廣東省惠州市博羅縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試卷（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省惠州市博羅縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試卷木試卷共20小題，滿分100分，考試時(shí)間76分仲一、選并題：木題共16小題，梔小圈3分，共48分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.下圖為我因古代某一時(shí)期的水陸交通系統(tǒng)。該水運(yùn)系統(tǒng)（）A.有利于消除地區(qū)間文化差異 B.保證了秦王朝的長(zhǎng)治久安C.旨在加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制 D.加強(qiáng)了對(duì)西南邊疆的管理【答案】C【解析】據(jù)材料可知，靈渠的鑿?fù)?，溝通了湘江、漓江，打通了南北水上通道，為秦王朝統(tǒng)一嶺南提供了重要的保證，大批糧草經(jīng)水路運(yùn)往嶺南，有了充足的物資供應(yīng)，對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，加強(qiáng)南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流具有重要的作用，C項(xiàng)正確；靈渠的修建有利于文化交流，但消除地區(qū)間文化差異的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；保證了秦王朝的長(zhǎng)治久安，夸大了靈渠的作用，排除B項(xiàng)；靈渠的修建有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，但該水運(yùn)系統(tǒng)并不能直接加強(qiáng)對(duì)西南邊疆的管理，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.朱熹雖然承認(rèn)疫病有可能傳染，但若因可能傳染而躲避不照顧親人，則“傷俗害理，莫此為甚”，故從恩義的角度，即便會(huì)感染也不當(dāng)避。清朝出現(xiàn)了大量贊頌人們不避瘟疫照顧得病親人而終無(wú)恙的記載。這反映了（）A.朱熹不重視科學(xué)防疫措施 B.主流價(jià)值觀影響防疫行為C.政府注重基層的防疫治理 D.時(shí)人批判不顧病人的做法【答案】B【解析】據(jù)題干“朱熹雖然承認(rèn)疫病……從恩義的角度，即便會(huì)感染也不當(dāng)避。清朝出現(xiàn)了大量贊頌人們不避瘟疫照顧得病親人而終無(wú)恙的記載”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這表明在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家倫理道德如孝道使人們?cè)诿鎸?duì)疫病時(shí)，更傾向于照顧親人而非保護(hù)個(gè)人健康，體現(xiàn)了道德價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)行為模式的塑造，B項(xiàng)正確；朱熹的主張側(cè)重于強(qiáng)調(diào)親情與倫理義務(wù)，并非不重視防疫，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重于個(gè)人行為受價(jià)值觀影響，而非政府行為，排除C項(xiàng)；材料題干中強(qiáng)調(diào)的是贊頌照顧病人的行為，而非批判不顧病人的做法，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.明末李之藻、徐光啟等學(xué)者接受西學(xué)，與傳教士合作翻詳西方地理學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)水利等書(shū)籍，清代學(xué)者趙翼指出“今欽天監(jiān)中占星及定憲書(shū)，多用洋人，蓋其推算比中國(guó)舊法較密云”。由此可知（）A.中國(guó)學(xué)者擁有開(kāi)放意識(shí) B.西方地理數(shù)學(xué)成就突出C.傳教士文化侵略的意圖 D.中西文化開(kāi)始全面融合【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，李之藻、徐光啟等學(xué)者接受西學(xué)，趙翼也意識(shí)到西洋文化確有先進(jìn)之處，引申出中國(guó)士人應(yīng)該克服保守和自大的成見(jiàn)，努力探索域外新事物的深刻道理，得出中國(guó)學(xué)者擁有一定的開(kāi)放意識(shí)，A項(xiàng)正確；西方地理數(shù)學(xué)成就突出是材料的表現(xiàn)，未反應(yīng)中國(guó)學(xué)者態(tài)度，排除B項(xiàng)；“文化侵略”表述不當(dāng)，材料強(qiáng)調(diào)的是科技方面交流，排除C項(xiàng)；“全面融合”表述不當(dāng)，過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.1908年以來(lái)，上海許多住在城市邊緣住宅區(qū)的工人每天都乘電車通勤，往來(lái)于住地和城市工商業(yè)中心區(qū)之間。