中華文明的起源課件

第一單元史前時(shí)期：原始社會與中華文明的起源第3課中華文明的起源

課程標(biāo)準(zhǔn):了解私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生，通過古代文獻(xiàn)中記述的黃帝炎帝等神話傳說，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。知道考古發(fā)現(xiàn)是了解史前社會的重要依據(jù)。1.知道早期國家產(chǎn)生的條件及人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志；2.通過了解良渚古城、陶寺古城等遺址的特點(diǎn)，認(rèn)識中華文明的起源、形成和發(fā)展具有多元一體的特征，理解其發(fā)現(xiàn)的重要意義；3.通過了解炎帝、黃帝的傳說故事，說出炎黃結(jié)成部落聯(lián)盟的過程，知道炎帝和黃帝被尊崇為中華民族人文初祖，加深對民族交融的理解和對中華民族的認(rèn)同感，知道堯舜禹的禪讓。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹早期國家和文明的起源

“國，邦也，從口從或”“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也”——《說文解字》

現(xiàn)代國家形成的標(biāo)志:一是階級的存在;二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級的出現(xiàn)是國家得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征?！跽鹬小吨袊糯鷩业钠鹪磁c王權(quán)形成》何為國？

依據(jù)上述材料，思考:國家形成的標(biāo)志是什么？階級的存在，凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立一、早期國家和文明的起源

“文明”一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢?人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)另別開來的文明的一些特征。這些特征包括:城市中心，由制度確立的國家家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》何為文明？

判斷文明的標(biāo)志：①物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn):②政治文明的標(biāo)準(zhǔn):③精神文明的標(biāo)準(zhǔn):

④考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn):金屬工具國家出現(xiàn)文字出現(xiàn)城市出現(xiàn)

1.早期國家（1）產(chǎn)生條件①早期城市的形成。

②社會成員之間的分化加劇，出現(xiàn)以王為首的統(tǒng)治階級。原始社會農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展人口增長向區(qū)域中心集中早期城市形成社會分化加劇從事生產(chǎn)勞動早期國家形成從事管理的王管理和統(tǒng)治發(fā)動戰(zhàn)爭對內(nèi)對外階級社會（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀）（2）管理方式：對內(nèi)進(jìn)行管理和統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭。牛河梁遺址的祭壇、積石冢牛河梁遺址積石冢牛河梁遺址大型祭壇——女神廟

牛河梁遺址屬于西遼河流域的紅山文化，距今約5500—5000年。遺址中有祭壇、女神廟和埋葬著貴族的積石冢，反映了紅山文化晚期的社會分化和祭祀禮儀。私有制、階級、國家的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。貳良渚古城與陶寺古城距今5300——4300年浙江余杭1.良渚古城

良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，距今約5000年，長江中下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家。（1）時(shí)間：（2）地點(diǎn)：（3）結(jié)構(gòu)構(gòu)造：

（4）墓地與墓葬：

（5）意義：良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖二、良渚（zhǔ）古城與陶寺古城

①古城由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成，內(nèi)城面積約300萬平方米，外城面積約630萬平方。②城的北面有復(fù)雜的水利系統(tǒng)，由人工修建的水壩和自然山體組成。③內(nèi)城中部，有人工堆筑的高臺，上面建有大型廣場和多組高等級建筑。

