河南省三門峽市澠池縣第二高級(jí)中學(xué)20232024學(xué)年高一上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.測(cè)試時(shí)間共150分鐘，滿分150分。

2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)寫在試題卷和答題卡上。

3.選擇題每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題必須用0.5毫米的中性水筆作答，解析必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；否則解析無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀一(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。

詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”,在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么,我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)

要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么,到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”,反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“竟賽”,而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)!賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)!歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩(shī)”。

概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。

(摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》)

材料二：

詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛(ài)心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。

每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。

詩(shī)歌寫作的個(gè)性與共性問(wèn)題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫出來(lái)的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”,把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。

回顧新詩(shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來(lái)，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。

(摘編自劉曉平《新詩(shī)寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.百年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很好的范例。

B.當(dāng)前一些詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。

C.新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)以凈化和升華思想為價(jià)值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。

D.詩(shī)人應(yīng)該對(duì)新時(shí)代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”,與時(shí)代同頻共振，與人民同呼吸、共命運(yùn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.真情的恰當(dāng)流露對(duì)詩(shī)歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩(shī)人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美

B.“劉又源/一個(gè)人/在玩/手機(jī)/游戲”,這樣的詩(shī)歌缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過(guò)是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲，

C.當(dāng)前詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活的深度和廣度。

D.詩(shī)歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會(huì)生活表象，也要關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，二者同等重要。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)

A.在新時(shí)代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的好詩(shī)。

B.偉大的詩(shī)人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。

C.新時(shí)代詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌打開(kāi)自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。

D.詩(shī)人在語(yǔ)言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。

4.材料一使用了哪些論證手法請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

5.閱讀郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》一詩(shī)，請(qǐng)分析這首詩(shī)從哪些方面體現(xiàn)了材料一的觀點(diǎn)。

(4分)

立在地球邊上放號(hào)

郭沫若

無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌，

啊啊!好幅壯麗的北冰洋的晴景喲!

無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒。啊啊!我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲!

啊啊!不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲!啊啊!力喲!力喲!

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲!

(二)現(xiàn)代文閱讀二(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。

孩子的講演

蕭紅

這一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的。這些人多半穿著灰色的制服。因?yàn)槌私淌谥?，其余的都是這學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人。這小講演者就是被歡迎之中的一個(gè)。

被歡迎的賓客，是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本帝國(guó)主義。那些過(guò)于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)是不大相宜。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了一點(diǎn)宗教感。

當(dāng)那團(tuán)里的幾個(gè)代表講演完畢，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰(shuí)提議叫孩子王根也走上講臺(tái)。

王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西，血管里的血液開(kāi)始不平凡地流動(dòng)起來(lái)。好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲(chóng)子，熱，昏花。他對(duì)自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說(shuō)過(guò)幾次后，雖然不能夠證明自己的聲音太小，但是并不恐懼。就像在臺(tái)上唱蓮花落時(shí)一樣沒(méi)有恐懼。這次他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說(shuō)得好一點(diǎn)。

他沒(méi)有走上講臺(tái)去，人們就使他站上他的木凳。

人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來(lái)，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會(huì)，還向四邊看看。他剛開(kāi)口，人們禁止不住對(duì)他貫注的熱情就笑了起來(lái)。這種熱情并不怎樣尊敬他，多半把他看成一個(gè)小玩物，一種蔑視的愛(ài)起浮在這整個(gè)的大廳。

“你也會(huì)講演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來(lái)了。

王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說(shuō)錯(cuò)啦”因?yàn)樗恢边€沒(méi)有開(kāi)口。他證明自己沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，于是，接著說(shuō)下去，他說(shuō)他家在趙城……

“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來(lái)，父親還到服務(wù)團(tuán)來(lái)找我回家。他說(shuō)母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說(shuō)日本鬼子來(lái)把我殺了，還想不想我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”

又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖撇著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型。他們的眼光都象反映在海面上的天空那么深沉，那么無(wú)底。窗外則站著更冷靜的月亮。

一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上，它和每年的春天一樣。但是今夜它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽(tīng)眾。

大廳里像排著什么宗教的儀式。

小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。

“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)?！?/p>

他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音，向他潮水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼苹蛘呤钦f(shuō)錯(cuò)了!又想，沒(méi)有錯(cuò)，還不是有一大段嗎還不是有日本帝國(guó)主義沒(méi)有加上嗎他特別用力鎮(zhèn)定自己，把手插進(jìn)口袋去，他的肚子好像脹了起來(lái)，向左邊和右邊搖了幾下，小嘴好像含著糖球脹得圓圓的。

“我當(dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……”

人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接起著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，他要哭。他想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來(lái)，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對(duì)他多大的愛(ài)悅。

“講下去呀!王根……”他本團(tuán)的同志喊著他。

“日本帝國(guó)主義……日本鬼子?！彼拖窈冗^(guò)酒的孩子，從木凳上跌落下來(lái)的一樣。

他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見(jiàn)，他不知道他是站在什么地方，他不知道他自己是在做什么。他覺(jué)得就像玩著的時(shí)候，從高處跌落下來(lái)一樣的癱軟，他覺(jué)得自己的手肥大到可怕而不動(dòng)的程度。當(dāng)他用手背揩抹著滾熱的眼淚的時(shí)候。

人們的笑聲更不可制止?？匆?jiàn)他哭了。

王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒(méi)有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳坐下來(lái)。他剛一開(kāi)始彎曲他的膝蓋，就聽(tīng)到人們向他呼喊!

