從動(dòng)漫流行語看青年亞文化心理

從動(dòng)漫流行語看青年亞文化心理

主導(dǎo)文化和亞洲文化在社會(huì)文化的構(gòu)成中表現(xiàn)出共同成長(zhǎng)的狀態(tài)。亞文化是輔助的、次生的、邊緣化的文化類型,不同階級(jí)、種族和性別的人群構(gòu)成種種獨(dú)特的亞文化群體。根據(jù)英國(guó)伯明翰學(xué)派的分析,亞文化興起于統(tǒng)治階級(jí)的“權(quán)威危機(jī)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)”。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)體現(xiàn)了文化———階級(jí)關(guān)系和認(rèn)同再生產(chǎn)中的斷裂,而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)青年人的控制力也在衰退,由此青年人試圖在統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)域內(nèi)為自己贏得屬于自己的一部分領(lǐng)地,從而出現(xiàn)了亞文化。青年亞文化對(duì)主流文化的顛覆、解構(gòu)與抵制表現(xiàn)為對(duì)話語權(quán)的重視與爭(zhēng)奪;青年亞文化對(duì)社會(huì)規(guī)則、制度,特別是成年人對(duì)他們的壓制的不滿表現(xiàn)為代際矛盾。從意識(shí)形態(tài)的角度來看,在轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾比較突出的時(shí)代,青年亞文化會(huì)表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道色彩和消極異化的功能。伯明翰學(xué)派所闡述的最重要的亞文化研究方法之一,就是“從權(quán)力和抗?fàn)幣c亞文化關(guān)聯(lián)的角度來考察亞文化究竟是如何反抗主流文化并將其自身從主流文化中剝離出來,但同時(shí)也努力去適應(yīng)主流文化的某些特定方面”?！爱?dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí),這種群體文化被稱為亞文化”。因此青年亞文化是解構(gòu)和適應(yīng)主流文化的雙刃劍,其在社會(huì)生活中發(fā)揮的消極和積極作用也是一體兩面的存在。動(dòng)漫文化尤其是日本動(dòng)漫文化已然成為中國(guó)青年亞文化的重要內(nèi)容。“日本動(dòng)漫在中國(guó)的廣泛傳播,首先不是一小撮人的閱讀偏好問題,而是一種具有普遍意義的社會(huì)文化現(xiàn)象”?？梢?日本動(dòng)漫及其衍生產(chǎn)品成為青年消費(fèi)文化的一部分。從心理學(xué)的角度反觀這一文化現(xiàn)象,青少年可能認(rèn)同動(dòng)漫中宣揚(yáng)的積極的人生觀念,如樂觀精神與挑戰(zhàn)困難的決心、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、友情與親情、環(huán)保觀念及對(duì)人工智能的反思等等;同時(shí)也可能受到動(dòng)漫中非主流人生觀的影響,如暴力、同性戀、頹廢、個(gè)人主義等等。之所以將動(dòng)漫視為亞文化而非主流文化的一種,是因?yàn)閺膭?dòng)漫文化的傳播效應(yīng)來審視這一文化現(xiàn)象,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)青少年對(duì)動(dòng)漫文化的接受往往是建立在對(duì)主流文化的疏離、抵御和回避的基礎(chǔ)之上的,這一現(xiàn)象暗合了亞文化的形態(tài)。在動(dòng)漫這種典型的青年亞文化中,除了青少年對(duì)上述非主流價(jià)值觀的吸收和認(rèn)同之外,動(dòng)漫流行語更集中體現(xiàn)了青年亞文化的心理特點(diǎn)和癥候。諸如“蘿莉”、“偽娘”、“宅男/宅女”等動(dòng)漫流行語不僅是一種創(chuàng)造性語言的狂歡,更折射出中國(guó)青年一代的心理狀態(tài)、生存境遇與交往方式。一、漫畫語言“麗”、“假女孩”、“已婚男性和女性”的概念1.蘿莉及其他《日本文化》蘿莉是洛麗塔(Lolita)的縮寫。