優(yōu)質(zhì)復(fù)習(xí)資料必修4生活與哲學(xué)考點(diǎn)必背匯總

優(yōu)質(zhì)復(fù)習(xí)資料：必修4《生活與哲學(xué)》考點(diǎn)口背一.□□□□□□□□□（一口哲學(xué).哲學(xué)與世界觀和方法論：（）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（"區(qū)別：哲學(xué)研究整個(gè)世界最普通、最一般、最本質(zhì)的問(wèn)題。具體科學(xué)研究的是整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象是一般和個(gè)別、普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)（二口哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容：是劃分唯物主義和唯心主義思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題;對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。（三）唯物主義和唯心主義.唯物主義和唯心主義的分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì)。.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)：①古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。但是,這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);□把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),如水、火、氣、土等,這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了口近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為原子是世界的本質(zhì)，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性③辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)：①主觀唯心主義把人的主觀精神皿人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為惟一的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西,口為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀精神

口客觀唯心主義把客觀精神皿上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)（四）馬克思主義哲學(xué)TOC\o"1-5"\h\z.馬克思主義哲學(xué)的基本特征:①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：（毛澤東思想，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系）①毛澤東思川川口口川川口中川口和川川口的川原則和口川川^求是是毛澤東思想的精髓,實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂口②鄧川理論繼承川口了川口列寧主義、毛澤東思想，這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。③“三川川川思想在鄧小□理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的口、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。④科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小□理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。中國(guó)特色川主義川體系川口包川川理論、“三個(gè)代表”重川想以川學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。辯證辯證唯物論馬克思主義哲學(xué)唯物

主義.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)唯物

主義.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1唯物辯證法―歷史IlI社會(huì)歷史觀唯物

主義（群眾史觀）.價(jià)值觀、人生觀二.探索世界與追求真理（4-6口）（一）——（六）辯證的唯物論（4-5口）DODOD.哲學(xué)的物質(zhì)概念：不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）：【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的

