曲藝史(先秦-至-隋唐)課件

中國曲藝史⊙先秦⊙秦漢魏晉南北朝⊙隋唐樓一宸中國曲藝史⊙先秦樓一宸緒論關(guān)於“曲藝”藝術(shù)產(chǎn)生原因：情動于中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。——《毛詩序》夫歌者口言之也,中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。——

《白虎通禮樂篇》曲藝產(chǎn)生原因：1、人類自身情感表達的需要和口語的簡便性。2、社會分工逐步細化，針對人體器官功能開發(fā)與拓展。總結(jié)：人類情感宣洩的必然。緒論關(guān)於“曲藝”藝術(shù)產(chǎn)生原因：曲藝產(chǎn)生原因：總結(jié)：人類曲藝定義：

以口頭語言進行“說唱”敘述的表演藝術(shù)。

——《中國曲藝通論》吳文科著緒論關(guān)於“曲藝”曲藝概念：本意為“小的技藝”1949文藝工作者代表大會，成立“中華全國曲藝改進會籌備委員會”1、說唱曲種的總稱。（《曲藝概論》侯寶林等）2、由古代民間的口頭文學和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的藝術(shù)形式。

（《中國大百科全書戲曲曲藝卷》）3、用口頭說唱敘事的表演藝術(shù)。（《中國曲藝概論》姜昆戴宏森）曲藝定義：緒論關(guān)於“曲藝”曲藝概念：關(guān)於曲藝史緒論曲藝史特點：1、可溯之源長，可證之史短。2、正面史料匱乏，散見于姊妹藝術(shù)史與文人筆記。曲藝史：1、對全國範圍內(nèi)各曲種的產(chǎn)生消亡，發(fā)展過程，以及各曲種繼承和影響關(guān)係的記錄；2、對各時期曲藝創(chuàng)演、學術(shù)活動的描述；3、對興衰原因的推理和考證。關(guān)於緒論曲藝史特點：曲藝史：曲藝分類：曲藝分類：曲藝的萌芽時期——先秦時間：公元前21世紀—公元前221年“傳說時代”、夏、商、西周、東周（春秋、戰(zhàn)國）概況：

人類產(chǎn)生，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制，產(chǎn)生階級，人類從原始社會進入奴隸社會，再而進入封建社會，分工日益細致，藝術(shù)有從實用性脫離而逐漸獨立的趨勢，藝術(shù)種類也由高度綜合向多種形態(tài)發(fā)展?？谡Z說唱作為其中一種門類，也在發(fā)展之中。一個重要概念——“潛曲藝”具有曲藝特點，尚不足以成為曲藝藝種的藝術(shù)形式。（母體、過渡形態(tài)）曲藝的萌芽時期——先秦時間：公元前21世紀—公元前221年概說書類一、在民間：神話傳說

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞——《山海經(jīng)海外西經(jīng)》舜、禹對三苗之戰(zhàn)，《帝王世紀》這樣記載，堯時“諸侯有苗氏處南蠻不服，堯征而克之于丹水之浦”?！端?jīng)注》記，“舜卻苗民，更易其俗”?！痘茨献?修務訓》記，舜“南征三苗，道死蒼梧?！倍⒃趯m廷：瞽蒙說唱師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高于泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言?！蓖踝討唬骸拔崧勌珟煂恚跸?。熱又懼吾年臣少，見子而慎，盡忘吾其度?！睅煏缭唬骸拔崧勍踝樱胖樱醭刹或?，自晉始如周，行不知勞。”王子應之曰：“聲之君子，其行至慎，委積施關(guān)，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如咫?！薄兑葜軙訒x》說書類一、在民間：神話傳說舜、禹對三苗之戰(zhàn)，《帝王世紀》這樣唱曲類一、《詩經(jīng)》等民歌1、敘事詩厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后羿。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子?！对娊?jīng)大雅生民》2、抒情詩綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。——《詩經(jīng)國風邶風綠衣》唱曲類一、《詩經(jīng)》等民歌唱曲類二、荀子《成相篇》請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂“罷”？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主勢移。曷謂“賢”？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內(nèi)賓?！惗?、荀子《成相篇》諧謔類一、諸子寓言吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子者欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其后之患也?！眳峭踉唬骸吧圃?！”乃罷其兵?！獎⑾颉墩f苑·正諫》其他如：《刻舟求劍》、《邯鄲學步》、《畫蛇添足》二、諷諫優(yōu)人諷諫《史記滑稽列傳》優(yōu)孟諧謔類一、諸子寓言二、諷諫不歌而誦一、南方民歌帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與?！峨x騷》二、“賦”爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強。——《賦篇第二十六》不歌而誦一、南方民歌二、“賦”創(chuàng)演評論作家：1、多為集體創(chuàng)作作品，經(jīng)過多人整理改編。2、疑似個人作家有荀卿，司馬遷等作品：《詩經(jīng)》、《成相篇》、《荀子》等先秦諸子散文“演員”：

