新形勢下物質變換理論出現(xiàn)的裂縫及其生態(tài)學啟示,馬克思主義論文

新形勢下物質變換理論出現(xiàn)的裂縫及其生態(tài)學啟示,主義論文時代的變化往往賦予學講中的不同內容以新的闡述和發(fā)揮，進而彰顯其時代的重要性。的物質變換思想即是如此。在當今生態(tài)問題成為人類不斷關注的重點同時，物質變換作為人類社會一種特定的物質存在方式而遭到追捧，也由于其表示出了一種社會化發(fā)展的理論而成為理論界關注的一個熱門問題。的物質變換思想是對社會生產經(jīng)過中人與自然和人與人之間辯證關系的深入揭示。在不同的歷史時期以及社會形態(tài)下，物質變換會有不同的特點。它是連接自然與社會的橋梁。自然與社會之間的沖突、對立產生于物質變換經(jīng)過。指出，在資本主義條件下，由于物質生產力的提高，物質變換的頻率、速度等都有了極大的提高，但由于物質變換裂縫的存在，產生了嚴重的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機，人類在改造自然的經(jīng)過中同樣遭到了自然的報復，這集中表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的日益惡化。物質變換思想蘊含著豐富的生態(tài)內涵，在當今環(huán)境問題成為不可忽略的重點之時，這一思想具有豐富的時代意義。在面對人類中心主義和非人類中心主義都割裂了人和自然的關系，無法給予我們解決當下生態(tài)環(huán)境問題以正確的方式方法時，我們能夠試圖從的物質變換思想出發(fā)，全面認識其含義，探究其內在的生態(tài)倫理意義，以求建構一種和諧平等的人與自然關系。一、物質變換理論的內涵物質變換思想主要具體表現(xiàn)出在(資本論〕和(政治經(jīng)濟學批判大綱〕等著作中。在(資本論〕中，指出:勞動首先是人和自然之間的經(jīng)過，是人以本身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的經(jīng)過。［1］本人并未給物質變換下一個明確的定義。在其各類著作中，物質變換主要指自然的物質交換、人與自然之間的物質交換和人類社會的物質交換三種。(一)自然的物質交換在談到自然的物質交換中，將自然界的物質交換分為無機的新陳代謝和有機生命界的新陳代謝。在談到無機的新陳代謝時，以為，自然作為獨立于人之外的客觀存在，具有客觀必然性，這種自然的必然性作用于人類的生產中，機器由于自然界物質變換的毀壞作用而分解。鐵會生銹，木會腐朽。［2］207在資本主義農業(yè)中，由于土地以工業(yè)方式經(jīng)營，因此它的化學和機械的生產條件，甚至肥料等都要新陳代謝。［3］318－319在談到有機的新陳代謝中，指出人為了生存，需要空氣、水、食物，同時也需要向自然排泄。以為蛋白質從自個周圍攝取其他適當?shù)奈镔|，把它們同化，而體內其他比擬老的部分則分解并被排泄掉，生命，即通過攝食和排泄來實現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的經(jīng)過沒有這種經(jīng)過，蛋白質就不存在。［4］89－90無論我的血液循環(huán)，還是我的呼吸經(jīng)過，就其本身而論兩者都是以代價昂貴的新陳代謝為前提的，假如完全不需要這種新陳代謝，世界上也就沒有窮人了。(二)人與自然之間的物質變換勞動是人類用來知足本身生存的基本手段。勞動經(jīng)過，就我們在上面把它描繪敘述為簡單的抽象的要從來講，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永遠恒久的自然條件。因而，它不以人類生活的任何社會形式為轉移。倒不如講，它是人類社會的一切社會形式所共有的。［2］208－209人類為了生存和生產發(fā)展的需要，與自然界之間發(fā)生著物質變換關系，大自然中其他生命體也需要與人類進行物質變換經(jīng)過。自然界為人類勞動提供了最初的勞動對象，土地是自然界的物質代表，土地還是勞動資料。人和自然之間的物質變換主要的是人與土地之間的物質變換。(三)人類社會的物質變換一種商品從將其不視為使用價值的人手中轉換到將其視為使用價值的人手中，是人與人之間的質料交換，這種交換是建立在人與人之間互相關系基礎上的物質變換。在(資本論〕中寫道:交換經(jīng)過使商品從把它們當作非使用價值的人手里轉到把它們當作使用價值的人手里，就這一點講，這個經(jīng)過是一種社會的物質變換。一種有用勞動方式的產品代替另一種有用勞動方式的產品因而，我們只要從形式方面考察全部經(jīng)過，就是講，只要考察為社會的物質變換作媒介的商品形式交換或商品形態(tài)交換。［5］把物質變換劃分為這三個層次，有助于人們對環(huán)境問題進行更深的分析。第一種物質變換一旦遭到毀壞，整個社會與自然之間的物質變換也就無法正常進行。第二種物質變換是指生產和消費，不適當?shù)纳a和消費也會毀壞第一種變換。第三種物質變換即商品流通也會毀壞第一種物質變換，進而毀壞人與自然之間正常的物質變換。二、新形勢下物質變換理論出現(xiàn)的裂縫在物質變換思想中，人與自然的物質變換和社會物質變換是由人介入的活動。在這種活動中，人的影響越來越大，最終導致物質變換裂縫的出現(xiàn)。到了近代，十分是資本主義社會之后，人和自然之間的物質變換經(jīng)過，尤其是人與土地之間的這種物質變換經(jīng)過發(fā)生了宏大的變化。