城內(nèi)的貴族墓地里，隨葬著精美的玉器，包括祭祀用的玉琮、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞（yuè）。與隨葬品稀少的普通墓葬對比鮮明，說明當(dāng)時(shí)的社會階級分化已經(jīng)相當(dāng)明顯。反映了良渚社會較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強(qiáng)的調(diào)動、組織能力。第一等級以……大量玉禮器隨葬的墓為代表;第二等級以……既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬的墓為代表;第三等級僅以少量陶器和石器隨葬的墓為代表;第四等級以……無隨葬品的殉葬墓為代表。——摘編自《神巫的世界·良渚文化綜述》相關(guān)史事：良渚文化的玉器上普遍刻畫一種神人獸面紋，其主體由天空中飛翔的神獸和騎在神獸身上的羽冠神人形象組成，在神人、神獸的周邊還有飛鳥?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，各地良渚文化玉器上刻畫的神人獸面紋的各類元素相當(dāng)統(tǒng)一。因此，神人獸面紋也被稱為良諸文化的“神徽”這反映良渚人很可能已經(jīng)形成統(tǒng)一的信仰體系。良渚古城遺址出土的玉器及神人獸面紋線描圖拓展延伸杭州亞運(yùn)會中的良渚元素玉璧造型采火裝置玉琮造型火種盒放置臺“薪火”家族亞運(yùn)會獎牌亞殘運(yùn)會獎牌神人獸面紋玉璧形狀良渚玉鳥玉琮2.陶寺古城距今4300——4000年山西襄汾

都城面積達(dá)280萬平方米，城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城，城內(nèi)多處高等級建筑基址，以及陶制的建筑材料、觀象臺。

陶鼓、石磐、玉鉞、龍盤等。

①大型墓葬集中分布，隨葬品表明墓主人的高貴身份。小型墓葬沒有任何隨葬品。說明當(dāng)時(shí)階級分化嚴(yán)重。②大型墓葬的隨葬品來源十分廣泛，反映出各地文化因素匯聚中原。

陶寺古城遺址的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家。（1）時(shí)間：（2）地點(diǎn)：

（3）結(jié)構(gòu)構(gòu)造：

（4）出土文物：

（5）墓地與墓葬：

（6）意義：石磬（qìnɡ）彩繪雙耳罐彩繪龍紋陶盤獸面形玉飾書寫符號陶壺

材料二：在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡陋普通的半地穴式或窯洞式小房子，陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，且存在著多個(gè)層次等級?！呓瓭吨性奈铩?/p>

材料一：良渚古城統(tǒng)治者占有大量社會財(cái)富，控制了長江下游的廣闊區(qū)域……它們結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對文化全域的控制，形成了一個(gè)以良渚古城為中心，和一些次中心構(gòu)成，以及眾多中小型聚落構(gòu)成組成的多層級的、具有共同的宗教信仰和穩(wěn)定的控制區(qū)域的社會管理體系。——趙輝《良渚的國家形態(tài)》

依據(jù)材料，說說良渚古城與陶寺遺址的共同特征。說明了什么現(xiàn)象？

共同特征：都出現(xiàn)了階級分化

反映了：早期國家出現(xiàn)，中華文明起源、形成與發(fā)展具有多元一體特征。多個(gè)文明同時(shí)發(fā)展特征相似叁遠(yuǎn)古的傳說你知道哪些關(guān)于遠(yuǎn)古先民的神話傳說？盤古開天女媧補(bǔ)天后羿射日神農(nóng)嘗草夸父追日精衛(wèi)填海炎黃聯(lián)盟愚公移山伏羲畫卦傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述和評價(jià)。傳說時(shí)期：在中國指的是夏朝以前的歷史時(shí)期。概念辨析

氏族：原始社會的一種基本的組織形式，通常是基于血緣關(guān)系形成的集體，其特點(diǎn)是成員之間有共同的祖先，往往用一種動物或植物作為本氏族的圖騰標(biāo)記。

部落：兩個(gè)以上血緣相近的氏族或胞族組成的集體。部落聯(lián)盟：部落之間爭奪適宜放牧和淺耕的中原地帶，戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中不斷合并，形成部落聯(lián)盟。

三、遠(yuǎn)古的傳說

1.部落聯(lián)盟時(shí)期

五六千年前，中國進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期。相傳，當(dāng)時(shí)黃河流域活動著幾個(gè)較大的部落，如炎帝、黃帝、蚩（chī）尤部落等。黃帝，姓姬，號有熊氏，又號軒轅氏，著名的部落首領(lǐng)，發(fā)祥于陜西北部，后向東遷徙。被后人尊為華夏族的祖先，是中華文明的創(chuàng)始者。黃帝（軒轅氏）炎帝姓姜，號神農(nóng)氏，生于渭水支流的姜水。。他教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人。同時(shí)還是醫(yī)藥之神，“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。炎帝（神農(nóng)氏）蚩尤