“瘖聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！薄抖Y記王制篇》疑似有左丘明、師曠、優(yōu)孟記錄評論：《史記》、《春秋》等史傳，《荀子》等先秦諸子散文，《禮記》經(jīng)典等創(chuàng)演評論作家：作品：“演員”：記錄評論：曲藝的孕育時期——秦漢魏晉南北朝時間：

公元前221年——公元589年概況：

社會經(jīng)濟、文化進一步發(fā)展，胡漢融合，部分“潛曲藝”逐步擺脫諷諫與教化，向表演藝術(shù)發(fā)展，但由于社會動蕩不安，加之更多局限于統(tǒng)治者生活之中，曲藝依舊沒有成為獨立的藝種。影響巨大的思潮——三教并立儒釋道三教產(chǎn)生或者傳入，彼此是獨立的，相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會功能的互補，他們對今后中國社會、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。曲藝的孕育時期——秦漢魏晉南北朝時間：概況：影響巨大的思潮—說書類一、文獻古籍中夜常不臥，執(zhí)燭達曉，呼喚賓客，說人間細事，戲謔無所不為。——李延壽《南史始興王傳》胡舞五椎鍛、跳丸、擊劍、誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖。——裴松之《三國志魏志王粲傳注》二、考古文物中說書類一、文獻古籍中二、考古文物中唱曲類一、漢樂府……行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怒怨，但坐觀羅敷。……——《陌上?！沸蛟唬簼h末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾?？兹笘|南飛，五里一徘徊?！咸冒莅⒛?，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行?！犊兹笘|南飛》“三解”——唱故事唱曲類一、漢樂府序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為唱曲類二、南朝樂府落日出前門，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。芳是香所為，冶容不敢當。天不絕人愿，故使儂見郎。宿昔不梳頭；絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理，粉拂生黃衣?！蹲右垢琛啡⒈背瘶犯筮髲瓦筮?，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！赌咎m辭》唱曲類二、南朝樂府三、北朝樂府諧謔類一、秦代諷諫優(yōu)旃者，秦倡，侏儒也。善為笑言，然合于大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚?！眱?yōu)旃曰：“我即呼汝，汝疾應曰諾?！本佑许暎钌仙蠅酆羧f歲。優(yōu)旃臨檻大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“諾。”優(yōu)旃曰：“汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居?！庇谑鞘蓟适贡輼J者得半相代。——《史記滑稽列傳》二、漢后諷諫先主愍其若斯，群僚大會，使倡家假為二子之容。效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲，初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之?！度龂臼裰驹S慈傳》區(qū)別：演員除了優(yōu)人還有士人，對象從君王擴展至群臣，藝術(shù)趨于自覺。如“許胡相伐”可視為參軍戲之先聲。諧謔類一、秦代諷諫二、漢后諷諫區(qū)別：演員除了優(yōu)人還有士人，對創(chuàng)演評論作家：樂府官員、民間文人