“……講得好，別哭啊……再講再講……沒(méi)有完，沒(méi)有完……”

其余的別的安慰他的話，他就聽(tīng)不見(jiàn)了。他覺(jué)得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他幾乎哭出聲來(lái)，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來(lái)。

這歡迎會(huì)開(kāi)過(guò)了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒(méi)有這么回事存在過(guò)。

可是在王根，一個(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢(mèng)里邊坐起來(lái)。但永遠(yuǎn)夢(mèng)到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他怕，他想逃走，可是總逃走不了，于是他叫喊著醒來(lái)了。但是那害怕的情緒，把他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候?yàn)橹箟?mèng)所恐懼縮在母親身邊一樣。

“……媽媽……”這是他往日是自己做孩子時(shí)候的呼喊。

現(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒(méi)有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。

一九三八年十月

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.歡迎會(huì)上“站著的，坐著的，還有擠在窗臺(tái)上的”以動(dòng)作描寫人們的情態(tài)，“穿著灰色的制服”以衣著點(diǎn)明人物的身份。

B.“王根發(fā)燒了………好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲(chóng)子，熱，昏花”細(xì)膩、生動(dòng)地描寫出了王根被點(diǎn)名講演時(shí)的緊張和激動(dòng)。

C.王根講演時(shí)有兩個(gè)觀眾：一個(gè)是在場(chǎng)的人，他們陷入沉思；一個(gè)是窗外的月亮，冷靜而耐心。這些從側(cè)面突出講演的動(dòng)人。

D.“日本帝國(guó)主義………日本鬼子。”說(shuō)明王根找到了點(diǎn)題的話語(yǔ)，但又覺(jué)得這難以跟之前的內(nèi)容融合成篇，因此流下自責(zé)的淚水。

7.關(guān)于結(jié)尾王根睡覺(jué)狀況的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.人們忘記了歡迎會(huì)，而王根卻常常夢(mèng)到講演，說(shuō)明此次講演對(duì)他觸動(dòng)很大。

B.王根夢(mèng)到自己講到當(dāng)勤務(wù)就講不下去而驚醒，展現(xiàn)了一個(gè)九歲孩子的恐懼。

C.害怕時(shí)喊“媽媽”,希望媽媽保護(hù)自己，是王根做孩子時(shí)缺乏安全感的表現(xiàn)。

D.王根做妙時(shí)是孩子的表現(xiàn)，平日他把自己當(dāng)作大人，體現(xiàn)希望他長(zhǎng)大

8.在王根講演過(guò)程中，觀眾的情緒給王根的心理帶來(lái)了些怎樣的波動(dòng)請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的講演者有很多，為什么將寫作重點(diǎn)安排在王根這個(gè)小講演者身上談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

孔僖字仲和，魯國(guó)人。曾祖父子健，少游長(zhǎng)安，與崔篆友善。及篆仕王莽，嘗勸子健仕，對(duì)曰：“吾有布衣之心，子有袞冤之志，各從所好，不亦善乎!道既乖矣，請(qǐng)從此辭。”僖與崔篆孫駟相友善，同游太學(xué)，習(xí)《春秋》,因讀吳王夫差時(shí)事，僖廢書(shū)嘆曰：“若是，所謂畫虎不成反為狗者?！瘪喸唬骸叭弧Ｎ粜⑽浠实凼紴樘熳?，年方十八，崇信圣道，師則先王，五六年間，號(hào)勝文、景，及后恣己，忘其前之為善?！辟以唬骸皶?shū)傳若此多矣!”鄰房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪”二者默然不對(duì)郁怒恨之陰上書(shū)告誹謗先帝諷譏當(dāng)世事下有司，駟詣吏受訊。僖以吏捕方至，恐誅，乃上書(shū)肅宗自訟曰：“孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史，坦如日月。是為直說(shuō)書(shū)傳實(shí)事，非虛謗也。且陛下即位以來(lái)，政教未過(guò)，而德澤有加，天下所具也，臣等獨(dú)何譏刺哉臣之所以不愛(ài)其死，猶敢極言者，誠(chéng)為陛下深惜此大業(yè)。昔齊桓公親揚(yáng)其先君之惡，以唱管仲，然后群臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，遠(yuǎn)諱實(shí)事，豈不與桓公異哉臣恐有司卒然見(jiàn)構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自敘，使后世論者，擅以陛下有所方比，寧可復(fù)使子孫追掩之乎”帝始亦無(wú)罪僖等意，立詔勿問(wèn)，拜僖蘭臺(tái)令史。

元和二年春，帝東巡狩，還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂(lè)，大會(huì)孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語(yǔ)》。僖因自陳謝。帝曰：“今日之會(huì)，寧于卿宗有光榮乎”對(duì)曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬(wàn)乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，非所敢承?！钡鄞笮υ唬骸胺鞘フ咦訉O，焉有斯言乎!”遂拜僖郎中，賜褒成候并孔氏男女錢帛，詔僖從還京師，使校書(shū)東觀。冬，拜臨晉令，崔駟以《家林》筮之，謂為不吉，止僖曰：“子盍辭乎”僖曰：“學(xué)不為人，仕不擇官，兇吉由已，而由卜乎”在縣三年，卒官，遺令即葬。

(節(jié)選自《后漢書(shū)》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.二者默然不對(duì)/郁怒恨之陰上/書(shū)告誹謗先帝/諷譏當(dāng)世/

