯觀的場(chǎng)面，所以羅馬的建筑設(shè)計(jì)與希臘相比，更加追求雄偉壯美。如巨大的角斗場(chǎng)和萬(wàn)神廟等。歐洲中世紀(jì)的設(shè)計(jì)中世紀(jì)設(shè)計(jì)的最高成就就是哥特式教堂。哥特式建筑，以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)為設(shè)計(jì)特點(diǎn)。哥特式建筑以尖拱取代羅馬式圓拱，寬大窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地運(yùn)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾，其高聳的尖塔把人們從塵世引向虛無(wú)縹緲的天國(guó)。法國(guó)的巴黎圣母院、德國(guó)的科隆大教堂都是哥特式建筑設(shè)計(jì)的杰出代表。哥特式風(fēng)格對(duì)于手工藝制品，特別是家具設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大影響。最常見的手法是在家具上飾以尖拱和高尖塔的形象，并強(qiáng)調(diào)垂直向上的線條。文藝復(fù)興及其之后的設(shè)計(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的設(shè)計(jì)，擺脫了中世紀(jì)刻板的風(fēng)格和宗教桎梏，從古希臘、羅馬的設(shè)計(jì)中吸取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生了很多有影響的設(shè)計(jì)。家具設(shè)計(jì)在文藝復(fù)興時(shí)期占有重要地位。意大利的家具以佛羅倫薩首屈一指，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格在16世紀(jì)中期以前一直以簡(jiǎn)潔單純?yōu)樘卣?，如由四條平直方腿組成的扶手靠椅。16-17世紀(jì)之交，巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格開始流行?！鞍吐蹇恕?Baroque)的原意是畸形的珍珠，專指珠玉表面的不平整感，后來(lái)被人們用來(lái)作為一種藝術(shù)風(fēng)格或設(shè)計(jì)風(fēng)格的代名詞。這種風(fēng)格一反文藝復(fù)興時(shí)期的莊嚴(yán)、含蓄、均衡而追求豪華、浮夸和矯揉造作的表現(xiàn)效果，它集中地體現(xiàn)在天主教的教堂上，并影響到家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)。巴洛克建筑設(shè)計(jì)常采用斷裂山花或套迭山花使建筑局部不完整，并在構(gòu)圖上作節(jié)奏不規(guī)則的跳躍；在室內(nèi)裝飾上極盡富麗堂皇之能事。與輝煌壯麗的室內(nèi)裝飾相適應(yīng)，巴洛克家具也極具特點(diǎn)。早期巴洛克家具的最大特點(diǎn)就是用扭曲形的腿部來(lái)代替方木或旋形的腿。后來(lái)的巴洛克家具出現(xiàn)了宏大的渦形裝飾，比扭曲形柱腿更為強(qiáng)烈，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)一種熱情和奔放的激情。但是其浮華和非理性的特點(diǎn)也備受非議。洛可可(Rococo)原意是巖石和貝殼，洛可可風(fēng)格主要體現(xiàn)在建筑的室內(nèi)裝飾和家具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。其基本特征是具有纖細(xì)、輕巧的造型，華麗和繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱。在洛可可式家具中，17世紀(jì)那種粗大的扭曲形腿不見了，代之以纖細(xì)彎曲的尖腿。洛可可式家具多用貝殼鑲嵌和瀝粉鍍金，這些手法完全是從中國(guó)學(xué)來(lái)的，所以在法國(guó)，洛可可又稱為“中國(guó)裝飾”。但是，對(duì)裝飾的過(guò)度追求與迷戀，使洛可可設(shè)計(jì)走上了虛飾主義的道路。2、工業(yè)化時(shí)代的設(shè)計(jì)工業(yè)化時(shí)代始于英國(guó)的工業(yè)革命。它不僅帶來(lái)了生產(chǎn)技術(shù)的根本變革。使大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)代替了手工工場(chǎng)的制作，還帶來(lái)了設(shè)計(jì)和制造的分工，以及標(biāo)準(zhǔn)化、一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)。工業(yè)革命，對(duì)設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)“藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)”是19世紀(jì)后半期在英國(guó)開展的一場(chǎng)旨在解決產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)之間矛盾的美學(xué)運(yùn)動(dòng)。它的發(fā)起人威廉·莫里斯曾有一句名言：“不要在你家中放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西。”他對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的那些粗制濫造的機(jī)械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕。1851年倫敦博覽會(huì)雖然展示了工業(yè)革命的巨大成就，但同時(shí)也暴露出工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造的弊端。莫里斯正是在這樣的背景下倡導(dǎo)了一場(chǎng)風(fēng)行英國(guó)及全歐的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。他試圖以中世紀(jì)手藝人的良心來(lái)對(duì)抗勢(shì)不可擋的工業(yè)革命的洪流，親自設(shè)計(jì)和制作各種生活用品，如地毯、壁紙、家具等。他的設(shè)計(jì)實(shí)踐具有很高的美學(xué)價(jià)值，但由于他背離工業(yè)革命的必然趨勢(shì)，排斥代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，所以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不能在根本上解決技術(shù)與藝術(shù)、機(jī)械與手工之間的矛盾。盡管這樣，莫里斯還是享有“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”的稱號(hào)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)后期，在英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的影響下，引發(fā)了一場(chǎng)歐洲大陸的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是以法國(guó)、比利時(shí)等國(guó)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”為主要內(nèi)容和標(biāo)志的。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)。他們用流動(dòng)的形態(tài)和蜿蜒交織的線條來(lái)象征和隱喻自然生命，發(fā)展成為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾的特征。然而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不同于英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)，它從根本上不反對(duì)工