物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，口是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，口［是物質(zhì)的［［,［］］真正］一性就在于它的物質(zhì)性【方法論】要求我們：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀和客觀相符合。（二）運(yùn)動(dòng).運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳?duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世口是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳?duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。（三口物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律的客觀性和普遍性◎【原理內(nèi)容】⑴規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，口既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改變。規(guī)律是普遍的，自都遵循其固有的規(guī)律。⑵在客然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的【方法論要求】⑴必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；（21要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。DODODOOOD.意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)□□發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.意識(shí)的生理的基礎(chǔ)：意識(shí)是人口特有的機(jī)能（人口是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人口特有的機(jī)能，離開(kāi)了人口這一高度發(fā)達(dá)、高度完善的物質(zhì)，意識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生口3.意識(shí)的內(nèi)容與形式:意識(shí)是人口對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）觀的，意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。3.意識(shí)的內(nèi)容與形式:意識(shí)是人口對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）觀的，意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。（五）意識(shí)的能動(dòng)作用.意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：.意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性口人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世□，口人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)的內(nèi)容是客都是人口對(duì)客觀存在的反映。★意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論：正確意識(shí)促進(jìn)事物【原理內(nèi)容】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性?？谌四軌蚰軇?dòng)地改造世界,意識(shí)對(duì)改造客觀□□具有指導(dǎo)作用，發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，正確意識(shí)促進(jìn)事物口人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，使人悲觀，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冎匾曇庾R(shí)的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的【方法論】要求我們重視意識(shí)的作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！锟凇蛭镔|(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理口物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?？谝庾R(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。意識(shí)不僅能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能能動(dòng)地改造世界。正確意識(shí)促口物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?？谝庾R(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。意識(shí)不僅能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能能動(dòng)地改造世界。正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展。要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確意識(shí)，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)叫）客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【原理】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。（簡(jiǎn)而言之主觀發(fā)揮性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）【方法論】想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！痉磳?duì)】既要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤;又要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械錯(cuò)誤主【關(guān)鍵詞】辦事情，把革命精神與科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)/發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神/某事取得成功/辦事情，既要量力而行，又要盡力而為/做事情，堅(jiān)持實(shí)事求是原則/.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1）是什么：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么：原因：物質(zhì)決定意識(shí)的原理，規(guī)律客觀性原理。意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求。也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求。也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（31怎么樣：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性?？诔浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，ODDO,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，口充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，ODDO,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。DOD——DODDDD（第6口）DOD——DODDDD（七）實(shí)踐的特點(diǎn)1.實(shí)踐的概念：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。1.實(shí)踐的概念：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它包含兩層含義：以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng);是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在2.實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐的特點(diǎn):客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性.◎?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)◎【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！铩緦?shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理】1、〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)叫踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。12皿識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。2、〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理。還要重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合皿口真理.真理的客觀性：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；真理最基本屬性是客觀性2真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤2.000000:任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤★也真理具有客觀性、具體性、條件性要求我們，要隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展和完善真理,1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順0,由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成2.認(rèn)識(shí)0無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)0,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)0社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展0,因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的3.認(rèn)識(shí)的上升0：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限0,并不表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升★認(rèn)識(shí)過(guò)程原理及方法論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)0、無(wú)限0、上升0,要求我們與時(shí)俱進(jìn)，D0D0,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)00,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展00,不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、將認(rèn)識(shí)向前推移。三.思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法：7——10口）口唯物辯證法1.唯物辯證法0總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn).唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn).唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：唯物辯證法用聯(lián)系0、發(fā)展0、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)用孤立0、靜止0、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。兩者對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（二）唯物辯證法0聯(lián)系觀點(diǎn)（第7口）.◎聯(lián)系0普遍性【原理內(nèi)容】世界是一個(gè)普遍聯(lián)系0有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在0,聯(lián)系具有普遍0?！痉椒ㄕ摗恳寐?lián)系0觀點(diǎn)看問(wèn)題。.聯(lián)系0客觀性〖原0〗聯(lián)系0客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有0,不以人0意志為轉(zhuǎn)移；

〖方法論〗要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。.聯(lián)系的多樣性〖原理〗世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；〖方法論〗聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移.◎整體和部分的關(guān)系【原理內(nèi)容】?jī)烧呦嗷^(qū)別：口含義不同，②地位、作用、功能不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。兩者相互聯(lián)系：口整體由部分組成，離開(kāi)部分整體也就不存在；部分的功能將影響整體，特別是關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體功能起決定性作用②部分離不開(kāi)整體，能及其變化也會(huì)影響部分【方法論】要求我們樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。.系統(tǒng)優(yōu)化方法：【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征【方法論】著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，化趨向，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物人們可以根據(jù)事物的一切以時(shí)整體的功注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)（三）唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)（第8口）人們可以根據(jù)事物的一切以時(shí)整體的功注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)◎發(fā)展的普遍性【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡◎發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性（發(fā)展的趨勢(shì)）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難?！蛄孔兒唾|(zhì)變（發(fā)展的狀態(tài)）:量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。【原理內(nèi)容】：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；【方法論】：①重視量的積累，做任何事情要從點(diǎn)滴做起，勿以善小不為，要腳踏實(shí)地、口頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件口在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展◎事物發(fā)展的原因（內(nèi)外因辨證關(guān)系原理）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外