到1930年代，輪船航運(yùn)、鐵路火車形成全國(guó)水陸交通網(wǎng)，但在鄉(xiāng)村仍以木船、畜力車等舊式工具為主，出行困難，封閉性強(qiáng)。這說(shuō)明近代交通變遷（）A.開(kāi)闊了人們的眼界 B.推動(dòng)生活習(xí)俗的變遷C.殖民色彩非常濃厚 D.傳統(tǒng)與近代交織并存【答案】D【解析】根據(jù)材料可以，中國(guó)城市交通發(fā)展較快，而鄉(xiāng)村交通還較為落后，這說(shuō)明近代交通變遷傳統(tǒng)與近代交織并存，D項(xiàng)正確；材料未涉及交通變遷與開(kāi)闊人們眼界的關(guān)系，排除A項(xiàng)；交通變遷會(huì)推動(dòng)熱門(mén)生活習(xí)俗的變遷，但材料強(qiáng)調(diào)城市交通與鄉(xiāng)村交通的對(duì)比，排除B項(xiàng)；殖民色彩非常濃厚與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.下圖是創(chuàng)作于建國(guó)初的一幅宣傳畫(huà)，該作品旨在（）把愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)推向新高潮A.說(shuō)明青年是衛(wèi)生發(fā)展主力 B.推動(dòng)了醫(yī)療保障體系的建立C.增強(qiáng)群眾的公共衛(wèi)生意識(shí) D.鼓勵(lì)人民投身社會(huì)主義建設(shè)【答案】C【解析】據(jù)本題材料可知，漫畫(huà)中反映的是愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，減少疾病提升健康水平，這增強(qiáng)了群眾的公共衛(wèi)生意識(shí)，C項(xiàng)正確；“青年”表述片面，材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)衛(wèi)生發(fā)展的主力，排除A項(xiàng)；材料主旨是宣傳教育，并未推動(dòng)了醫(yī)療保障體系的建立，排除B項(xiàng)；材料主旨是健康衛(wèi)生方面，并未涉及社會(huì)主義建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出處理不同文化關(guān)系應(yīng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。基于這一原則中國(guó)政府提出了“人類命運(yùn)共同體”的呼吁。表明中國(guó)傳統(tǒng)文化（）A.倡導(dǎo)自強(qiáng)不息 B.崇尚人文精神 C.主張崇德尚賢 D.追求和而不同【答案】D【解析】根據(jù)材料“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”及所學(xué)可知，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)各民族在民族平等的基礎(chǔ)上，保持文化的多樣性，世界才會(huì)更加豐富多彩。“和而不同”指在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，D項(xiàng)正確；自強(qiáng)不息強(qiáng)調(diào)自己不懈地努力向上，排除A項(xiàng)；人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，排除B項(xiàng)；崇德尚賢指的是崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.1949-1983年，中國(guó)國(guó)內(nèi)人口流動(dòng)相對(duì)較少，主要由城市向農(nóng)村遷移及向中西部地區(qū)遷移。1984年以來(lái)，人口流動(dòng)規(guī)模擴(kuò)大，主要由農(nóng)村向城市流動(dòng)、中西部地區(qū)向沿海地區(qū)流動(dòng)。出現(xiàn)這種變化的主要原因是（）A.對(duì)外開(kāi)放的成就 B.工業(yè)體系的建立 C.改革開(kāi)放的推進(jìn) D.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】C【解析】1984年以來(lái)，人口大量由農(nóng)村向城市流動(dòng)，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生大量剩余勞動(dòng)力，城市經(jīng)濟(jì)體制改革促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動(dòng)城市化進(jìn)程有關(guān)。人口從中西部地區(qū)向沿海地區(qū)流動(dòng)，與對(duì)外開(kāi)放推動(dòng)沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。