上古時(shí)代九黎族部落首領(lǐng)，傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，學(xué)會用銅冶鑄兵器，戰(zhàn)力強(qiáng)大，他的部落武器裝備精良，并能呼風(fēng)喚雨。原在我國東部，后來發(fā)展到山東、河南、安徽一帶，是最早進(jìn)入中原的部落。后來他被奉為兵主，戰(zhàn)神，各處為他立祠，受到華夷各族的共同祭祀。

2.部落戰(zhàn)爭（1）阪（bǎn）泉之戰(zhàn)

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，…撫萬民，度四方，…以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

——（西漢）司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》地點(diǎn)：交戰(zhàn)雙方：結(jié)果：意義：阪泉（河北）炎帝——黃帝炎帝失敗，歸順黃帝。兩大部落結(jié)成聯(lián)盟（2）涿（zhuō）鹿之戰(zhàn)

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野外，遂禽殺蚩尤。

——（西漢）司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》地點(diǎn)：交戰(zhàn)雙方：結(jié)果：意義：涿鹿炎黃部落—蚩尤部落蚩尤戰(zhàn)敗，炎黃部落聯(lián)盟勝利，黃帝被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。為華夏民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。——《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》傳說中炎帝的發(fā)明材料：

《禮緯含文嘉》曰：“始作耒耜，教民耕種?！?/p>

——《太平御覽》第七十八卷《炎帝神農(nóng)氏》

（炎帝）能殖百谷百蔬。

——《國語·魯語上》

神農(nóng)耕而作陶。

——《太平御覽》引《周書》

神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》

神農(nóng)氏，于是始削桐為琴，練絲為弦。——《新論·琴道篇》炎帝像（神農(nóng)氏）陜西寶雞炎帝陵

①炎帝會制作生產(chǎn)工具，教民開墾耕作；②種植五谷和蔬菜；③制作陶器；④發(fā)明醫(yī)藥；⑤發(fā)明樂器琴瑟；⑥發(fā)明紡織，會煮鹽，教人們交換物品；⑦具有最早的天文和歷法知識。倉頡（jié）創(chuàng)造文字嫘（léi）祖繅（sāo）絲伶?zhèn)愔谱饕袈呻`首發(fā)明算盤黃帝部屬的發(fā)明傳說中黃帝的發(fā)明黃帝像（軒轅氏）

建造宮室、制作衣裳、挖掘水井、制造船只、煉銅、發(fā)明弓箭和指南針

3.華夏族形成

由錯(cuò)居雜處的眾多民族，在不斷的交往、交流中逐漸形成，具有多元一體的特點(diǎn)。從材料中可以看出華夏族的形成有什么特點(diǎn)？

華夏民族，非一族所成。太古以來，諸侯錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。——梁啟超《太古及三代載記》材料研讀黃帝部落炎黃部落聯(lián)盟華夏族炎帝部落部分蚩尤部落其他部落阪泉之戰(zhàn)后結(jié)成聯(lián)盟涿鹿之戰(zhàn)后歸附融合

思考：中國人為什么自稱是“炎黃子孫”“華夏兒女”？

炎黃部落聯(lián)盟所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，黃帝和炎帝被尊為華夏族的人文初祖，近代以來，海內(nèi)外的華人也以“炎黃子孫”自稱。華夏的來歷

關(guān)于“華夏”一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的以龍圖騰為標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱?！吨袊鴼v史百科全書》中說“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏族”?！蹲髠鳌分杏小俺A夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。相傳在黃帝之后，堯、舜、禹依次成為聯(lián)盟的首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)實(shí)行禪讓制。4.禪（shàn）讓制