作品：《史記》等史傳文學，“志怪”“志人”小說

樂府詩歌

“演員”：除了優(yōu)人外，出現(xiàn)宮廷士人、稗官和民間方士、僧侶

疑似個人有優(yōu)旃、東方朔、曹植記錄評論：

《史記》、《三國志》等史傳文學

創(chuàng)演評論作家：樂府官員、民間文人作品：《史記》等史傳文學，“曲藝的形成時期——隋唐時間：公元581年到907年概況：

國家統(tǒng)一，社會安定，經(jīng)濟文化大發(fā)展，市民階層擴大，有了固定演出場所，以說唱謀生的人開始成為第一批職業(yè)曲藝演員，考證曲本出現(xiàn)，這標志著曲藝的正式形成，各類曲種誕生并趨于成熟。曲藝的形成時期——隋唐時間：概況：說書類一、轉(zhuǎn)變（變文）歷史沿革：唱導——俗講——轉(zhuǎn)變僧講：面對僧人，主要根據(jù)經(jīng)文進行講解俗講：面對俗人，通俗講解佛教故事，后吸收民間歌調(diào)，講述歷史、民間故事轉(zhuǎn)變是由印度佛教宣講形式吸收民間韻文而形成，有說有唱的形式。“敦煌遺書”發(fā)現(xiàn)后，可認定轉(zhuǎn)變專業(yè)“講經(jīng)師”配合圖畫說唱擁有固定底本的故事，由此標志曲藝形成。內(nèi)容分類：1、宗教變文。A、佛經(jīng)變文《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》B、佛教故事變文佛陀故事如《太子成道變文》

佛家故事如《大目乾連冥間救母變文》2、非宗教變文A、歷史故事變文《伍子胥變文》B、民間故事變文《王昭君變文》C、當代故事變文《張義潮變文》說書類一、轉(zhuǎn)變（變文）妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外云。說盡綺羅當日恨，昭君傳意向文君。——吉師老

《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》

欲說昭君斂翠蛾,清聲委曲怨于歌。誰家年少春風里,拋與金錢唱好多。

——王建《觀蠻伎》說書類妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。——吉師老

《看蜀女轉(zhuǎn)昭君經(jīng)：“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并馀官屬無數(shù)千人，皆往問疾。”云云

以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并馀官屬，共數(shù)千人皆往問疾。長者即寶積等五百獻蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門即凈門之眾，及諸國王兼國王子，并國內(nèi)官屬百千萬眾，聞居士有疾，皆來體問。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復是教化疲倦。愿為我等，說此病緣。

才聞居士病榮(縈)身，凡是有靈皆怪訝，

病臥只居方丈內(nèi)，饑羸起坐甚艱難。

國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，

一切天人皆到會，果然見一病維摩，

多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，

雖即至心申體察，莫知來處辯其因。

謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，

舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。

深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，

因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來?！毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》說書類經(jīng)：“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并

敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父事于君，不能忠謹，徒（圖）謀社稷，暴虎貪殘。子尚鄭國之臣，并父同時殺訖。唯有子胥逃逝，目下未獲。如能捉獲送身，賞金千斤，封邑萬戶。隱藏之者，法有常刑。先斬一身，然誅九族。所由寬縱，解任科征，盡日奏聞。固（錮）身送上?！闺芳刃邢拢ǎㄐ梗┎煌?，州縣相知，牓標道路。村坊搜括，誰敢隱藏；競擬追收，以貪重賞。

子胥行至莽蕩山間，按劍悲歌而嘆曰：

子胥發(fā)忿乃長吁，大丈夫屈厄何嗟嘆。

天網(wǎng)恢恢道路窮，使我恓惶沒投竄。

渴乏無食可充腸，回野連翩而失伴，

遙聞天漸（塹）足風波，山岳岧峣接云漢。

窮洲旅際絕（舟）船，若為得達江南岸，

上倉（蒼）儻若逆人心，不免此處生留難。

——《伍子胥變文》說書類

敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父說書類二、說話歷史：承漢代說書，在中唐以后，隨著講經(jīng)、變文逐步形成，說話也從俳優(yōu)小說脫離逐漸成為獨立曲種。特點：為審美服務，注意發(fā)揮小說語言優(yōu)勢，描寫細膩，情節(jié)曲折生動，人物刻畫開始注意但并不完善，徒口表演。分類：1、宗教故事《廬山遠公話》、《葉凈能詩》2、非宗教故事