綜上可知，上述人口流動(dòng)主要是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的推進(jìn)，C項(xiàng)正確；人口大量由農(nóng)村向城市流動(dòng)主要與經(jīng)濟(jì)體制改革有關(guān)，“對(duì)外開(kāi)放的成就”不能完整說(shuō)明材料所述人口流動(dòng)的原因，概括不全面，排除A項(xiàng)；改革開(kāi)放前我國(guó)就已經(jīng)建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，不能解釋改革開(kāi)放后人口流動(dòng)的原因，排除B項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以解釋人口向城市流動(dòng)的原因，不能解釋人口向沿海地區(qū)流動(dòng)的原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.古代埃及人在尼羅河沿岸建筑起宏偉的金字塔，古代阿茲特克人同樣在茂密叢林中建起太陽(yáng)與月亮金字塔；古代兩河流域與古代印加人都根據(jù)月亮的陰晴圓缺變化規(guī)律制定了太陰歷。這說(shuō)明文化具有（）A.差異性 B.共通性 C.多樣性 D.互動(dòng)性【答案】B【解析】根據(jù)材料“古代埃及人在尼羅河沿岸建筑起宏偉的金字塔，古代阿茲特克人同樣在茂密叢林中建起太陽(yáng)與月亮金字塔；古代兩河流域與古代印加人都根據(jù)月亮的陰晴圓缺變化規(guī)律制定了太陰歷?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可知，非洲的埃及人和美洲的阿茲特克人都建有金字塔，西亞的兩河流域和美洲的印加都制定了太陰歷，這說(shuō)明古代文明發(fā)展在不同地域具有相似性、共通性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文明發(fā)展的相似性，非差異性，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文明發(fā)展的相似性，非多樣性，排除C項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，早期文明之間的交流借鑒不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.亞歷山大在埃及拜謁阿漿神廟，為女神伊西絲建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭下令重建被薛西斯毀掉的馬都克神廟。亞歷山大此舉意在（）A.實(shí)行宗教寬容政策 B.擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治基礎(chǔ)C.形成多元文化格局 D.籠絡(luò)人心鞏固統(tǒng)治【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，為了使被征服地區(qū)真心歸順，亞歷山大在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西絲建廟，在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭，下令重建被薛西斯毀掉的馬都克神廟，此舉贏得了當(dāng)?shù)丶浪镜暮酶小＿@些做法的目的是籠絡(luò)征服地區(qū)人心，D項(xiàng)正確；亞歷山大祭拜神廟是為了強(qiáng)化統(tǒng)治，與宗教寬容無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中歷山大帝國(guó)采取的目的是為了鞏固自身的統(tǒng)治，而非擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；的建立有利于各地文化的交流，形成多元文化格局，屬于客觀結(jié)果，不是亞歷山大的主觀目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.在中世紀(jì)，教會(huì)不僅收集翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期作品，編寫(xiě)史籍。教會(huì)還直接創(chuàng)辦了學(xué)校，無(wú)論是修道院學(xué)校，還是大教堂學(xué)校，所開(kāi)設(shè)課程基本上是在“七藝”的范圍之內(nèi)（“七藝”是古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)課程）。這表明（）A.教會(huì)起到傳承文化的作用 B.基督教崇尚人文主義精神C.基督教源于古希臘古羅馬 D.古希臘羅馬文化全面復(fù)興【答案】A【解析】據(jù)材料，中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)不僅收集翻譯古代希臘、羅馬時(shí)期作品，還創(chuàng)辦學(xué)校，教授古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)課程，促進(jìn)了古希臘、古羅馬文化的保存和傳承，體現(xiàn)教會(huì)起到傳承文化的作用，A項(xiàng)正確；中世紀(jì)基督教神學(xué)主張以神為中心，與人文主義主張的以人為中心不同，排除B項(xiàng)；公元1世紀(jì)，基督教產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治之下的巴勒斯坦，而非起源于古希臘，排除C項(xiàng)；“全面復(fù)興”說(shuō)法夸大，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.有學(xué)者提出“蒙古人建立的大帝國(guó)，在客觀上促進(jìn)了歐亞大陸東西之間的陸上交通。