王應(yīng)山《閩都記》的文獻(xiàn)價(jià)值

王應(yīng)山《閩都記》的文獻(xiàn)價(jià)值

臺灣自古以來就是“彝族州”。自古以來，當(dāng)?shù)氐母呱阶遄嫦染团c祖先接觸。隋唐時(shí)期,史籍稱臺灣為“流求”。據(jù)《隋書》記載,隋大業(yè)六年(公元610年),隋煬帝在繼大業(yè)三年遣羽騎尉朱寬及海師何蠻入流求之后,再次派遣武賁郎將陳棱、朝請大夫關(guān)于這些被虜?shù)呐_灣土著居民在移入祖國大陸之后被安置于何方,從目前所見的隋唐史籍中都未見有過記載。筆者根據(jù)宋淳熙《三山志》及明萬歷《閩都記》及《閩書》等方志的有關(guān)記載,結(jié)合有關(guān)傳說材料,考證隋大業(yè)六年臺灣數(shù)千男女居民移入祖國大陸之后的具體居住地應(yīng)在今福建省福清縣龍?zhí)镦?zhèn)至港頭鄉(xiāng)沿海一帶的區(qū)域之內(nèi),其具體內(nèi)容分述如下。一、《閩書》的作者福建晉江人何喬遠(yuǎn)編纂的《閩書》共一百五十四卷,修纂時(shí)間為明萬歷四十年至萬歷四十五年,“自萬歷壬子迄丙辰凡五年而先生之書成”何喬遠(yuǎn)字稚孝,明萬歷十四年進(jìn)士,歷禮部儀制郎中、光祿少卿,崇禎二年起南京工部右侍郎。此人學(xué)識淵博,交游很廣,其所纂的《閩書》集中表現(xiàn)了他的博識和才華。明萬歷四十七年,光祿大夫柱國少師兼太子太師、吏部尚書建極殿大學(xué)士葉向高在為《閩書》作序中曾寫道:“……公于是盡取八郡一州五十七邑之乘而偏閱之,撮其精華去其繁冗,文其野樸析其混淆而又旁搜博采,凡遺跡逸事散見于他書者,悉行摭拾以苴其罅漏為志……余窮數(shù)旬之力讀之,乃竟嘆曰:美哉,皇皇乎!非但一方之信史,亦千古之鴻裁也……。”由于《閩書》對隋代臺灣居民移居福清縣東南沿海的“化南里”和“化北里”一事做了明確的記載,在此之后的有關(guān)古籍方志如《讀史方輿紀(jì)要》、《福建通志》等等大都做了類似的引述和記載。如明顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載說:“(福清縣)化南鎮(zhèn)在縣東南六十里……相傳隋時(shí)掠琉球五千戶居此,因名?！倍?、關(guān)于“閩都記”的時(shí)間福建侯官人王應(yīng)山編纂的《閩都記》共三十三卷,此書系王氏未成之書。在王應(yīng)山歿后二十余年,由其子王毓德續(xù)成之。此書現(xiàn)行的有該書的最早版本即明萬歷四十年刻本以及清道光十一年求放心齋等版本或抄本。由此可見,從時(shí)間上看,王應(yīng)山的《閩都記》至少應(yīng)比何喬遠(yuǎn)的《閩書》早問世五年左右?！堕}都記》所記為福州府轄內(nèi)各縣的地理、歷史沿革、風(fēng)土人情、文物古跡等內(nèi)容,其實(shí)也是一部重要的福州地方志。在卷二十七郡東福清勝跡條記載中,王氏寫道:“化北里在(福清)縣東南六十里,民居鱗次,亦多大姓,隋時(shí)掠琉球五千戶居此。”據(jù)此,這應(yīng)是一條較之《閩書》同等或更為重要一些的珍貴史料。王應(yīng)山字懋宣,福州侯官人,據(jù)乾隆《福建通志》記載,王應(yīng)山“讀書博覽,以春秋教授生徒,四方從者如云。其詩宗大歷婉而多,致監(jiān)司守令常式其廬。食貧篤無所,干竭林宗伯燫,纂修郡志多所裁定。晚年苦心編摩,著有閩都記三十三卷?！比?、《山亭鄉(xiāng)和系統(tǒng)鄉(xiāng)附置鄉(xiāng)》福建晉江人梁克家編纂、宋淳熙九年刊印的《三山志》,是福建現(xiàn)存唯一最早版本的方志。三山是福州的別稱,因此該志又是現(xiàn)存最早的福州府志?！度街尽啡氖?該志上迄夏商,下至宋淳熙間,對福州及其所屬的閩縣、長樂、福清、羅源、連江等十二縣的歷史沿革、地理形勝、版籍財(cái)賦、風(fēng)土人情等都做了較為詳細(xì)的記載,自明清以來,此志就是研究福建地方歷史的重要志書之一。梁克家字叔子,泉州晉江人,宋紹興三十年廷試第一,授平江簽判,召為秘書省正字,淳熙八年曾知福州,在任上修纂了《三山志》。隨后曾累官至右丞相,封儀國公。此人博學(xué)廣識,其所編纂的《三山志》同樣也以廣博取勝。筆者在通閱《三山志》中,發(fā)現(xiàn)該志卷三地理類三的福清縣舊山亭鄉(xiāng)和崇德鄉(xiāng)一條中,分別出現(xiàn)了“歸化北里”、“安夷北里”、“安夷南里”和“歸化南里”四處名稱異殊的地名。這里的“歸化”和“安夷”的里名,不但在福清縣境內(nèi),而且在同書所載的其他十一縣的鄉(xiāng)里名稱中都沒有發(fā)現(xiàn)有類同的現(xiàn)象。