歷史故事《韓擒虎畫本》

民間故事《唐太宗入冥記》

說書類二、說話分類：大羅王化作一河水，其河闊五里已來，又無橋舡渡人之處，而試凈能。遂書符一道，拋向水中，其河枯竭，凈能即行。其張令將妻，酒脯駝馬，奠祭岳神求福。其凈能在于側(cè)近店上宿，忽聞哭聲甚切。凈能遂問：“何故哭？”張令曰：“其夜妻子卒亡?！逼涔偃艘姎窒卵靼兀Z〔凈〕能曰：……凈能奏曰：“有錄（箓）符之升天地，除其精魅魍魎妖邪之?。弧??！被实廴铡踩铡绸{幸葉凈能院內(nèi)，論其道法。于是凈能懷中取筆，便于甕子上畫一道士，把酒盞飲，帖在甕子上，其甕子便變作一個道士。皇帝見其樹，高下莫測其涯。（第一個其字）力士奏曰：“葉凈能升云來往，……而必殺之?！被实墼唬骸捌溆嬌跎啤！逼涫谷怂鞖w赴闕庭，見皇帝奏其蜀川事由?！度~凈能詩》說書類大羅王化作一河水，其河闊五里已來，又無橋舡渡人之處，而試凈能說書類三、俗賦歷史：發(fā)展自漢賦，辭賦與俗講、變文結(jié)合而成。特點：“不歌而誦”韻誦體內(nèi)容：1、講故事《韓朋賦》、《晏子賦》2、說理《茶酒論》竊見神農(nóng)曾嘗百草，五谷從此得分。軒轅制其衣，流傳教示后人。倉（吉頁）制其文字，孔丘善化儒因。不可從頭細說，撮其樞要之陳。暫問茶之酒兩個誰有功勛？阿誰即合稱尊？今日各須立理，強者先光飾一門?！恫杈普摗氛f書類三、俗賦內(nèi)容：竊見神農(nóng)曾嘗百草，五谷從此得分。軒轅制其唱曲類一、詞文歷史：繼承民間敘事歌曲與秦漢樂府發(fā)展而成。特點：全篇皆韻地“唱故事”。大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣拔馬收軍詞文：昔時楚漢定西秦，未辨龍蛇立二君。連年戰(zhàn)敗江河沸，累歲相持日月昏。漢下謀臣真似雨，楚家猛將恰如云。各佐本王爭社稷，數(shù)載交鋒未立尊。后至三年冬十月，沮水河邊再舉軍。楚漢兩家排陣訖，觀風占氣勢相吞。馬勒鑾珂人系甲，各憂勝敗在逡巡。楚家季布能詞說，官為御史大夫身。寫奏霸王夸辯捷，稱“有良謀應吉辰。臣見兩家排陣訖，虎斗龍爭必損人。臣罵漢王三五口，不施弓弩遣抽軍。霸王聞奏如斯語：“據(jù)卿所奏大忠臣！戈戟相沖猶不退，如何聞罵肯抽軍？卿既舌端懷辯捷，不得妖言誤寡人！——《季布罵陣詞文》唱曲類一、詞文大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣拔馬收軍詞文：二、曲子、歌辭歷史：承《詩經(jīng)》等抒情民歌，進行“選詞配曲”而后發(fā)展為“由樂定詞”，成為當時流行歌曲中一部分。唱曲類作品：《四季》、《五更》、《十二辰歌》、《十二時》