阿拉伯人的帝國(guó)除發(fā)展了歐亞兩大洲之間的陸上交通而外，還發(fā)展了連接紅海、印度洋、西南太平洋的海上交通。”該學(xué)者強(qiáng)調(diào)，帝國(guó)的擴(kuò)張（）A.推動(dòng)游牧民族進(jìn)步 B.加強(qiáng)了世界的聯(lián)系C.促進(jìn)文明交流融合 D.推動(dòng)區(qū)域文化形成【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，蒙古帝國(guó)促進(jìn)了歐亞大陸東西之間的陸上交通，阿拉伯帝國(guó)發(fā)展了歐亞兩大洲之間的陸上交通，和亞非之間的海上交通，說(shuō)明古代帝國(guó)的擴(kuò)張有助于促進(jìn)世界的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；材料未涉及帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)游牧民族進(jìn)步的作用，排除A項(xiàng)；帝國(guó)擴(kuò)張能夠促進(jìn)文明交流融合的關(guān)系和區(qū)域文化形成，但題干材料強(qiáng)調(diào)帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)交通的影響，D項(xiàng)不符合題意，排除C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.西班牙移民到美洲時(shí)，隨行女性很少，因此不得不在印第安人中尋找伴侶，兩個(gè)種族的通婚很普通?？偟膩?lái)說(shuō)，西班牙政府鼓勵(lì)通婚。西班牙人與北美十三殖民地的英格蘭人不同，而與加拿大的法蘭西人相似，不反感自己和當(dāng)?shù)厝说难y(tǒng)混合。這（）A.導(dǎo)致美洲族群分布差異 B.有利于加強(qiáng)西班牙的統(tǒng)治C.致使印第安人種族的滅絕 D.有助于拉美多元文化交融【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，西班牙王室通過(guò)鼓勵(lì)自由通婚的方式，推動(dòng)拉丁美洲地區(qū)民族的融合，這有助于緩和民族矛盾，加強(qiáng)西班牙在拉美的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；西班牙的這種做法會(huì)促進(jìn)人種的混合，改變美洲的族群結(jié)構(gòu)，并不能得出美洲族群分布的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；美洲印第安人口數(shù)量銳減主要是因?yàn)闅W洲殖民者的屠殺、奴役以及從歐洲傳來(lái)的天花等傳染病等，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法直接得出血統(tǒng)混合與多元文化交融的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.1825年美國(guó)伊利運(yùn)河通航，使五大湖的水運(yùn)與紐約港連通，紐約迅速發(fā)展成為全國(guó)最大的港口和城市。圍繞這一湖區(qū)，芝加哥、匹茲堡、底特律都發(fā)展成為美國(guó)的制造業(yè)中心。這可用于說(shuō)明（）A.美國(guó)經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化 B.紐約政治地位迅速提高C.交通改變影響城市發(fā)展 D.城市化助推工業(yè)化進(jìn)程【答案】C【解析】根據(jù)材料可知伊利運(yùn)河全線開(kāi)通使紐約發(fā)展成為全國(guó)最大的港口和城市，反映了交通的發(fā)展改變了城市的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是紐約城市地位的提升，并不能反映美國(guó)經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；材料反映的是紐約經(jīng)濟(jì)地位的提升，排除B項(xiàng)；材料的主旨是伊利運(yùn)河開(kāi)通使得美國(guó)東北部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，紐約等城市地位上升，主旨為運(yùn)河的開(kāi)通，并未涉及城市化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.第二次世界大戰(zhàn)后伊斯蘭知識(shí)界普遍意識(shí)到，西方文明本身即存在著對(duì)這一文明的深刻批判，眾多穆斯林國(guó)家曾經(jīng)竭力效仿的西方模式本身已經(jīng)土崩瓦解。因此，中東的民族主義者開(kāi)始重新探討國(guó)家的發(fā)展道路問(wèn)題。這反映了（）A.西方民主制度走向衰落 B.二戰(zhàn)激發(fā)中東民族意識(shí)C.民族自決原則廣泛傳播 D.世界殖民體系土崩瓦解【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，材料中提到了二戰(zhàn)后的背景，以及中東民族主義者開(kāi)始重新探討國(guó)家的發(fā)展道路。