洛麗塔原指美國(guó)一部小說《Lolita》,由美國(guó)作家納博科夫創(chuàng)作的同名小說,本指成年男性對(duì)九至十四歲的少女的特殊愛戀,后在日本引伸發(fā)展成一種次文化?！疤}莉”或“蘿莉塔”作為名詞用以指稱少女自身,或指稱“穿著蘿莉裝的女性”。蘿莉的形象特征表現(xiàn)為天真、膽小、嬌弱,在外型常常穿著蕾絲裙裝?！缎赂Ｒ魬?zhàn)士》中的綾波麗是蘿莉的始祖人物,此后各種動(dòng)漫蘿莉?qū)映霾桓F。比如《水果籃子》中的本田透,《反叛的魯路修》中的蔣麗華,《魔法少女櫻》中的木之本櫻,《蜂蜜與四葉草》中的花本木久美等等。各種蘿莉形象幾乎出現(xiàn)在中國(guó)所有流行的動(dòng)漫作品中。與蘿莉相對(duì)應(yīng)的男性角色被稱為“蘿太”,與蘿莉相比只有性別上的不同。2.偽姐和反串偽娘在日本動(dòng)漫中指那些相貌形態(tài)天然的呈女性化美,具有很強(qiáng)的萌屬性,生理性別為男的正常人類,大多給人以錯(cuò)覺,易被誤認(rèn)為是女生,有的甚至能夠以假亂真,萌過一般女生。偽娘是在自然情況下(即無化妝無任何女性打扮的情況下)擁有女性般或更勝于女性的美麗容貌的男性,而不需要任何的女裝及化妝,大多數(shù)偽娘日常狀態(tài)下都是比較正常的男性。反串與偽娘不同,反串主要靠化裝,而偽娘主要是因?yàn)樽陨淼耐庠跅l件(容貌)較接近女性。偽娘的代表人物有《少女愛上姐姐》中的宮小路瑞穗,《旋風(fēng)管家》中綾崎颯,《新撰組異聞錄》中的沖田總司和山崎蒸,《閃靈二人組》中的風(fēng)鳥院花鳥等等。3.宅男、宅女是次文化族群的構(gòu)成代表宅男、宅女是日本動(dòng)漫中依賴于網(wǎng)絡(luò)游戲或動(dòng)漫作品的一類青年人,往往懶于出門,與外界的交流依靠電腦網(wǎng)絡(luò)。這類人對(duì)自己沉迷的事物無所不知,雖然貓?jiān)诩抑?但過著內(nèi)心滿足的生活?！罢痹谌照Z中是“家”的意思,宅男、宅女現(xiàn)泛指那些因各種原因不愿出門,不愿與現(xiàn)實(shí)生活中的人交流,生活在自己封閉空間中的人。宅男成為次文化族群的代表,2010年1月已被編入《漢英大詞典》。日本動(dòng)漫中宅男、宅女的代表人物有《幸運(yùn)星》中的泉此方,《旋風(fēng)管家》中的三千院嵐以及《企鵝娘》中的南極櫻等等。二、漫畫語言“麗”、“偽娘”、“鄉(xiāng)村男人和女人”的心理癥狀1.“蘿莉”的內(nèi)涵與文化內(nèi)涵在諸多日本動(dòng)漫流行語中,蘿莉可以稱得上是國(guó)內(nèi)最早流行且使用時(shí)間最長(zhǎng)的術(shù)語。值得注意的是,中國(guó)青少年將自己定位為“蘿莉階段”的除了本身年紀(jì)在18歲以下的少男少女外,更多地則是生理意義上的成年人。以“80后”“90后”為代表的青少年很多都是獨(dú)生子女,在這種特殊的環(huán)境中成長(zhǎng)的一代人,常常對(duì)自身的年齡有一種錯(cuò)位意識(shí)。拒絕成長(zhǎng)成為一種普遍的社會(huì)心態(tài),從80后青年人晚婚晚育的社會(huì)現(xiàn)象可以窺見一斑。動(dòng)漫流行語“蘿莉”與“已婚少女”、“憶嬰現(xiàn)象”雖然表述不同,但在內(nèi)涵上有異曲同工之妙,都彰顯了一種拒絕進(jìn)入成人社會(huì),逃避家庭責(zé)任的心態(tài)。百度百科中這樣闡釋“憶嬰現(xiàn)象”:指成年人的舉止行為偏向或類似嬰孩或少年的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為用奶瓶喝水或穿著打扮幼稚。心理專家認(rèn)為,部分年輕女性跨入工作崗位后,生活及工作方面產(chǎn)生許多壓力,同時(shí)可能還要承受父母對(duì)其擇偶或婚姻的施壓,多方面的壓力匯聚起來,讓她們難以承受。此時(shí)童年時(shí)代的無憂無慮開始被回味,“拒絕長(zhǎng)大”成為內(nèi)心想法。同時(shí),中國(guó)青年一代正處于青春期向后青春期過渡的階段,表現(xiàn)在從年齡上已經(jīng)屬于成年人,但在心理上卻明顯表示出幼稚、逆反、標(biāo)榜自我、逃避責(zé)任和約束等癥候。在中國(guó)“金字塔”型的家庭結(jié)構(gòu)中處于塔尖的青少年,產(chǎn)生這種“蘿莉”心態(tài)并不奇怪。