B.二者默然不對(duì)/郁怒恨之/陰上書(shū)告誹謗先帝/諷譏當(dāng)世/

C.二者默然不對(duì)郁怒/恨之陰上/書(shū)告誹謗先帝/諷譏當(dāng)世/

D.二者默然不對(duì)郁怒/恨之/陰上書(shū)告誹謗先帝/諷譏當(dāng)世/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.《春秋》,“四書(shū)”之一，據(jù)說(shuō)魯國(guó)史官分春、夏、秋、冬四季記錄各國(guó)重大事件，故名。

B.有司，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱主管某部門的官吏為有司，后泛指官吏、衙門。

C.巡狩，天子出行，視察諸侯為天子所守的疆土，文中“東巡狩”是向東巡行視察邦國(guó)州郡。

D.太牢，古代帝王祭祀用的犧牲，先飼養(yǎng)于牢，故稱祭品為牢。牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.孔僖的曾祖父面對(duì)朋友的勸仕，道不同不相交，決然分手，而兩人的后輩卻成了同學(xué)和朋友。

B.孔僖、崔駟在太學(xué)對(duì)孝武帝進(jìn)行評(píng)論，太學(xué)生梁郁告發(fā)他們誹謗，于是他倆上書(shū)自辯。

C.在皇帝祭孔后，孔僖回答問(wèn)題，得到了皇上的贊許，被授為郎中，還賞賜了孔家人許多錢帛。

D.孔僖被任命為臨晉令，好友認(rèn)為不吉利，勸他辭官，但他有做官的原則，不聽(tīng)勸告，后卒于官。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)且陛下即位以來(lái)，政教未過(guò)，而德澤有加，天下所具也，臣等獨(dú)何譏刺哉

(2)今陛下親屈萬(wàn)乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。

14.面對(duì)“諷譏當(dāng)世”的誣告，孔僖在上書(shū)中是如何自辯的請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。

秋日寄滿子權(quán)

王令

樓前暮靄暗平林，樓上人愁意思深。未必薄云能作雨，從來(lái)秋日自多陰。

三年客夢(mèng)迷歸路，一夜西風(fēng)老壯心。欲作新聲寄遺恨，直弦先斷淚盈琴。

滿子權(quán)：為王令少年時(shí)的至友，兩人皆有治國(guó)安民之志。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.首聯(lián)上句點(diǎn)明地點(diǎn)和時(shí)間，下句寫此時(shí)此境詩(shī)人的思緒，從而為全詩(shī)奠定基調(diào)。

B.領(lǐng)聯(lián)詩(shī)人觸景生嘆，薄云未必降雨，秋日從來(lái)多陰，暗含了詩(shī)人對(duì)人世的感喟。

C.頸聯(lián)詩(shī)人向友人傾訴自己境況，表述了即便懷才不遇，志向也定會(huì)實(shí)現(xiàn)的信心。

D.本詩(shī)中所選的意象如“暮藹”“平林”“薄云”“秋日”均含有蕭瑟凄涼之感。

16.“樓上人愁意思深”一句中“意思深”包含哪些深意請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共4小題，8分)

17.(1)《歸園田居(其一)》中“__________,_______”兩句與王籍的“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧、安寧的意境。

(2)《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)了藐視權(quán)貴的傲骨的性格的句子是：__,__。

(3)《登高》中，運(yùn)用了對(duì)偶和疊字的修辭手法，寫盡了肅殺秋色、時(shí)光易逝、壯志難酬的句子是：_______,________。

(4)《短歌行》中，運(yùn)用了多個(gè)典故來(lái)表述心情和觀點(diǎn)，如：____________,___________。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

閱讀下面的文字，完成下面18-20題。

城市是人們用智慧和心血，勇氣和時(shí)間，一代又一代堆積起來(lái)的龐然大物；在城市里，到處是文明的痕跡，以至于后來(lái)的人們，幾乎以為自己被甲執(zhí)兵，①__。但在城市以外的廣袤大地，曠野無(wú)聲地統(tǒng)治著蒼穹，傲視人寰。

人們把城市像巨釘一樣，楔入曠野，并以此為據(jù)點(diǎn)，頑強(qiáng)地繁衍著后代，創(chuàng)造出②的文明。曠野在最初，漠然置之，甚至是溫文爾雅的接受著。但曠野一旦反撲，人就③了。尼雅古城，龐貝古城……一系列歷史上輝煌的城郭名字，湮滅在大地的皺褶里。

人們建造了越來(lái)越多越來(lái)越大的城市，以滿足種種需要，曠野日益退縮著。所以人們不應(yīng)漠視曠野，忽略曠野，而要?jiǎng)?chuàng)造出與其相親相守的最佳間隙。善待曠野就是善待人類自身。要知道，人類永遠(yuǎn)不可能以城市戰(zhàn)勝曠野，曠野是大自然的肌膚。皮之不存，毛將焉附!

18.請(qǐng)依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?3分)

20.文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。(3分)

21.請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文內(nèi)容，完成下面兩副對(duì)聯(lián)(4分)

(1)上聯(lián)：聚沙成塔做學(xué)問(wèn)

下聯(lián)：______________。(荀子《勸學(xué)》)

(2)上聯(lián)：(韓愈《師說(shuō)》)

下聯(lián)：授學(xué)業(yè)傳承師道無(wú)關(guān)年齡。

22.參考下面的范例，另選對(duì)象，仿寫一首短詩(shī)。(5分)

我的眼睛很大很大

裝得下整個(gè)世界

我的眼睛很小很小

遇到心事

就連兩行淚都裝不下

四、寫作(60分)

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

網(wǎng)上一直有這樣的言論：現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，清華北大畢業(yè)的，還不是要給富二代打工!讀書(shū)根本沒(méi)有什么用!

