德育與智育和美育的區(qū)別與聯(lián)系

德育與智育和美育的區(qū)別與聯(lián)系

什么是德育？什么事智育？什么美育？三者的區(qū)別和聯(lián)系又是什么？這恐怕是所有從事教育工作的的老師們終身在研究探討的問(wèn)題，那么下面，我想根據(jù)我20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就這個(gè)問(wèn)題和大家談一談，共同探討互勉。有人說(shuō)：把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應(yīng)地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。德育應(yīng)該包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養(yǎng)教育）；狹我們所說(shuō)的道德品質(zhì)和道德情操的教育是指德育。德育的這種概念我認(rèn)為有些不妥，因?yàn)榈掠膶?shí)質(zhì)及其與智育和美育的區(qū)別與聯(lián)系沒(méi)有被完全說(shuō)明。智力水平、思維能力、認(rèn)知和創(chuàng)造力等開(kāi)發(fā)稱為智育。美育即審美教育，是對(duì)美的情感感受和理解、審美知覺(jué)敏感性的培養(yǎng)和熏陶。心理學(xué)中的范疇基本叫智育與美育。而德育并不是心理學(xué)名詞，不屬于心理的范疇，我想大家在這一點(diǎn)上一定要搞清楚弄明白，不要混淆、糊涂，這樣在教學(xué)中就會(huì)出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤，為教學(xué)工作帶來(lái)失誤和麻煩，難以收到教育的預(yù)期效果。

一、德育與智育范疇不同智育是解決智力問(wèn)題：認(rèn)知。那么德育，則是社會(huì)的統(tǒng)治者利用國(guó)家機(jī)器按照時(shí)代和政治要求，為社會(huì)和大眾制定的思想、品德、信念和行為習(xí)慣。與任何教育一樣，德育的教學(xué)活動(dòng)的受眾對(duì)象也是人，但是有一點(diǎn)是必須確認(rèn)的就是：德語(yǔ)的過(guò)程必須以智育為基礎(chǔ)，而智育是完成德育過(guò)程的的基本保障和手段。沒(méi)有智育，就不能確保德育的順暢進(jìn)行，起不到德育的教育效果和目的。因此，德育過(guò)程離不開(kāi)智育手段，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)。

在中國(guó)的教育中，通常德育是最重要的部分，總是放在首位，使整個(gè)教育的核心，受重視的程度總是高于智育和美育，那是因?yàn)樵谶^(guò)去的幾千年封建社會(huì)中，統(tǒng)治者用來(lái)使臣民信奉封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具，他們靠著他們所謂的“道德標(biāo)準(zhǔn)”、“行為準(zhǔn)則”來(lái)約束統(tǒng)治黎民大眾。不僅是在中國(guó)，在發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，德育也是首當(dāng)其沖的教育，他們甚至通過(guò)宗教等形式傳播統(tǒng)治者的意圖，套以道德的名義，為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治而制定了對(duì)自己有利的“道德準(zhǔn)繩”這就是道德標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)一成不變的原因，無(wú)論古今中外，我們永遠(yuǎn)不會(huì)遵循一種道德標(biāo)準(zhǔn)，都是以時(shí)代、歷史、國(guó)家的利益為中心的。但是，即使這樣，我們的人類都面臨著“道德危機(jī)”——道德的內(nèi)容越來(lái)越和現(xiàn)實(shí)相違背，總有人、總有一些行為在向我們的道德準(zhǔn)則挑戰(zhàn)，這里面一部分是因?yàn)橛行┤说膮s缺乏道德觀念，還有一部分原因就是因?yàn)榈赖卤旧硪呀?jīng)難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，歷史的變遷和人類的進(jìn)步，有了矛盾和沖突，新的道德觀念即將登臺(tái)。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明的不斷需求，人們對(duì)自然、對(duì)宇宙的索取越來(lái)越多，環(huán)境、生態(tài)、能源的問(wèn)題早已經(jīng)擺在我們面前，在這種新的形勢(shì)下，原來(lái)的道德是解決不了這些問(wèn)題的，單純的“能不能做”“讓不讓做”已經(jīng)不是最終的道德了，所以有些有長(zhǎng)久戰(zhàn)略眼光的社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家都呼吁當(dāng)今得到的解決的不是“信”和“行”的問(wèn)題，而是要解決人與自認(rèn)、社會(huì)與生態(tài)和諧發(fā)展、共存亡的問(wèn)題。因此，科技的進(jìn)步智力的提升都不是社會(huì)發(fā)展的最終極手段，因?yàn)榈掠哂谐鲋怯哪繕?biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過(guò)程的一個(gè)重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。