蘿莉不僅是一個(gè)動(dòng)漫流行語或一種服飾搭配潮流,更是年青人表達(dá)情感需要的方式,或是彌補(bǔ)自信不足的自我保護(hù)武裝。發(fā)展心理學(xué)家艾力遜指出,年青人正處于“自我認(rèn)識(shí)與迷亂”的階段,他們往往擁有童真與夢(mèng)想,有擺脫現(xiàn)實(shí)規(guī)限的渴求,需要尋找自我,因此以不羈和野性挑戰(zhàn)傳統(tǒng),期望得到別人關(guān)注、了解、認(rèn)同和真正接納。2.“偽婆”:青少年身份的“商業(yè)空間”自從2004年李宇春摘取湖南衛(wèi)視《超級(jí)女生》節(jié)目的桂冠,一種中性的審美取向成為青年亞文化的主流?！俺?jí)女生越來越體現(xiàn)出一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別審美意味的傾向,冠軍李宇春被賦予的頻繁描述是‘酷’‘帥’……比如她的中低音嗓音,她演唱的曲目兼具明顯的男性視角和女性視角,她的頎長(zhǎng)的中性身材和日韓式的少年發(fā)式……”性別已然成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)問題,性別“天生論”已經(jīng)逐漸被性別“后天論”所取代。性別的模糊是青少年亞文化抵抗社會(huì)既有規(guī)則的一種表現(xiàn)方式。如果說李宇春、曾軼可顛覆了傳統(tǒng)女性的審美標(biāo)準(zhǔn),“偽娘”則挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)男性的審美走向?！皞文铩币呀?jīng)不僅僅是動(dòng)漫中的流行語,更成為時(shí)下熱門的選秀節(jié)目中的“新寵”。湖南衛(wèi)視的“快樂男生”節(jié)目中將“偽娘”當(dāng)做一個(gè)賣點(diǎn),“男版范冰冰”在網(wǎng)絡(luò)上走紅,“偽娘”已然從日本動(dòng)漫走進(jìn)中國(guó)青少年的日常生活。這種意義上的跨性別(跨性別通常是用來指稱那些將自己的性別角色之部分或全部進(jìn)行反轉(zhuǎn)的各種個(gè)人、行為與團(tuán)體,transgender)成為青少年身體焦慮的釋放點(diǎn)?！皞文铩卑凳厩嗄昴行缘纳鐣?huì)角色并不一定像傳統(tǒng)所規(guī)訓(xùn)的那樣剛強(qiáng)、堅(jiān)毅,而相反可以具備陰柔的一面,男性同樣可以美容美發(fā)、護(hù)膚化妝,外表靚麗?！皞文铩鄙踔脸蔀槌比说拇?宣揚(yáng)了一種“李宇春式”的中性審美觀。兩性心理學(xué)研究證明,雖然兒童很早就具備了兩性的意識(shí),但兩性意識(shí)的真正形成還是在青春期。兩性教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中是始終回避的環(huán)節(jié),青春期少年在身體與性別的能指和所指中往往存在迷失和困惑,這種敏感和焦慮容易形成一種掩蓋性別的“中性的反叛”。如果說這種反叛曾經(jīng)更多地出現(xiàn)在少女身上,而今則在青少年男性身上得到更明顯的體現(xiàn)。我們不能將“偽娘”簡(jiǎn)單地視為“性別倒錯(cuò)”,“偽娘”是中性文化的進(jìn)一步發(fā)展,既表明了中國(guó)傳統(tǒng)兩性教育的簡(jiǎn)單和絕對(duì)化傾向正在消失,也表明了一種多元的青年亞文化格局正在形成。3.網(wǎng)絡(luò)空間中青少年身份的錯(cuò)位和社會(huì)就中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言,宅男、宅女從流行的動(dòng)漫術(shù)語逐漸演變?yōu)橐环N生存現(xiàn)象。“宅”的原因大體可以歸因于以下兩點(diǎn):一方面,“媒介等同”的大眾文化現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)青少年產(chǎn)生極大的影響,尤其是網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí),讓心智尚不成熟的青少年沉迷于網(wǎng)上交友和網(wǎng)絡(luò)游戲以回避現(xiàn)實(shí)生活;另一方面,在現(xiàn)代性陰暗面逐漸凸顯的中國(guó)社會(huì),與其說青少年不愿意涉足現(xiàn)實(shí)生活,不如說是缺乏基本的社會(huì)生活的能力。