六條垂處也，喜鵲語零零，焚香稽首告君情。慕得蕭郎好武，累歲長征。向沙場里，輸寶劍，定攙槍?！遁痹勾骸放c民間音樂區(qū)別：1、服務敘述內(nèi)容，如進行敘事、說理2、說唱相間的表演形式3、程式化了的民歌二、曲子、歌辭唱曲類作品：《四季》、《五更》、《十二辰歌》、唱曲類三、陸參軍唐·范攄《云溪友議》卷下“艷陽詞”條記載了一則浙江民間戲班演出“陸參軍”的逸事：女優(yōu)劉采春扮演參軍角色，伴以風流秀媚的歌舞，吸引了眾多的閨婦行人：乃有俳優(yōu)……自淮甸來，善弄陸參軍，歌聲徹云……采春所唱一百二十首。皆當代才子所作。其詞五、六、七言，皆可和也……新妝巧樣畫雙娥，幔裹恒州透額羅。正面偷輪光滑笏，緩行輕踏皺紋靴。言辭雅措風流足，舉止低回秀媚多。更有惱人斷腸處，選詞能唱望夫歌。唱曲類三、陸參軍新妝巧樣畫雙娥，幔裹恒州透額羅。諧謔類一、參軍戲歷史：南北朝優(yōu)人“戲弄”，講經(jīng)“論難”發(fā)展而來。特點：角色一正一副，名為參軍與蒼鶻，帶有較大即興表演成分，一碰一逗，以對話進行諷刺嘲弄進行逗笑。并非戲劇：

雖有扮演成分，但基本是以本色出演，以口語為基本工具，沒有固定劇本，也沒有固定舞臺。作品：

王國維《優(yōu)語錄》中《冷熱相激》、《掠地皮》、《藥王菩薩》等諧謔類一、參軍戲并非戲?。簞?chuàng)演評論作家：

寺院講經(jīng)人兼職、文人，以及職業(yè)演員兼職，但絕大多數(shù)不可考

作品：“敦煌遺書”

演員：文溆等僧人兼職，開始出現(xiàn)職業(yè)演員，多數(shù)無名記錄評論：《太平廣記》、王國維《優(yōu)語錄》等集成，《輟耕錄》等文人筆記，《高力士別傳》等野史創(chuàng)演評論作家：作品：“敦煌遺書”演員：文溆等僧人兼職，開始中國曲藝史⊙先秦⊙秦漢魏晉南北朝⊙隋唐五代樓一宸中國曲藝史⊙先秦樓一宸中國曲藝史⊙先秦⊙秦漢魏晉南北朝⊙隋唐樓一宸中國曲藝史⊙先秦樓一宸緒論關(guān)於“曲藝”藝術(shù)產(chǎn)生原因：情動于中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！睹娦颉贩蚋枵呖谘灾?中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之?！?/p>

《白虎通禮樂篇》曲藝產(chǎn)生原因：1、人類自身情感表達的需要和口語的簡便性。2、社會分工逐步細化，針對人體器官功能開發(fā)與拓展?？偨Y(jié)：人類情感宣洩的必然。緒論關(guān)於“曲藝”藝術(shù)產(chǎn)生原因：曲藝產(chǎn)生原因：總結(jié)：人類曲藝定義：

以口頭語言進行“說唱”敘述的表演藝術(shù)。

——《中國曲藝通論》吳文科著緒論關(guān)於“曲藝”曲藝概念：本意為“小的技藝”1949文藝工作者代表大會，成立“中華全國曲藝改進會籌備委員會”1、說唱曲種的總稱。（《曲藝概論》侯寶林等）2、由古代民間的口頭文學和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的藝術(shù)形式。