對(duì)于“讀書(shū)無(wú)用”論，你有什么看法和感受請(qǐng)據(jù)此寫一篇議論文。

要求：①結(jié)合材料，選好角度，自定立意；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。

澠池縣第二高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題解析

1.B2.B3.A

4.①舉例論證，以田間的《假如我們不去打仗》，賀敬之的《桂林山水歌》為例論證詩(shī)歌創(chuàng)作要有“莊嚴(yán)偉大的崇高思想”。

②引用論證，引用朗吉弩斯的話，“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?，?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。

③對(duì)比論證，通過(guò)“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”對(duì)比，論證“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”是可以互為借鑒的。

5.①該詩(shī)用大量呼告“啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！”“啊啊！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！”，具有吶喊型的崇高美。

②該詩(shī)表述了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的熱情和決心，也是對(duì)勞動(dòng)者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民的激越真情和心系祖國(guó)的崇高思想。

本題考查學(xué)生比較和分析文本信息的能力。

B.“主要原因是……”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是“這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)主要原因。故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“……就……”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)，由材料一“并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，“詩(shī)人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美”說(shuō)法錯(cuò)誤。

C.“當(dāng)前詩(shī)歌”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍；“忽視社會(huì)大生活的深度和廣度”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活”。選項(xiàng)將“一些”變?yōu)椤爱?dāng)前的詩(shī)歌”；將“忽視社會(huì)大生活”變?yōu)椤昂鲆暽鐣?huì)大生活的深度和廣度”。

D.“二者同等重要”錯(cuò)誤，曲解文意，由材料二“優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的”“只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面”可知，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性比關(guān)注社會(huì)生活表象更重要。故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的中心觀點(diǎn)是“當(dāng)下的詩(shī)歌寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性”。

A．強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代詩(shī)歌寫作的方向，與材料二觀點(diǎn)吻合。

B．描述了偉大詩(shī)人抱負(fù)遠(yuǎn)大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。

C．僅指出新時(shí)代詩(shī)歌寫作在“詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)”方面的變化。

D．強(qiáng)調(diào)重心是詩(shī)人的語(yǔ)言技藝問(wèn)題。故選A。

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

舉例論證，“田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)”，以田間和賀敬之的詩(shī)歌為例論證詩(shī)歌創(chuàng)作要有“莊嚴(yán)偉大的崇高思想”。

引用論證，“以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：‘沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。’”，文段說(shuō)“要有始終心系人民的激越真情”，引用朗吉弩斯的話，強(qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。

對(duì)比論證，“以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去‘哀民生之多艱’，反而兩耳不聞‘人民事’……”“‘個(gè)人寫作’與‘宏大寫作’是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者”，把“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”作對(duì)比，論證“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”是可以互為借鑒的。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一的觀點(diǎn)是“新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美”，根據(jù)題干要求，需要分析本詩(shī)崇高美的體現(xiàn)。

文中說(shuō)“我們既有吶喊型的崇高，又有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高”，據(jù)此分析本詩(shī)可知，“?。“?！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！”“啊?。∥已矍皝?lái)了的滾滾的洪濤喲！”等，具有吶喊型的崇高美。

文中說(shuō)“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想”，據(jù)此分析，本詩(shī)“無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒”“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”表述了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的熱情和決心，也是對(duì)勞動(dòng)者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民的激越真情和心系祖國(guó)的崇高思想。

6.D7.D

8.①王根站上木凳行軍禮時(shí)，人們禁止不住對(duì)他貫注的熱情就笑了起來(lái)，王根懷疑自己講錯(cuò)了。②王根講自己當(dāng)勤務(wù)的經(jīng)歷時(shí)，人們平靜后猛烈鼓掌，王根心慌，特別用力地保持鎮(zhèn)定。③王根反復(fù)說(shuō)不回家，人們掌聲笑聲相連，王根說(shuō)不下去了，他想一定是自己出了笑話，他要哭。④看見(jiàn)他哭了，人們的笑聲更不可制止，他心理變成了懊悔，覺(jué)得安慰的話都是嘲笑。

9.①其他演講者高喊“日本帝國(guó)主義”的平庸俗套，很難讓觀眾升起虔誠(chéng)憤慨之心。②王根從自己經(jīng)歷講起，講與親人分別參加服務(wù)團(tuán)，突出了王根的講演真誠(chéng)動(dòng)人。③這樣的安排，用其他講演者的講演與王根的講演形成鮮明的對(duì)比，更能突出王根的樸素實(shí)在，突出了號(hào)召抗戰(zhàn)不能空喊口號(hào)而應(yīng)該讓人共情的主題，具有時(shí)代意義。

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

D.王根流下的淚水并不是因?yàn)橹v演內(nèi)容難以成篇，而是因?yàn)樗焕斫馊藗儗?duì)他愛(ài)悅的笑，找不到自己的錯(cuò)誤而懊惱。故選D。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“體現(xiàn)希望他長(zhǎng)大”錯(cuò)，無(wú)中生有，且與文章主旨相違背。文章通過(guò)寫王根的演講樸素實(shí)在，突出了號(hào)召抗戰(zhàn)不能空喊口號(hào)而應(yīng)該讓人共情的主題。故選D。

本題考查學(xué)生分析小說(shuō)中人物的心理活動(dòng)的能力。閱讀小說(shuō)，找到“王根的演講”相關(guān)段落，并劃分層次，對(duì)應(yīng)“觀眾的情緒”分析“王根的心理”。

結(jié)合“王根剛一開(kāi)始，就聽(tīng)到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：‘是不是說(shuō)錯(cuò)啦？’”可知，人們笑，王根懷疑自己講錯(cuò)；