在向成人社會(huì)邁進(jìn)的自然過程中,中國(guó)青少年缺乏必要的專業(yè)引導(dǎo)和精神支撐,從不愿到不敢,于是“宅”成了一種消極的生活態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的復(fù)雜多變,使很多青少年寧愿“宅”在家中,也不肯積極地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。宅男、宅女一般與網(wǎng)絡(luò)生活相關(guān),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的社區(qū),網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份常常是相違背的。身份的不確定性和隱匿性成為青少年“網(wǎng)癮”形成的契機(jī),在網(wǎng)絡(luò)生活中,“男變女、女變男”是最正常不過的偽裝,現(xiàn)實(shí)生活中的“宅男、宅女”可能是網(wǎng)絡(luò)上的英雄豪杰和綠林好漢。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)表明,在現(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折和失敗的人更容易在網(wǎng)絡(luò)上扮演“成功人士”,性格內(nèi)向懦弱的人往往會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)游戲中的“意見領(lǐng)袖”。網(wǎng)絡(luò)生活已然成為現(xiàn)實(shí)生活的延伸和彌補(bǔ)。這種身份的錯(cuò)位和偽裝是“宅”在家里,迷戀網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在心理成因。在網(wǎng)絡(luò)流行語中,“今天你宅了嗎”成為時(shí)髦的交際語?！罢背闪松顟B(tài)度,甚至成為時(shí)尚的象征。三、強(qiáng)化“日本文化”的意識(shí),培養(yǎng)更多的青年亞文化意識(shí)總體而言,當(dāng)代中國(guó)青年亞文化沒有表現(xiàn)出美國(guó)1960年代充滿抗?fàn)幰庾R(shí)的憤怒與狂歡,對(duì)主流文化的反叛暗含在一些文化消費(fèi)行為和審美取向之上,這一點(diǎn)在對(duì)日本動(dòng)漫文化的追捧上可以得到明顯的印證。一方面,從文化心理的表層特征上看,動(dòng)漫偶像文化成為反抗“父母文化”的一種方式。當(dāng)以父母教化為主的“成人文化”和主流文化還不足以為成長(zhǎng)期的青少年提供足夠的思想源泉與精神動(dòng)力時(shí),對(duì)成年人強(qiáng)加的文化產(chǎn)生“儀式抵抗”(儀式抵抗這一定義來自伯明翰學(xué)派的《儀式抵抗》一書,指青年亞文化通過階級(jí)對(duì)立、文化對(duì)立和自我表現(xiàn)的方式來反抗主流文化)就應(yīng)運(yùn)而生了。青春期的焦慮與自我促使青少年抵制主流文化而相反集體性地試圖另創(chuàng)一套新的價(jià)值系統(tǒng),如崇尚流行時(shí)尚和迷戀共同的偶像,以確認(rèn)屬于自己的文化空間。這也是偶像與粉絲(fans)文化出現(xiàn)的原因。動(dòng)漫文化及其衍生產(chǎn)業(yè)成為青年消費(fèi)文化的熱點(diǎn),“哈日”現(xiàn)象、動(dòng)漫偶像、熱衷cosplay扮演都表現(xiàn)為偶像亞文化的典型。動(dòng)漫文化的流行有時(shí)是代溝的體現(xiàn),是青年在教育、休閑和娛樂方面與父輩文化差距過大造成的;有時(shí)也體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)和大眾媒介文化對(duì)成年人的“規(guī)訓(xùn)”而使青少年產(chǎn)生對(duì)成人世界的妖魔化想象與逃避。另一方面,從文化心理的深層影響上看,動(dòng)漫中所倡導(dǎo)的思維理念和生活方式成為青年人倫理價(jià)值觀的重要參照。