二、德育與美育范疇不同美育可以說(shuō)是一個(gè)感性占主體的教育科目，培養(yǎng)受教育者的情感，提升他們對(duì)美的感知能力這是美玉的主要內(nèi)容。但是和德育一樣，美育解決的也大多不是智力問(wèn)題，而是人類社會(huì)文化和情感需要，屬于社會(huì)文化范疇而非科技。育與美育有著很大的一致，都是對(duì)受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。也就是說(shuō)，德育和美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)人們?nèi)プ非竺?，感受美。但是德育是行為?biāo)準(zhǔn)教育，教育中使人產(chǎn)生自覺(jué)的是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn)，用于人的意識(shí)、理性的層面，產(chǎn)生所謂的“良心”。而美育是在感染、感發(fā)中對(duì)人的精神世界的開(kāi)發(fā)、凈化和升華，是人的對(duì)感性、情感的需求所產(chǎn)生的，很多情況下是無(wú)意識(shí)自發(fā)情不自禁的。另一方面，就社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，德育主要著重整合社會(huì)與人、人與人之間的關(guān)系，通過(guò)政治與道德手段，形成人與人之間有節(jié)、有有序、有禮的社會(huì)風(fēng)尚。而美育主要是保持人們的精神平和、和諧與陶醉，使人的情感具有文明進(jìn)步的內(nèi)容，人的感性與理性越相通，理性和感性的關(guān)系就越協(xié)調(diào)。所以說(shuō)，德育是有有外向性，而美育則具有內(nèi)傾性。不難看出，德育與美育之間的這種此聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系。三、區(qū)別德育與美育的意義

由于標(biāo)準(zhǔn)不同，眼光不同，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也是不盡相同的，好比我們買一件新衣服，對(duì)這件衣服的評(píng)價(jià)也是各不相同的，這是在淺顯不過(guò)的道理了，那是為什么呢？那是因?yàn)槊烙姆懂牨容^寬泛，同樣的情況，人們對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)也是同樣的，每個(gè)人，因?yàn)槭艿慕逃?、成長(zhǎng)的環(huán)境、文化歷史背景不同，因此對(duì)于道德的標(biāo)準(zhǔn)也是不盡相同的，六十年代風(fēng)靡于西方的“性解放”讓中國(guó)人聽(tīng)著不寒而栗，而當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)的開(kāi)化程度大幅度提升時(shí)，西方等歐美國(guó)家又提倡“禁欲”，對(duì)這一問(wèn)題幾乎是重新定義，其實(shí)想一想這并不是人種的問(wèn)題，而是社會(huì)發(fā)展和歷史的原因。因此，認(rèn)清之間比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把德育或美育的范疇界定得過(guò)寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過(guò)寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會(huì)，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問(wèn)題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，必須主要靠個(gè)體感性與理性的相通，以實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。因此，美育總是通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)，情感的宣泄，讓美丑善惡充分的表現(xiàn)出來(lái)，讓人們自己去判斷從而產(chǎn)生道德標(biāo)準(zhǔn)，起到教育的作用，但是由于前面提到的由于人的認(rèn)識(shí)、看法、文化等不盡相同，相同的美育下產(chǎn)生的教育效果就相同，因此，我們可以這樣說(shuō)“一種美育得出萬(wàn)種結(jié)果。這種情況下就需要德育作為強(qiáng)有力的補(bǔ)充，從理性上、從理論上樹(shù)立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，讓人們更直觀的、更快的的把自己的行為和思想對(duì)號(hào)入座，及時(shí)糾正和發(fā)揚(yáng)，因此，美育雖然也是德育的一種手段，但是絕不能取代德育，成為人們思想行為規(guī)范的量尺，我們教育工作者在實(shí)踐中一定要把好關(guān)，不然就會(huì)顧此失彼。四、確定德育的基本內(nèi)容

區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對(duì)于德育實(shí)施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說(shuō)明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認(rèn)知準(zhǔn)備了必要的前提條件。沒(méi)有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這一基礎(chǔ)，受教育者就會(huì)缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來(lái)，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實(shí)施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過(guò)程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對(duì)受教育者的作用。

所以，德育有著階級(jí)范疇。階級(jí)分析的觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。一定的統(tǒng)治階級(jí)總是用相應(yīng)的德育手段，去培養(yǎng)滿足其特定階級(jí)要求的人。

同時(shí)，德育有著“信”的意義。德育的實(shí)施必須緊緊圍繞中專生理想、信念的樹(shù)立來(lái)展開(kāi)。為了實(shí)現(xiàn)德育的階級(jí)目的，在德育過(guò)程中要注意不能顛倒目的與手段的關(guān)系，以美育、智育，包括名種形式的基礎(chǔ)文明教育、心理健康教育、人文素質(zhì)教育和藝術(shù)教育等，來(lái)取代集體主義的理想與信念教育。盡管這些形式的教育都是必要或有益的，但這還不夠。

最后，德育包含“行”含義。德育實(shí)施過(guò)程中“行”的環(huán)節(jié)十分重要。“行”即德育實(shí)踐和體驗(yàn)，既是德育實(shí)施過(guò)程中的手段，又是德育實(shí)施的最后目的。綜上所述，德育與智育和美育范疇既相互交叉又相互區(qū)別。德育主要解決“信”與“不信”和“行”與“不行”的矛盾，智育主要解決“知”與“不知”的矛盾。高校德育工作存在著以智育模式解決德育問(wèn)題的弊端，重道德認(rèn)知，忽視道德實(shí)踐。德育主要作用于人的意識(shí)、理性層面，著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，美育主要作用于人的感性、情感層面，著眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧與健康。高校德育中存在著把德育范疇界定得過(guò)寬、視美育為德育的一部分和把美育范疇界定得過(guò)寬、視德育為美育的一部分兩種偏向。應(yīng)明確德育與智育、美育的區(qū)別，確定階級(jí)價(jià)值、“信”與“行”為德育的基本范疇，以利加強(qiáng)和改善德育工作。