結(jié)合“他聽(tīng)到四邊有猛烈的鼓掌的聲音，向他潮水似的涌來(lái)，他就心慌起來(lái)，他想他的講演還沒(méi)有完，人們?yōu)槭裁垂恼疲炕蛘呤钦f(shuō)錯(cuò)了！”可知，人們鼓掌，王根心慌；

結(jié)合“人們接著掌聲，就來(lái)了笑聲，笑聲又接起著掌聲。王根說(shuō)不下去了。他想一定是自己出了笑話，他要哭”可知，人們邊鼓掌邊笑，他因自己鬧笑話而哭；

結(jié)合“人們的笑聲更不可制止?？匆?jiàn)他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮”可知，人們笑得厲害，他懊悔。

本題考查學(xué)生個(gè)性化理解小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思的能力。本題涉及寫作重點(diǎn)的選擇，詳略處理的問(wèn)題。

結(jié)合“講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒(méi)有變樣，一個(gè)說(shuō)日本帝國(guó)主義，另一個(gè)也說(shuō)日本市國(guó)主義”可知，其他的講演者略寫，講演高喊口號(hào)，很難打動(dòng)人；

而“我離開(kāi)家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人……我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺(tái)唱蓮花落……”可知，王根從自己經(jīng)歷講起，真誠(chéng)動(dòng)人。

“又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒(méi)有人笑，不知為什么反而平靜下去……有的咬著指甲，有的把眼睛掠過(guò)人頭而投視著窗外”可見(jiàn)王根的講演很有感染力，真誠(chéng)動(dòng)人，二者對(duì)比中，能夠更好地塑造人物形象，突出小說(shuō)的主題。

10.B11.A12.B

13.①?zèng)r且皇上即位以來(lái)政治教化沒(méi)有過(guò)失，而且恩德給與百姓很多，天下人都是知道的，我們?yōu)槭裁匆I諷呢？

②現(xiàn)在皇上作為天子，親自到我們這里，這是崇敬致禮老師，使圣德增輝。

14.①先說(shuō)自己是直說(shuō)書(shū)傳實(shí)事，不是虛謗；②再贊美皇帝德澤有加，百姓受益；③最后通過(guò)齊桓公的事例，陳述自己是為皇帝著想。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孔僖、崔骃默然不做聲。梁郁發(fā)怒恨他們，暗地里上書(shū)告崔骃孔僖誣陷先帝，譏諷當(dāng)世。

“郁”作“怒恨之”的主語(yǔ)，指梁郁，前面斷開(kāi)，排除CD；“上書(shū)”，固定詞組，不能拆開(kāi)，排除A。故選B。

本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。

A.“《春秋》，‘四書(shū)’之一”錯(cuò)誤，《春秋》為儒家“五經(jīng)”之一。故選A。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“他倆上書(shū)自辯”錯(cuò)誤，原文為“僖以吏捕方至，恐誅，乃上書(shū)肅宗自訟”，是孔僖上書(shū)自辯。故選B

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“政教”，政治教化；“過(guò)”，過(guò)失；“德澤”，恩德；“加”，很多。

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

結(jié)合“孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史，坦如日月。是為直說(shuō)書(shū)傳實(shí)事，非虛謗也”，可概括出先說(shuō)自己是直說(shuō)書(shū)傳實(shí)事，不是虛謗；

結(jié)合“陛下即位以來(lái)，政教未過(guò)，而德澤有加，天下所具也”可概括出，再贊美皇帝德澤有加，百姓受益；

結(jié)合“臣之所以不愛(ài)其死，猶敢極言者，誠(chéng)為陛下深惜此大業(yè)。昔齊桓公親揚(yáng)其先君之惡，以唱管仲，然后群臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，遠(yuǎn)諱實(shí)事，豈不與桓公異哉？”可概括出，最后通過(guò)齊桓公的事例，陳述自己是為皇帝著想。

參考譯文：孔僖字仲和，魯國(guó)人。曾祖父孔子建，年輕時(shí)游學(xué)長(zhǎng)安，與崔篆友好。崔篆在王莽朝做官，曾經(jīng)勸孔子建出仕，子建回答他說(shuō)：“我有做老百姓的心愿，您有做官的志氣，各人有各人的所愛(ài)，不是很好嗎！我們所走的道路，既然不同，請(qǐng)從此分別?！笨踪遗c崔篆的孫子崔骃是好朋友，同游太學(xué)，學(xué)習(xí)《春秋》，因?yàn)樽x吳王夫差的時(shí)事，孔僖丟下書(shū)嘆息說(shuō)：“如此，這是所謂畫虎不成反為狗?！贝摅S說(shuō)：“是的。從前孝武皇帝做天子時(shí)，年紀(jì)輕輕的，才十八歲，崇信圣人之道，以先王為學(xué)習(xí)的榜樣，五六年的時(shí)間，號(hào)稱勝過(guò)文帝、景帝。到后來(lái)任意而行，忘記了自己以前的好處?！笨踪业溃骸皶?shū)傳上這樣的事情多著呢！”鄰屋的另一位太學(xué)生梁郁附和著說(shuō)：“這樣，武帝也是狗嗎？”孔僖、崔骃默然不做聲。梁郁發(fā)怒恨他們，暗地里上書(shū)告崔骃孔僖誣陷先帝，譏諷當(dāng)世。朝廷把這件事交管事的人處理，崔骃去獄吏受審訊?？踪铱吹酱端娜丝靵?lái)了，害怕被誅，于是上書(shū)肅宗申訴：“孝武皇帝，政治的好與壞，在漢史上寫得明明白白，有如日月。這是直說(shuō)書(shū)傳事實(shí)，不算捏造。并且皇上即位以來(lái)，政治沒(méi)有什么過(guò)失，德澤及于百姓的卻很多，天下的人都是知道的，我等為什么要譏刺他呢？我之所以不吝惜死，還敢于毫無(wú)顧慮地這樣說(shuō)，真正是為皇上愛(ài)惜這天下大業(yè)。過(guò)去齊桓公親自揭露他先君的過(guò)錯(cuò)，來(lái)稱贊管仲，然后全體臣子得以盡心為國(guó)。現(xiàn)在皇上居然想為遠(yuǎn)在十世的武帝隱瞞事實(shí)，難道不是與桓公大相徑庭嗎？我恐怕官吏突然陷害我，今我含恨蒙受冤屈，不能申訴，使后世議論的人隨便以皇上作比較，難道可以再使子孫補(bǔ)教遮掩嗎？”皇帝本來(lái)無(wú)加罪孔僖等人的意思，馬上下詔不問(wèn)罪，授孔僖蘭臺(tái)令史。