動(dòng)漫流行語的大眾化與生活化揭示動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、論壇等諸多青年亞文化正在重組青年一代的審美取向和道德標(biāo)準(zhǔn):作為動(dòng)漫流行語的“蘿莉”、“偽娘”、“宅男、宅女”折射出80后和90后青少年的成長(zhǎng)焦慮與心理訴求,“蘿莉”表現(xiàn)出對(duì)成人身份的逃避,“偽娘”體現(xiàn)出對(duì)性別認(rèn)同的焦慮,而“宅男、宅女”彰顯對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的恐懼;作為生活方式的三種流行語則表現(xiàn)出青年亞文化群體認(rèn)同和情感宣泄的一面?！罢J(rèn)同”是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn),代表“青春期自我的最重要的成就”。這些文化現(xiàn)象已經(jīng)成為青年亞文化中被普遍認(rèn)可和接受的行為方式,甚至成為時(shí)尚和標(biāo)榜自我的武器。這些僅僅屬于青年人的動(dòng)漫流行語制造出僅僅屬于青年人的文化符號(hào)和認(rèn)同空間,并以此體現(xiàn)自我與群體認(rèn)同的確立。我們不能簡(jiǎn)單地將動(dòng)漫流行語所折射的文化現(xiàn)象或心態(tài)簡(jiǎn)單地描述為積極或者消極,也就是說,動(dòng)漫流行語現(xiàn)象很難用常規(guī)或是異化這些純粹的詞匯來解讀。因?yàn)椤耙环矫?動(dòng)漫使得相當(dāng)一部分人更為主動(dòng)地接受那些積極向上的價(jià)值倫理,而不看動(dòng)漫的人士這方面的主動(dòng)性就相差甚遠(yuǎn)。但從另一方面說,喜歡動(dòng)漫與接受叛逆的價(jià)值觀念似乎也有必然的聯(lián)系。越喜歡動(dòng)漫,就對(duì)暴力、同性戀、縱欲主義、個(gè)人主義、頹廢、虛無之類的價(jià)值觀念的接受程度越高”。同理,以“蘿莉”、“偽娘”、“宅男、宅女”為代表的動(dòng)漫文化也不是一種單向度的文化行為。有數(shù)據(jù)顯示,對(duì)以動(dòng)漫為代表的日本文化的接受并不能等同于對(duì)日本這個(gè)國(guó)家的親善。因此,最后我們不討論文化后殖民主義侵略和滲透的影響,而從中國(guó)的大眾媒介文化心理教育的角度提出對(duì)以“蘿莉”、“偽娘”、“宅男、宅女”等動(dòng)漫生活化現(xiàn)象為特征的青年亞文化的三點(diǎn)思考。首先,主流文化教育應(yīng)具備開放和多元的視角。以訓(xùn)誡的口吻傳播教化式的內(nèi)容、缺少溝通、不講究交往修辭是主流媒介文化的特點(diǎn),由于處于青春期的青少年有比較強(qiáng)的逆反心理,因此當(dāng)我們沿用這種說教的方式來進(jìn)行媒介教育或在這樣的語境下進(jìn)行媒介教育時(shí)就很難引發(fā)青少年發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。相反,非主流青年亞文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由、搞笑、時(shí)尚、另類與叛逆的元素,自然就很容易獲取認(rèn)同感。各類網(wǎng)絡(luò)角色扮演類游戲,周星馳的《大話西游》等“無厘頭”電影、網(wǎng)絡(luò)論壇和貼吧、周杰倫的MTV、日本動(dòng)漫、韓國(guó)影視劇等等青年亞文化的消費(fèi)在青少年那里成為一種對(duì)家庭、社會(huì)各種壓力的“儀式抵抗”。這些狂歡化青年亞文化里包含青少年認(rèn)同的情感方式和溝通形式,形成了較為明晰的群體亞文化意識(shí),包括共同的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、興趣愛好、服飾發(fā)型、隱語符號(hào)等?！扒嗄甑膩單幕粌H不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn),相反,他們用自己的方式對(duì)當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了批判,亞文化本身有著積極、肯定性的價(jià)值”。這些共同的喜好如果被以父母為代表的主流文化理解和支持,則會(huì)展現(xiàn)出積極而有創(chuàng)造性的一面。反之,如果以權(quán)威和強(qiáng)制的方式加以壓制,其陰暗和頹廢的一面則會(huì)暴露無遺。最后,社會(huì)文化教育應(yīng)弘揚(yáng)凈化與和諧的旋律。社會(huì)