這表明二戰(zhàn)后，中東地區(qū)的民族意識(shí)有所覺(jué)醒和加強(qiáng)，開(kāi)始尋求適合自己的發(fā)展道路，而不是盲目效仿西方，B項(xiàng)正確；雖然材料提到了西方模式的土崩瓦解，但這并不直接等同于西方民主制度的衰落，西方模式指的是一種特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化框架，而不是指西方民主制度本身，排除A項(xiàng)；民族自決原則是指處于外國(guó)奴役和殖民統(tǒng)治下的被壓迫民族有自由決定自己命運(yùn)、擺脫殖民統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國(guó)家的權(quán)利，材料中并未直接提及該原則的傳播情況，排除C項(xiàng)；雖然二戰(zhàn)后確實(shí)有很多殖民地獲得獨(dú)立，世界殖民體系逐漸瓦解，但材料中主要討論的是伊斯蘭知識(shí)界和中東民族主義者的思考和行動(dòng)，與世界殖民體系的瓦解無(wú)直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.如圖為1880-1996年世界貿(mào)易、金融、移民統(tǒng)計(jì)表，據(jù)圖可知（）A.20世紀(jì)初世界市場(chǎng)的初步形成推動(dòng)移民指數(shù)上升B.兩次世界大戰(zhàn)期間世界貿(mào)易、金融指數(shù)同步下降C.二戰(zhàn)后國(guó)際組織推動(dòng)世界貿(mào)易、金融指數(shù)的上升D.20世紀(jì)90年代世界多極格局加強(qiáng)推動(dòng)金融一體化【答案】C【解析】根據(jù)題干統(tǒng)計(jì)表可知，二戰(zhàn)后世界貿(mào)易開(kāi)放度、金融一體化程度總體上呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)，二戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家通過(guò)建立國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定等國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，加強(qiáng)在金融、投資和貿(mào)易等領(lǐng)域的國(guó)際協(xié)調(diào)，促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易和金融一體化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；20世紀(jì)初資本主義世界市場(chǎng)最終形成而非初步形成，排除A項(xiàng)；兩次世界大戰(zhàn)期間（1918-1939年）世界貿(mào)易開(kāi)放度、金融一體化程度整體下降，但并非完全同步，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)90年代，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和兩極格局的消失，世界多極化加速發(fā)展。但多極化仍然只是趨勢(shì)，多極格局尚未形成，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.新加坡2012年開(kāi)始實(shí)行文化社會(huì)政策，其目標(biāo)為以“國(guó)家動(dòng)員——個(gè)體參與”方式進(jìn)行文化共間體塑造，即國(guó)家在公民對(duì)于“新加坡人”的理解逐漸深化的前提下，對(duì)社會(huì)的多元文化形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步的整合，探索建立一種“新加坡民族”的認(rèn)同。2017年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，多數(shù)新加坡人認(rèn)為國(guó)家身份比族群身份更為重要。這表明新加坡（）A.國(guó)家政策促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同 B.文化具有多元性和包容性C.族群認(rèn)同被不斷地削弱 D.本土文化與西方文化結(jié)合【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，新加坡政府對(duì)多元文化形態(tài)進(jìn)行整合，致力于增強(qiáng)民眾對(duì)“新加坡民族”認(rèn)同，形成了多數(shù)新加坡人認(rèn)為國(guó)家身份比族群身份更為重要的意識(shí)，體現(xiàn)了國(guó)家政策有助于促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料并不是強(qiáng)調(diào)新加坡文化的多元性和包容性特征，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法直接得出族群認(rèn)同被不斷削弱的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及新加坡將本土文化與西方文化相結(jié)合的內(nèi)容，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題包括4小題，共52分。17.龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，龍的形象和它承載的文化有著悠久的歷史和漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。閱讀材料，完成下列要求。材料一“龍”的形象出自遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，來(lái)自遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。唐宋之后，龍發(fā)展成為皇權(quán)的象征，成為皇帝統(tǒng)治黎民百姓的工具。衛(wèi)帝稱“真龍?zhí)熳印?，借助神話的力量穩(wěn)固統(tǒng)治。明清時(shí)期，龍除了象征皇權(quán)的一面，它作為吉祥瑞獸的一面越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，而且又回到了民間。每到正月，舞龍成了受百性歡迎的娛樂(lè)節(jié)目。材料二劉楊《論神話龍形象表征含義的變遷？》為方便大清水師與西方海軍交涉，清政府制作三角龍旗作為中國(guó)水師的標(biāo)志。1888年，龍族正式成為“國(guó)旗”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，皇權(quán)被大大削弱，商家則相約以愛(ài)國(guó)之名高掛龍旗。大清王朝也逐漸認(rèn)識(shí)到龍旗對(duì)于凝聚民心的作用。有意識(shí)地提倡各工商機(jī)構(gòu)及學(xué)校等在國(guó)事慶典中懸掛龍旗，自此，龍旗作為國(guó)旗開(kāi)始廣泛得到民眾認(rèn)可。1911年辛亥革命勝利后，大清龍旗結(jié)來(lái)了它的歷史使命。雖然如此，經(jīng)過(guò)這段歷史的洗禮，中國(guó)人把“龍”與民族、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，龍成為民族、國(guó)家的象征物?！滏面谩丁爸袊?guó)龍”的探源和解密——評(píng)施愛(ài)東<16-20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象>》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代龍文化的內(nèi)涵。（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述龍旗的使用有何意義？（3）綜合以上材料，說(shuō)明“中國(guó)龍”形象的演變體現(xiàn)了中國(guó)文化的哪些特點(diǎn)？【答案】（1）內(nèi)涵：皇權(quán)的象征；吉祥瑞獸；民族身份認(rèn)同。（2）意義：凝聚民心；提升民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。（3）特點(diǎn)：本土性；凝聚性；連續(xù)性?！窘馕觥俊拘?wèn)1】?jī)?nèi)涵：根據(jù)材料“ 龍發(fā)展成為皇權(quán)的象征，成為皇帝統(tǒng)治黎民百姓的工具”可分析出皇權(quán)的象征；根據(jù)材料“作為吉祥瑞獸的一面越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)”可分析出吉祥瑞獸；結(jié)合中華民族自古以來(lái)就有“龍的傳人”的說(shuō)法可知，民族身份認(rèn)同?！拘?wèn)2】意義：根據(jù)材料“龍旗對(duì)于凝聚民心的作用”可分析出凝聚民心；根據(jù)材料“中國(guó)人把‘龍’與民族、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，龍成為民族、國(guó)家的象征物”可分析出提升民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。【小問(wèn)3】特點(diǎn)：根據(jù)材料“出自遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，來(lái)自遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)”可分析出本土性；根據(jù)材料“舞龍成了受百性歡迎的娛樂(lè)節(jié)目”、“中國(guó)人把‘龍’與民族、國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，龍成為民族、國(guó)家的象征物”可分析出凝聚性；根據(jù)材料“唐宋之后，龍發(fā)展成為皇權(quán)的象征”、“明清時(shí)期，龍除了象征皇權(quán)的一面，它作為吉祥瑞獸的一面越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，而且又回到了民間”可分析出連續(xù)性。18.客家人是一支獨(dú)特的漢族民系，其歷史文化是一郎人類文化的縮影。閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二宋元之際，客家人開(kāi)始遷往海外。明清時(shí)期，因客家地區(qū)人口柴衍過(guò)快，山多田少，生活貧困，到南洋謀生的客字人亞多。1820年西方殖民者在東南亞開(kāi)礦山、開(kāi)發(fā)種植因、建海港需要大批勞動(dòng)力，出洋華工日重。19世紀(jì)中葉后，由于內(nèi)外方面的原因，客家人不斷大批遷居海外?！