資本主義生產使它聚集在各大中心城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又毀壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，進而毀壞土地持久肥力的永遠恒久的條件。［2］552由于人為的土地貧瘠，土壤中失去的營養(yǎng)成分得不到回歸，導致人和土地物質變換出現(xiàn)裂縫，這實際上就是人和自然之間的物質變換出現(xiàn)裂縫。不可否認的是，商品是成為物質變換裂縫的催化劑。由于商品的交換價值支配了使用價值，商品交換失去了其原有最初的意義，即由為了獲得不同的使用價值而交換，變成了獲得商品的價值而交換。這樣商品生產的意圖就成為獲得其價值，即獲得人類無差異不同的勞動，而使用價值則被扔在一邊。物質變換出現(xiàn)裂縫有著嚴重的后果。人與自然的物質變換裂縫的加深，對自然來講，是遭到嚴重的毀壞。本應回歸到自然的東西，卻沒有進入到自然的良性循環(huán)中。人類似乎想到的僅僅僅是索取，很多出自自然的物質在人類利用之后卻無法進入到自然的循環(huán)規(guī)律中，而是與自然相排擠。人和自然的物質變換出現(xiàn)裂縫呈不斷加深態(tài)勢。這樣人類在給自然帶來毀壞的同時，其實也威脅著本身的生存，導致了人與自然的對立。以為，人與自然是一個不可分割的整體。自然界是包含無機自然界和有機自然界的統(tǒng)一體。人作為一種自然存在物，本應屬于自然界，是具有自然力、生命力，是能動的自然存在物［6］。人是不能脫離自然界的，自然界就其本身不是人的身體而言，是人的無機的身體［7］，不管人類的能動性得到多大程度的發(fā)揮，必須遭到自然的限制和約束，終究不能超越自然的客觀規(guī)律。但是，隨著資本主義的發(fā)展，人們在利用自然的同時卻走向了征服自然、控制自然的一面。人類為了獲得眼前最大化的利益，對自然界的活動已經(jīng)超出了人化的程度，走向異化。面對物質變換中所出現(xiàn)的這種裂縫，人類應該反思自我，修復裂縫。以為應該從三個方面來解決物質變換中的這種裂縫:一是對資本主義的揚棄，二是合理調節(jié)人和自然的物質變換，三是要符合人性地進行物質變換。三、物質變換理論的生態(tài)學啟示的這一思想與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境思想是具有一致性的。人與自然的物質變換思想主張合理利用自然，尊重自然規(guī)律。自然本身具有調節(jié)和修復功能，這種功能在一定程度上能夠彌補物質變換裂縫。但是，僅僅依靠自然本身的調節(jié)和修復遠不能解決當今人類面臨的生態(tài)窘境，而是要依靠人類的自覺行為，擺正人類在自然界中的位置，理性地認識和處理人與自然之間的關系，促進人與自然的和諧，構建生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。第一，處理環(huán)境問題應關注可持續(xù)發(fā)展。的這一思想無論是對土地、勞動人口抑或是對勞動，都具體表現(xiàn)出出極其深入的可持續(xù)發(fā)展思想。物質變換是在李比希的土壤歸還定律基礎上發(fā)展起來的。這一定律以為，人不應該將土壤的肥力消耗殆盡，使之不能再循環(huán)利用，而是要根據(jù)良性的自然發(fā)展規(guī)律來使用土地。這警示我們要時刻以可持續(xù)發(fā)展的目光利用自然資源。第二，處理環(huán)境問題應有全局意識。物質變換理論的重要基點是人與人的關系，以及人與自然的關系。這要求我們在對環(huán)境問題的特點進行分析時，既要分析人的特點、自然的特點，也要分析人與自然關系的特點。在對環(huán)境問題的產生原因進行分析時，既要從自然本身去尋找，又要從人本身，以及人與人的關系中去尋找。在對環(huán)境問題的解決方式方法進行討論時，不應抱有人類中心主義思想，而是要通過控制人的活動和人與人之間的關系來控制人與自然之間的關系。第三，處理環(huán)境問題應提高科技水平并合理調控物質生產經(jīng)過。的物質變換思想要求綠色、生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展觀和消費觀，制定合理有效的物質生產節(jié)約管理制度，最終使生產廢棄物的排放量減少。當下嚴重的生態(tài)問題迫切要求我們樹立科學發(fā)展觀，建立低投入、高產出的新型工業(yè)。在(資本論〕中指出，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重毀壞，以及環(huán)境危機產生的根本原因是自然界本來的物質循環(huán)被打破，因而，主張利用科技成果不斷促進生產和生活排泄物的循環(huán)再利用。進而實現(xiàn)資源、經(jīng)濟和社會的全面、協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展。以下為參考文獻:［1］．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，2004:201－202．［2］恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972．［3］恩格斯全集:第26卷［M］．北