（《中國大百科全書戲曲曲藝卷》）3、用口頭說唱敘事的表演藝術(shù)。（《中國曲藝概論》姜昆戴宏森）曲藝定義：緒論關(guān)於“曲藝”曲藝概念：關(guān)於曲藝史緒論曲藝史特點：1、可溯之源長，可證之史短。2、正面史料匱乏，散見于姊妹藝術(shù)史與文人筆記。曲藝史：1、對全國範圍內(nèi)各曲種的產(chǎn)生消亡，發(fā)展過程，以及各曲種繼承和影響關(guān)係的記錄；2、對各時期曲藝創(chuàng)演、學術(shù)活動的描述；3、對興衰原因的推理和考證。關(guān)於緒論曲藝史特點：曲藝史：曲藝分類：曲藝分類：曲藝的萌芽時期——先秦時間：公元前21世紀—公元前221年“傳說時代”、夏、商、西周、東周（春秋、戰(zhàn)國）概況：

人類產(chǎn)生，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制，產(chǎn)生階級，人類從原始社會進入奴隸社會，再而進入封建社會，分工日益細致，藝術(shù)有從實用性脫離而逐漸獨立的趨勢，藝術(shù)種類也由高度綜合向多種形態(tài)發(fā)展。口語說唱作為其中一種門類，也在發(fā)展之中。一個重要概念——“潛曲藝”具有曲藝特點，尚不足以成為曲藝藝種的藝術(shù)形式。（母體、過渡形態(tài)）曲藝的萌芽時期——先秦時間：公元前21世紀—公元前221年概說書類一、在民間：神話傳說

刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞——《山海經(jīng)海外西經(jīng)》舜、禹對三苗之戰(zhàn)，《帝王世紀》這樣記載，堯時“諸侯有苗氏處南蠻不服，堯征而克之于丹水之浦”。《水經(jīng)注》記，“舜卻苗民，更易其俗”?！痘茨献?修務訓》記，舜“南征三苗，道死蒼梧?！倍⒃趯m廷：瞽蒙說唱師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高于泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言。”王子應之曰：“吾聞太師將來，甚喜。熱又懼吾年臣少，見子而慎，盡忘吾其度?！睅煏缭唬骸拔崧勍踝?，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞?！蓖踝討唬骸奥曋樱湫兄辽?，委積施關(guān)，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來歡，視道如咫。”——《逸周書太子晉》說書類一、在民間：神話傳說舜、禹對三苗之戰(zhàn)，《帝王世紀》這樣唱曲類一、《詩經(jīng)》等民歌1、敘事詩厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后羿。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。——《詩經(jīng)大雅生民》2、抒情詩綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心?！对娊?jīng)國風邶風綠衣》唱曲類一、《詩經(jīng)》等民歌唱曲類二、荀子《成相篇》請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂“罷”？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主勢移。曷謂“賢”？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內(nèi)賓?！惗④髯印冻上嗥分C謔類一、諸子寓言吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子者欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利，而不顧其后之患也?！眳峭踉唬骸吧圃眨　蹦肆T其兵?！獎⑾颉墩f苑·正諫》其他如：《刻舟求劍》、《邯鄲學步》、《畫蛇添足》二、諷諫優(yōu)人諷諫《史記滑稽列傳》優(yōu)孟諧謔類一、諸子寓言二、諷諫不歌而誦一、南方民歌帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與?！峨x騷》二、“賦”爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強?！顿x篇第二十六》不歌而誦一、南方民歌二、“賦”創(chuàng)演評論作家：1、多為集體創(chuàng)作作品，經(jīng)過多人整理改編。2、疑似個人作家有荀卿，司馬遷等作品：《詩經(jīng)》、《成相篇》、《荀子》等先秦諸子散文“演員”：

“瘖聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！薄抖Y記王制篇》疑似有左丘明、師曠、優(yōu)孟記錄評論：《史記》、《春秋》等史傳，《荀子》等先秦諸子散文，《禮記》經(jīng)典等創(chuàng)演評論作家：作品：“演員”：記錄評論：曲藝的孕育時期——秦漢魏晉南北朝時間：