元和二年春，皇帝巡視東方，回來(lái)時(shí)經(jīng)過(guò)魯?shù)?，去闕里，用牛羊豬祭祀孔子及七十二弟子。奏黃帝、堯、舜、禹、湯、周六代的音樂(lè)，召集孔氏中二十歲以上的男子六十三個(gè)人參加集會(huì)，命令儒者講《論語(yǔ)》?？踪乙虼讼蚧噬系乐x。皇帝說(shuō)：“今天的大會(huì)，難道不是對(duì)于您孔氏的一種榮光嗎？”孔信回答道：“我聽(tīng)說(shuō)賢明的圣主，沒(méi)有不尊師重道的?，F(xiàn)在皇上作為天子，親自到我們這里，這是崇敬致禮老師，使圣德增輝。至于說(shuō)到榮光，是不敢承當(dāng)?shù)摹！被实鄞笮φf(shuō)：“不是圣人的子孫，哪里說(shuō)得這樣的話啊！”就授孔僖郎中官職。這年冬天，授臨晉令，崔骃用《家林》占卜，說(shuō)不吉利，阻止孔僖道：“你為什么不辭官呢？”孔僖說(shuō)：“學(xué)習(xí)不為個(gè)人，出任不選釋什么樣的官職，兇吉在于自己，難道由占卜決定嗎？”做了三年臨晉縣令，死在任上，遺言就地埋葬。

15.C“志向也定會(huì)實(shí)現(xiàn)的信心”錯(cuò)，“一夜西風(fēng)老壯心”是說(shuō)一夜西風(fēng)勁吹，讓詩(shī)人感到壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲哀。

16.(6分）①羈旅他鄉(xiāng)的凄涼：詩(shī)人漂泊他鄉(xiāng)多年難以歸去，抒發(fā)了自己獨(dú)在異鄉(xiāng)的無(wú)奈凄涼。

②壯志難酬的苦悶：西風(fēng)一夜壯心已老，面對(duì)無(wú)可奈何的處境，詩(shī)人深陷壯志難伸的哀怨苦悶。

③知音難遇的悲慨：尾聯(lián)寫詩(shī)人知音難覓、無(wú)人理解的處境，表述出內(nèi)心的悲愴。（每點(diǎn)2分）

17.名篇名句默寫

（1）狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏

（3）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

（4）略

18.①無(wú)堅(jiān)不摧（戰(zhàn)無(wú)不勝、百戰(zhàn)百勝、所向無(wú)敵、所向披靡、勢(shì)如破竹、百戰(zhàn)不殆）

②流光溢彩（熠熠生輝、光彩奪目、璀璨奪目、光輝燦爛）

③一籌莫展（束手無(wú)策、手足無(wú)措、驚慌失措、無(wú)能為力、不知所措、措手不及）

19.但是人們不應(yīng)忽略曠野，漠視曠野，而要尋覓出與其相親相守的最佳間隙。

20.擬人（比擬）。此句把“曠野”當(dāng)做人來(lái)寫，賦予其“統(tǒng)治著蒼穹”的行為和“傲視人寰”的神態(tài)，使之具有人格化的特征。生動(dòng)地表現(xiàn)出曠野與天相接，獨(dú)立于繁華城市之外的情狀，同時(shí)傳達(dá)出對(duì)曠野的關(guān)注與尊重。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，此處是說(shuō)人們幾乎以為自己被甲執(zhí)兵，感覺(jué)自己非常強(qiáng)大，沒(méi)有什么能摧毀自己。強(qiáng)調(diào)城市文明力量強(qiáng)大，故可填“無(wú)堅(jiān)不摧（戰(zhàn)無(wú)不勝、百戰(zhàn)百勝、所向無(wú)敵、所向披靡、勢(shì)如破竹、百戰(zhàn)不殆）”。無(wú)堅(jiān)不摧：能夠摧毀任何堅(jiān)固的東西，形容力量特別強(qiáng)大。戰(zhàn)無(wú)不勝：打仗沒(méi)有不取得勝利的。形容力量十分強(qiáng)大。百戰(zhàn)百勝：每戰(zhàn)必勝，善于作戰(zhàn)。比喻善戰(zhàn)，所向無(wú)敵。所向無(wú)敵：形容軍隊(duì)等所指向的地方，誰(shuí)也阻擋不住。所向披靡：風(fēng)所吹到的地方;草木全被吹倒。比喻力量所達(dá)到的地方，一切障礙全被掃除。勢(shì)如破竹：形容氣勢(shì)強(qiáng)大,如同破竹一般不可阻擋。形容某種力量、勢(shì)頭或人的行動(dòng)十分順暢,勢(shì)不可擋。百戰(zhàn)不殆：指經(jīng)歷許多次戰(zhàn)役，都沒(méi)有遭到危險(xiǎn)，形容善于用兵。