陶唐氏

有虞氏

夏后氏

“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。

堯年老的時(shí)候在征得各部落的意見后，便推出了舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的方法，把位置傳給了治水有功的禹。

(1)原則：德才兼?zhèn)洌ㄙt德）(2)實(shí)質(zhì)：

原始部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度(3)概況：堯→舜→禹將聯(lián)盟首領(lǐng)傳位給賢德之人5.堯、舜、禹的事跡（1）堯的事跡

山西臨汾堯廟

古書上記載，堯吃的是粗米飯野菜湯。但他對百姓的生活非常關(guān)心，部落里有人挨餓受凍，他就覺得是自己沒有盡到責(zé)任，是自己的過錯(cuò)。堯在位70年，90歲禪讓于舜，118歲時(shí)去世。

百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。

——《史記?五帝本紀(jì)》

堯帝，姓尹祁，號放勛。遠(yuǎn)古五帝之一。因封于唐，故稱“唐堯”。他雖是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，卻生活簡樸，克己愛民，得到人民的愛戴。

功績：鼓勵(lì)開墾農(nóng)田，發(fā)展歷法，適時(shí)耕種。（2）舜的事跡虞舜耕田舜帝陵雕像（湖南）

相傳舜的父親、繼母、異母弟象，多次想害死他。但舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。孝順寬容，德才兼?zhèn)?/p>

舜帝，姓姚名重華，號稱舜帝，即孝順友愛的君主。舜嚴(yán)于律己,寬厚待人，以身作則。

功績：制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢，派禹治水，解除水患。（3）禹的事跡

大禹，姓姒，名文命，古涂山氏國人。禹的父親鯀主持治理黃河水患9年卻以失敗告終，被流放羽山而死。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的方法，利用水向低處流的趨勢，開鑿河渠引水入海，平息了洪水。禹因治水有功，得到民眾的愛戴，被尊稱為“大禹”。禹在13年的治水過程中，還發(fā)明了規(guī)和矩兩種工具，用它們測量大地，繪制地圖。他把中國分為九州，還鑄造了九座大鼎，象征統(tǒng)治九州的至高無上的權(quán)力。大禹是中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝的建立者。大禹治水畫像石拓片（局部）三過家門而不入以身作則、奉獻(xiàn)和堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)疏堵結(jié)合的方法方法得當(dāng)，懂得創(chuàng)新

閱讀教材P19“學(xué)史崇德”，了解大禹治水的關(guān)鍵方法和他所具備的精神。學(xué)史崇德文字發(fā)明以前人們口耳相傳的神話傳說。是先民們對上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。真實(shí)物證蘊(yùn)含真實(shí)可信的歷史史實(shí)考古挖掘證實(shí)傳說的某些成分

考古遺址和遺物為認(rèn)識中華文明起源提供了直接的物證；神話傳說雖然帶有虛構(gòu)的成分，但往往蘊(yùn)含著真實(shí)的歷史信息。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，可以對這些傳說進(jìn)行驗(yàn)證和解讀，從而更全面地理解古代文明的特點(diǎn)?？谑鍪妨蠈?shí)物史料

說說考古發(fā)現(xiàn)的遺址遺物和神話傳說對認(rèn)識中華文明起源的意義。神話傳說考古發(fā)現(xiàn)課后活動遠(yuǎn)古傳說和真實(shí)歷史之間是什么關(guān)系？

事實(shí)與傳說，既有聯(lián)系又有區(qū)別的。傳說中被考古資料證明的部分是可信的；沒有被證明的就是暫時(shí)不可信的內(nèi)容。早期國家和文明的起源遠(yuǎn)古的傳說部落聯(lián)盟良渚古城與陶寺古城中華文明的起源表明當(dāng)時(shí)長江中下游和黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家部落戰(zhàn)爭禪讓制階級國家產(chǎn)生條件管理方式私有制人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)華夏族形成“炎黃