公元前221年——公元589年概況：

社會經(jīng)濟、文化進一步發(fā)展，胡漢融合，部分“潛曲藝”逐步擺脫諷諫與教化，向表演藝術(shù)發(fā)展，但由于社會動蕩不安，加之更多局限于統(tǒng)治者生活之中，曲藝依舊沒有成為獨立的藝種。影響巨大的思潮——三教并立儒釋道三教產(chǎn)生或者傳入，彼此是獨立的，相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會功能的互補，他們對今后中國社會、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。曲藝的孕育時期——秦漢魏晉南北朝時間：概況：影響巨大的思潮—說書類一、文獻古籍中夜常不臥，執(zhí)燭達曉，呼喚賓客，說人間細事，戲謔無所不為。——李延壽《南史始興王傳》胡舞五椎鍛、跳丸、擊劍、誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖?！崴芍度龂疚褐就豸觽髯ⅰ范?、考古文物中說書類一、文獻古籍中二、考古文物中唱曲類一、漢樂府……行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怒怨，但坐觀羅敷?！赌吧仙！沸蛟唬簼h末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。孔雀東南飛，五里一徘徊?！咸冒莅⒛福⒛概恢??！拔糇髋畠簳r，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。——《孔雀東南飛》“三解”——唱故事唱曲類一、漢樂府序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為唱曲類二、南朝樂府落日出前門，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。芳是香所為，冶容不敢當。天不絕人愿，故使儂見郎。宿昔不梳頭；絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。自從別歡來，奩器了不開。頭亂不敢理，粉拂生黃衣。——《子夜歌》三、北朝樂府唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！赌咎m辭》唱曲類二、南朝樂府三、北朝樂府諧謔類一、秦代諷諫優(yōu)旃者，秦倡，侏儒也。善為笑言，然合于大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚?！眱?yōu)旃曰：“我即呼汝，汝疾應曰諾?！本佑许暎钌仙蠅酆羧f歲。優(yōu)旃臨檻大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“諾?！眱?yōu)旃曰：“汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居?！庇谑鞘蓟适贡輼J者得半相代?！妒酚浕袀鳌范h后諷諫先主愍其若斯，群僚大會，使倡家假為二子之容。效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲，初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之?！度龂臼裰驹S慈傳》區(qū)別：演員除了優(yōu)人還有士人，對象從君王擴展至群臣，藝術(shù)趨于自覺。如“許胡相伐”可視為參軍戲之先聲。諧謔類一、秦代諷諫二、漢后諷諫區(qū)別：演員除了優(yōu)人還有士人，對創(chuàng)演評論作家：樂府官員、民間文人

作品：《史記》等史傳文學，“志怪”“志人”小說

樂府詩歌

“演員”：除了優(yōu)人外，出現(xiàn)宮廷士人、稗官和民間方士、僧侶

疑似個人有優(yōu)旃、東方朔、曹植記錄評論：

《史記》、《三國志》等史傳文學

創(chuàng)演評論作家：樂府官員、民間文人作品：《史記》等史傳文學，“曲藝的形成時期——隋唐時間：公元581年到907年概況：

國家統(tǒng)一，社會安定，經(jīng)濟文化大發(fā)展，市民階層擴大，有了固定演出場所，以說唱謀生的人開始成為第一批職業(yè)曲藝演員，考證曲本出現(xiàn)，這標志著曲藝的正式形成，各類曲種誕生并趨于成熟。曲藝的形成時期——隋唐時間：概況：說書類一、轉(zhuǎn)變（變文）歷史沿革：唱導——俗講——轉(zhuǎn)變僧講：面對僧人，主要根據(jù)經(jīng)文進行講解俗講：面對俗人，通俗講解佛教故事，后吸收民間歌調(diào)，講述歷史、民間故事轉(zhuǎn)變是由印度佛教宣講形式吸收民間韻文而形成，有說有唱的形式?！岸鼗瓦z書”發(fā)現(xiàn)后，可認定轉(zhuǎn)變專業(yè)“講經(jīng)師”配合圖畫說唱擁有固定底本的故事，由此標志曲藝形成。內(nèi)容分類：1、宗教變文。A、佛經(jīng)變文《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》B、佛教故事變文佛陀故事如《太子成道變文》