第二處，此處是形容文明，人們以城市為據(jù)點(diǎn)，頑強(qiáng)地繁衍后代，創(chuàng)造出絢爛的文明。故可填“流光溢彩（熠熠生輝、光彩奪目、璀璨奪目、光輝燦爛）”。流光溢彩：流動(dòng)的光影，滿溢的色彩，形容光芒耀眼，色彩明亮，一般用于形容車燈、霓虹等，有時(shí)也用來(lái)形容時(shí)裝表演和珠寶的色彩艷麗。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子。光彩奪目：形容鮮艷耀眼。也用來(lái)形容某些藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的極高成就。璀璨奪目：光輝燦爛耀人眼睛。通常形容一個(gè)人光芒萬(wàn)丈。光輝燦爛：色彩光亮耀眼。多比喻前程的遠(yuǎn)大或事業(yè)的偉大。

第三處，此處是說(shuō)一旦曠野反撲，人就會(huì)沒(méi)有應(yīng)對(duì)的辦法，或者人們就慌張不知怎么辦，故可填“一籌莫展（束手無(wú)策、手足無(wú)措、驚慌失措、無(wú)能為力、不知所措、措手不及）”。一籌莫展：形容遇事拿不出一點(diǎn)辦法，沒(méi)有任何進(jìn)展。束手無(wú)策：手被綁住，無(wú)法解脫。形容遇到問(wèn)題毫無(wú)解決的辦法。手足無(wú)措：手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張;或無(wú)法應(yīng)付。驚慌失措：由于驚慌，一下子不知怎么辦才好。無(wú)能為力：用不上力量，幫不上忙，指沒(méi)有能力或力不能及。不知所措：指不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。措手不及：指事情突然出意外,一時(shí)無(wú)法對(duì)付。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語(yǔ)病有三：

第一處，關(guān)聯(lián)詞“所以”使用錯(cuò)誤，不合邏輯。下文人們對(duì)曠野的應(yīng)有態(tài)度與上文曠野日益退縮的情況并不構(gòu)成因果關(guān)系，而是轉(zhuǎn)折關(guān)系，故應(yīng)把“所以”改成“但是”；

第二處，“漠視曠野，忽略曠野”語(yǔ)序不當(dāng)?！昂雎浴庇袩o(wú)意性，“漠視”有主觀故意性，從“忽略”到“漠視”，存在態(tài)度上的遞進(jìn)關(guān)系，因此順序應(yīng)為“忽略曠野，漠視曠野”；

第三處，“創(chuàng)造出……間隙”搭配不當(dāng)。應(yīng)把“創(chuàng)造”改為“尋覓”或“探尋”。

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

“曠野無(wú)聲地統(tǒng)治著蒼穹，傲視人寰”一句中“統(tǒng)治”是人的行為動(dòng)作；“傲視”是人的神態(tài)情感，這兩處運(yùn)用擬人手法，賦予“曠野”以“人”的動(dòng)作、神態(tài)，生動(dòng)形象；

“統(tǒng)治著蒼穹”“傲視人寰”寫出曠野的廣大與空闊，似乎與天相接；而“統(tǒng)治”“傲視”則寫出曠野在城市之外的獨(dú)特地位和生存狀態(tài)，寫出其獨(dú)立于繁華城市之外的情狀，同時(shí)傳達(dá)出對(duì)曠野的關(guān)注與尊重。

21.示例：（1）積善為德備圣心（2）解己惑求教他人莫問(wèn)身份

22.示例我的故鄉(xiāng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

隔著千山萬(wàn)水

我的故鄉(xiāng)很近很近

想她的時(shí)候

就在眼前浮現(xiàn)

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之仿寫的能力。

仿寫要注意內(nèi)容、形式和手法的角度，有時(shí)還要注意字?jǐn)?shù)限制。所給范例共有五句，第一句是“我的……很……很……”；第二句是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句式；第三句形式同第一句一樣，但內(nèi)容相反相對(duì)；第四句是一個(gè)短句，也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；最后一句的句式是“就……”。內(nèi)容上這首小詩(shī)表述了一個(gè)人生哲理。仿句時(shí)要從這些形式上加以注意，內(nèi)容上要能表述某種情感或哲理。

議論文—“駁論文”寫作指導(dǎo)

議論文是比較常見(jiàn)的文體之一，由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成。其中，論點(diǎn)體現(xiàn)了的觀點(diǎn)，論據(jù)是支撐論點(diǎn)的理論和事實(shí)，論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的方式，三者密不可分。

就論證方式而言，可分為立論和駁論兩種。立論是直接闡明論點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)的是“立論文”；駁論是通過(guò)反駁對(duì)立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的主張，與之對(duì)應(yīng)的是“駁論文”。

反駁的對(duì)象：

一、反駁論點(diǎn)。行文時(shí)，可直接反駁對(duì)方論點(diǎn)，也可間接反駁對(duì)方論點(diǎn)。間接反駁又分歸謬法和反證法。歸謬法是就對(duì)方的論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，使之露出馬腳，由此進(jìn)行反駁；反證法是證明與對(duì)方相對(duì)立的論點(diǎn)是正確的，從而駁倒對(duì)方。