因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。，又不忽視事【方川】在川口物川原因川川川川口發(fā)川內(nèi)部川口內(nèi)川，又不忽視事物發(fā)展的外部口□口外因）（四）唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)（第9口）矛□的同一性和斗爭(zhēng)性同一性——□□雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢(shì)皿□□雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。斗爭(zhēng)性——□□雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性★【矛□同一性原理及方法論】：口□具有同一性，矛□雙方相互吸引、相互依賴(lài)，一方存在以另一方存在為前提；又相互貫通，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們要發(fā)揮主觀方存在以另一方存在為前提；又相互貫通，在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)□□與□□協(xié)調(diào)發(fā)展（實(shí)現(xiàn)□□向□□轉(zhuǎn)化）?！酢醯钠毡樾院吞厥庑裕?）□口□的普遍性〖原理〗口□的普遍性是指：（1）〖原理〗口□的普遍性是指：（1）口□存在于一切事物中，口事事有矛盾；(2DDDD0D一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！挤椒ㄕ摗揭螅?11承認(rèn)□□的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2皿任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，〖方法論〗要求：111承認(rèn)□□的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2皿任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?？诰哂衅毡樾?，矛□就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們要承認(rèn)矛口，用一分為二觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2皿口□的特殊性【原理內(nèi)容】是指□□□的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?？诓煌氖挛镉胁煌拿?。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一口□雙同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一口□雙方各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析?！铩酢蹙哂刑厥庑?，要求我們要具體問(wèn)題具體分析。（3口口□的普遍性和特殊性的關(guān)系（即□□的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）【原理內(nèi)容】□□的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，（3口口□的普遍性和特殊性的關(guān)系（即□□的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系）【原理內(nèi)容】□□的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性在另一場(chǎng)合則是特殊的事物是沒(méi)有的。在一定場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化（在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性）在另一場(chǎng)合則是特殊【方法論】□□的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物□□問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)?！铩酢跗毡樾耘c特殊性關(guān)系原理要求我們要在□□普遍性指導(dǎo)下，具體問(wèn)題具體分析?！騼牲c(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一：主要□□和次要矛盾，口□的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法堅(jiān)持兩點(diǎn)口，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要口盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種口□時(shí)，既要看到□□的主要方面，又要看到□□的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重地把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛□時(shí)，要著重把握□□的主要方面，要抓住主流我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于□□重點(diǎn)和主流★兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理及方法論：主次矛盾、矛盾的主次方面關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?？磫?wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流★主次矛盾關(guān)系原理及方法論：主要矛盾在事物發(fā)展中占支配地位、起決定作用，次要矛盾也會(huì)影響事物發(fā)展，二者一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們要抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾，還要統(tǒng)籌兼顧，處理次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！锩苤鞔畏矫骊P(guān)系原理及方法論：矛盾主要方面決定事物性質(zhì)、起主導(dǎo)作用，矛盾次要方面也會(huì)影響事物性質(zhì)，二者一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，要求我們看問(wèn)題要全面，要分清主流與支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。4.具體問(wèn)題具體分析：具體問(wèn)題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。之所以堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是因?yàn)椋壕唧w問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。DODDDOOOD（第10口）.辯證否定觀【原理內(nèi)容】111辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，⑶辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。⑷辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”口皿：辯證的否定是既肯定又否定，口克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素口口【方法論要求】辯證的否定要求我們，⑴必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。⑵不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)【原理】唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兠芮嘘P(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。5.◎創(chuàng)新的社會(huì)作用：①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展④實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！餅槭裁匆?jiǎng)?chuàng)新⑴原因（哲學(xué)依據(jù)叫立創(chuàng)新意識(shí)是辯證否定觀和辯證法的革命批判精神的要求⑵創(chuàng)新的作用★怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（1口不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）要有革命精神和批判性思維。（3）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。（4）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界四認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義一一課）（一）——（三）歷史觀（課）（一口口社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但是由于其具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)先于或者落后于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用（二）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用?？谏a(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，口對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；口生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之二。.社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)：社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。其特點(diǎn)是非對(duì)抗性的矛盾。矛盾的解決主要是通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善即改革實(shí)現(xiàn)的，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（三）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.◎人民群眾創(chuàng)造歷史的作用：【原理內(nèi)容】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。.群眾觀點(diǎn)和群眾路線：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)?？谌罕娪^點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，DODO；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)堅(jiān)持群眾路線①群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?？谌罕娐肪€的地位：口是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義：我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證★人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物財(cái)?shù)膭?chuàng)造者，是精財(cái)?shù)膭?chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。（原理）這就要求我們堅(jiān)持群眾