佛家故事如《大目乾連冥間救母變文》2、非宗教變文A、歷史故事變文《伍子胥變文》B、民間故事變文《王昭君變文》C、當代故事變文《張義潮變文》說書類一、轉(zhuǎn)變（變文）妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外云。說盡綺羅當日恨，昭君傳意向文君?！獛熇?/p>

《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》

欲說昭君斂翠蛾,清聲委曲怨于歌。誰家年少春風里,拋與金錢唱好多。

——王建《觀蠻伎》說書類妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。——吉師老

《看蜀女轉(zhuǎn)昭君經(jīng)：“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并馀官屬無數(shù)千人，皆往問疾?！痹圃?/p>

以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并馀官屬，共數(shù)千人皆往問疾。長者即寶積等五百獻蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門即凈門之眾，及諸國王兼國王子，并國內(nèi)官屬百千萬眾，聞居士有疾，皆來體問。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復是教化疲倦。愿為我等，說此病緣。

才聞居士病榮(縈)身，凡是有靈皆怪訝，

病臥只居方丈內(nèi)，饑羸起坐甚艱難。

國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，

一切天人皆到會，果然見一病維摩，

多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，

雖即至心申體察，莫知來處辯其因。

謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，

舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。

深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，

因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來?！毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》說書類經(jīng)：“以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并

敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父事于君，不能忠謹，徒（圖）謀社稷，暴虎貪殘。子尚鄭國之臣，并父同時殺訖。唯有子胥逃逝，目下未獲。如能捉獲送身，賞金千斤，封邑萬戶。隱藏之者，法有常刑。先斬一身，然誅九族。所由寬縱，解任科征，盡日奏聞。固（錮）身送上?！闺芳刃邢?，水楔（泄）不通，州縣相知，牓標道路。村坊搜括，誰敢隱藏；競擬追收，以貪重賞。

子胥行至莽蕩山間，按劍悲歌而嘆曰：

子胥發(fā)忿乃長吁，大丈夫屈厄何嗟嘆。

天網(wǎng)恢恢道路窮，使我恓惶沒投竄。

渴乏無食可充腸，回野連翩而失伴，

遙聞天漸（塹）足風波，山岳岧峣接云漢。

窮洲旅際絕（舟）船，若為得達江南岸，

上倉（蒼）儻若逆人心，不免此處生留難。

——《伍子胥變文》說書類

敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父說書類二、說話歷史：承漢代說書，在中唐以后，隨著講經(jīng)、變文逐步形成，說話也從俳優(yōu)小說脫離逐漸成為獨立曲種。特點：為審美服務，注意發(fā)揮小說語言優(yōu)勢，描寫細膩，情節(jié)曲折生動，人物刻畫開始注意但并不完善，徒口表演。分類：1、宗教故事《廬山遠公話》、《葉凈能詩》2、非宗教故事

歷史故事《韓擒虎畫本》

民間故事《唐太宗入冥記》

說書類二、說話分類：大羅王化作一河水，其河闊五里已來，又無橋舡渡人之處，而試凈能。遂書符一道，拋向水中，其河枯竭，凈能即行。其張令將妻，酒脯駝馬，奠祭岳神求福。其凈能在于側(cè)近店上宿，忽聞哭聲甚切。凈能遂問：“何故哭？”張令曰：“其夜妻子卒亡。”其官人見氈下血流傍地，語〔凈〕能曰：……凈能奏曰：“有錄（箓）符之升天地，除其精魅魍魎妖邪之??；……?！被实廴铡踩铡绸{幸葉凈能院內(nèi)，論其道法。于是凈能懷中取筆，便于甕子上畫一道士，把酒盞飲，帖在甕子上，其甕子便變作一個道士。皇帝見其樹，高下莫測其涯。（第一個其字）力士奏曰：“葉凈能升云來往，……而必殺之。