據(jù)《閩書》記載,明代福清縣崇德鄉(xiāng)在“縣東南五十里”,其地域基本上包含了宋代的山亭鄉(xiāng)和崇德鄉(xiāng)。明代的“化北里上都”即“宋歸化北里,隋時(shí)掠琉球五千戶居此?！泵鞔摹捌奖崩锷隙肌焙汀捌奖崩锵露肌?都為“舊安夷北里”。明代的“平南里五十九都、六十都、六十一都”,也屬“舊山亭鄉(xiāng)”,亦即“舊安平(夷)南里”。明代屬于孝義鄉(xiāng)的“化南里”,也即為“宋崇德鄉(xiāng),歸化南里?！睋?jù)三國人沈瑩《臨海水土志》記載,三國時(shí)期大陸人民稱臺灣為“夷洲”。三國吳黃龍二年春正月,孫權(quán)“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及澶洲,”“但得夷洲數(shù)千人還”四、蘆華姐的歸毒是蘆華”還是蘆生?在福清縣東南沿海等地,曾經(jīng)廣泛傳著有關(guān)“看月華”的民間傳說。據(jù)說在很早的時(shí)候,本地沿海曾經(jīng)住居著許多外來人,經(jīng)過很長的時(shí)間后,這些外來人學(xué)會了本地話,也就變成了本地人。在他們之中,有一個名叫薛利的人,生有二男一女。老大蘆仁,老二蘆生,女兒蘆華,三個兒女中又以蘆華長得特別美麗出眾。薛利家里很富有,但是他為人貪財(cái)而又小氣,鄉(xiāng)里人背后都叫他“吝嗇利”。薛利的女兒薛蘆華則與其父完全兩樣,她心地善良,時(shí)常背著父親把家資贈送窮苦人家,因此深得眾鄉(xiāng)親的愛戴。但是由于蘆華姑娘是一個“外來種”,她的身上自然還留有一些不好的習(xí)氣,在她和弟弟蘆生通曉人生事理之后,姐弟二人竟然私自通婚結(jié)為夫妻。由于薛利對女兒愛施好義的憎恨以及老大蘆仁想獨(dú)占家產(chǎn)的野心,父子兩人就策劃謀害蘆華和蘆生兄妹倆。在一個漆黑的夜晚,蘆華和蘆生同時(shí)夢見一位老人催她們起身逃命。兄妹倆從睡夢中驚醒后,馬上按照夢中老人指點(diǎn)的方向向海邊一條小船跑去。夢是很靈驗(yàn)的,當(dāng)蘆華兄妹正在逃命的時(shí)候,薛利父子果然帶著一幫人馬追了過來。在這危急關(guān)頭,只見蘆華姐弟跨入小船,蘆華扯起船蓬,小船就象長了翅膀一樣地飛了起來,一直飛向月宮。從此以后,每年八月十五月兒圓了的時(shí)候,福清沿海一帶的鄉(xiāng)親們都要成群結(jié)隊(duì)外出“踏月”,看望居住月宮中的善良美麗的蘆華姑娘。居住月宮中的蘆華姑娘也沒有忘記窮苦的眾鄉(xiāng)親,每當(dāng)鄉(xiāng)親們能夠看到她的時(shí)候,這一年他們便會幸福美滿,萬事如意。久而久之,這一習(xí)俗流傳至今,當(dāng)?shù)厝嗣穹Q之為“看月華”。當(dāng)?shù)貍髀?“月華”是很難看到的,所以又有“好命看月華”的俚語。至今福清縣港頭鄉(xiāng)還有一處“蘆華”的地名,但是其與傳說中的蘆華姑娘是否有關(guān),由于年代久遠(yuǎn),后人已無從稽考了。由于筆者原籍即在福清縣龍?zhí)锏貐^(qū),因此對此傳說是熟悉的。剔去遙遠(yuǎn)歲月給她蒙上的層層神話色彩,我們?nèi)匀豢梢砸姷?在很早以前,福清縣沿海地區(qū)居住過“外來人”,這些“外來人”在接受本地居民同化的同時(shí),還保留著一些諸如姐弟(兄妹)互婚的原始習(xí)俗。我們知道,兄妹(姐弟)互婚是原始時(shí)期群婚制的產(chǎn)物。三國時(shí)期沈瑩《臨海水土志》記載的夷洲人“舅姑子?jì)D男女臥息共一大床,交會之時(shí),各不相避”以及《隋書·東夷列傳》記載流求土著居民“或男女相悅,便相匹偶”的狀況,都真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)臺灣土著居民群婚制遺俗殘存的悄況。民間傳說往往也是探討史實(shí)的一個重要佐證材料,福清地區(qū)這則民間傳說的存在,無形之間也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)臺灣土著居民居住該地及其群婚制殘余的一些歷史狀況。此外,從今天部分臺灣高山族同胞的稱呼來看,他們稱呼母親為“伊娜”,在福清沿海部分地區(qū)的漢族居民中,至今為止也有稱母親為“伊娜”的。相反,與福清縣語言習(xí)俗基本一致的福州、長樂等縣市居民稱母親是為“媽”、“郎禮”,閩南語系的則稱為“阿母”、“老母”,二者之間顯然有所不同。因此,雖然年代相去很遠(yuǎn),人物變化無端,但是從當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)傳說及個別殘留的語言稱謂中,我們?nèi)匀豢梢砸老「Q見古代臺灣土著居民移居這里的蛛絲馬跡。五、沿海地區(qū)都會也福清縣“在閩中,東南枕山接海,周圍廣袤二百