二、反駁論據(jù)。論據(jù)是支撐論點(diǎn)的依據(jù)，揭露對(duì)方的論據(jù)是虛假的，也就駁倒了對(duì)方的論點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，論據(jù)包括理論論據(jù)、事實(shí)論據(jù)和數(shù)字論據(jù)三種。反駁論據(jù)也是從這三個(gè)方面入手，揭露對(duì)方理論荒謬、事實(shí)虛假和數(shù)字混亂。

三、反駁論證。反駁論證是揭露對(duì)方在議論過(guò)程中存在的邏輯錯(cuò)誤，比如：前提與結(jié)論相矛盾，一篇文章中存在相互對(duì)立的多種觀點(diǎn)，論點(diǎn)與論據(jù)不統(tǒng)一?？傊灰l(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以進(jìn)行反駁。

要想寫好駁論文，需要把握如下幾個(gè)方面：

1.擺出對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)，作為反駁的靶子。寫駁論性的文章，首先要擺出對(duì)方的謬論或錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)靶子，確立攻擊目標(biāo)。怎樣樹(shù)靶子呢？通常有兩種方式：一是用概括性的語(yǔ)言，將所批駁的論點(diǎn)復(fù)述一遍，并指出其弊端。二是摘抄材料的關(guān)鍵語(yǔ)句，然后對(duì)準(zhǔn)靶子，進(jìn)行駁斥。駁斥時(shí)，要避開(kāi)對(duì)方的思路，抓住致命弱點(diǎn)不放，全力回?fù)簟?/p>

東漢有一少年陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問(wèn)他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反駁：“一屋不掃，何以掃天下？”多年來(lái)，人們大多贊同薛勤的說(shuō)法，認(rèn)為“一屋不掃”，怎能“掃天下”？對(duì)此，我們可以把陳蕃的話作為靶子，指出其片面性，然后結(jié)合薛勤的觀點(diǎn)加以證論，證明“一屋不掃，何以掃天下”的合理性，由此駁倒陳蕃的觀點(diǎn)。

2.分析對(duì)方論點(diǎn)的要害，揭露其本質(zhì)。反駁如作戰(zhàn)一樣，也要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)錯(cuò)誤的論點(diǎn)給予充分的揭露和詳細(xì)的剖析，環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，據(jù)理力爭(zhēng)。

生活中，人們常說(shuō)“開(kāi)卷有益”，你如何理解這種說(shuō)法？開(kāi)卷真的有益嗎？針對(duì)“開(kāi)卷有益”，我們可以寫一篇駁論文。動(dòng)筆前，我們要抓住“開(kāi)卷有益”的要害：要看讀什么書(shū)，為何讀和怎樣讀，讀好書(shū)有益，讀不好的書(shū)則其害無(wú)窮。所以，我們要一分為二地看待這種說(shuō)法，肯定其有益的一面，也要認(rèn)識(shí)到其有害的一面，從中得出正確的結(jié)論。

3.用事實(shí)說(shuō)話，用理論證明。既然已經(jīng)抓到了對(duì)方論點(diǎn)的要害，就要用確鑿的事實(shí)和翔實(shí)的理論加以論證，可直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，也可采用歸謬法、反證法進(jìn)行批駁。

有一篇《開(kāi)卷未必有益》的文章：“對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，假如盜版者‘盜亦有道’，盜得‘質(zhì)量過(guò)硬’——沒(méi)那么多錯(cuò)別字和遺漏、歪曲，開(kāi)卷即便沒(méi)多少益，至少也談不上有害。可是很多盜版書(shū)質(zhì)量低劣，印刷差勁，錯(cuò)誤層出不窮……對(duì)成年讀者，或許就如吃飯吃到了蒼蠅，只是影響食欲，而對(duì)認(rèn)字求知的孩子來(lái)說(shuō)，那一定害莫大焉，因?yàn)槟菍⒒靵y孩子的認(rèn)知、思維和辨別能力……至于那些宣揚(yáng)暴力、色情的非法出版物，無(wú)疑就是‘開(kāi)卷有害’?！贝硕挝淖峙g了盜版的危害性，從而緊扣標(biāo)題，說(shuō)明了“開(kāi)卷未必有益”。

4.聯(lián)系實(shí)際，論證其危害。寫文章，要聯(lián)系實(shí)際，來(lái)豐富反駁的素材。

還以《開(kāi)卷未必有益》為例，在批駁了“開(kāi)卷有益”的說(shuō)法之后，聯(lián)系生活，據(jù)理力爭(zhēng)。“這兩年養(yǎng)生類圖書(shū)異?；鸨惴匠T我登場(chǎng)，無(wú)限風(fēng)光在書(shū)店?？墒?，那些指點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)保健的有著各種各樣頭銜的專家，原來(lái)多是冒牌貨……記者采訪一位‘’，詢問(wèn)那些營(yíng)養(yǎng)保健、防病治病的方子的功效。這位‘’說(shuō)，只要吃不死人，就行。嘿，到這份上，還能說(shuō)什么？那樣的‘卷’能有什么益？”此段文字通過(guò)批判“冒牌”來(lái)批判偽劣書(shū)籍，指出“開(kāi)卷有益”的片面性。

5.破中有立，立中總結(jié)。議論雖分立論、駁論兩種，二者卻是辯證統(tǒng)一的。在駁論文中，一般在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)，做到“破中有立”。比如：我們?cè)诜穸ā伴_(kāi)卷有益”的同時(shí)，還需強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，引導(dǎo)人們讀好書(shū)、會(huì)讀書(shū)，從而增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)拓視野、豐富