w居海外的客家人對(duì)移居國(guó)、祖肝國(guó)都作出了巨大所獻(xiàn)。1885年完成的美國(guó)大鐵路的修建，客家人占了華工的大部分。20世紀(jì)六七十年代，在東南亞的容家人中，出現(xiàn)許多使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的“大王”，如“錫礦大王”“橡膠大王”“塑料大王”等。東南亞許多大名鼎鼎的人物都是客家人，如新加坡總理華光粗和李顯龍等?！幾杂⑽遽摗墩摽图胰诉w秘海外的經(jīng)歷及其歷史貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一、概括客家人遷徙的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括客家人遷徙海外的原因及影響?！敬鸢浮浚?）歷史動(dòng)亂催生遷徙；歷時(shí)長(zhǎng)、階段分明；受政局與自然雙重影響；由北向南的地理分布；伴隨沖突與融合。（2）原因：國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂、政府政策限制、人地矛盾突出等方面。影響：緩解了國(guó)內(nèi)人地矛盾、促進(jìn)了南洋的開(kāi)發(fā)和西方資本主義的發(fā)展、加強(qiáng)了中外聯(lián)系、提高了海外華人的社會(huì)地位并促進(jìn)了所在國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面?！窘馕觥啃?wèn)1】據(jù)材料一“五胡亂華引起第一次客家遷徙”、“大唐王朝崩潰時(shí)期”、“大宋王朝淪陷。元朝竭起”、“明清大災(zāi)變。沿海禁令”、“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。土客械斗”可知，客家人遷徙往往發(fā)生在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩時(shí)期，特別是外族入侵或朝代更迭之時(shí)，即歷史動(dòng)亂催生遷徙；從4世紀(jì)初的五胡亂華到20世紀(jì)初的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，時(shí)間跨度近1600年，體現(xiàn)出客家遷徙是一個(gè)長(zhǎng)期且分為多個(gè)階段的過(guò)程，歷時(shí)長(zhǎng)、階段分明；“明清大災(zāi)變”提及自然災(zāi)害，“沿海禁令”涉及政策因素，說(shuō)明遷徙受政局與自然雙重影響；如圖所示五次遷徙均顯示了從中原地區(qū)向南方省份如福建、廣東、廣西等地的移動(dòng)趨勢(shì)，反映出遷徙由北向南的地理分布；“土客械斗”反映出遷徙過(guò)程中與當(dāng)?shù)鼐用耖g的沖突，但也伴隨著文化的適應(yīng)與融合，體現(xiàn)遷徙伴隨沖突與融合的特點(diǎn)?！拘?wèn)2】原因：據(jù)材料一“公元17世紀(jì)中明清大災(zāi)變。沿海禁令公元19世紀(jì)中至20世紀(jì)初太平天國(guó)運(yùn)動(dòng).土客械斗”可得出“國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安”；“沿海禁令”可得出“政府的政策，限制了沿海地區(qū)人民的生計(jì)”；“公元19世紀(jì)中至20世紀(jì)初太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，土客械斗”可得出“人地矛盾尖銳，生存環(huán)境惡化”。影響：據(jù)材料二“宋元之際，客家人開(kāi)始遷往海外。明清時(shí)期，因客家地區(qū)人口繁衍過(guò)快，山多田少，生活貧困，到南洋謀生的客家人很多”可得出“緩解了國(guó)內(nèi)人地矛盾，開(kāi)發(fā)了南洋，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展”；“1820年西方殖民者在東南亞開(kāi)礦山、開(kāi)發(fā)種植園、建海港需要大批勞動(dòng)力，出洋華工日重”可得出“為西方殖民者提供了勞動(dòng)力，客觀上促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展”；“遷居海外的客家人對(duì)移居國(guó)、祖國(guó)都作出了巨大貢獻(xiàn)”可得出“加強(qiáng)了中外聯(lián)系，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流”；“20世紀(jì)六七十年代，在東南亞的客家人中，出現(xiàn)許多使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的‘大王’，如‘錫礦大王’‘橡膠大王’‘塑料大王’等”可得出“有利于海外華人社會(huì)地位的提高，并促進(jìn)了所在國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。19.閱讀材料，完成下列要求。由于人類在不同地區(qū)棲息、繁衍和發(fā)展，受不同自然環(huán)境和社會(huì)條件影響，因此形成了不同的生產(chǎn)和生活方式。它既體現(xiàn)為不同的語(yǔ)言、不同的思維方式和交流方式，也體現(xiàn)為不同的物質(zhì)條件、不同的及俗習(xí)慣和行為方式。人類生活的多樣性，決定了人類文化具有多樣性。在人類漫長(zhǎng)發(fā)展史中，不同民族形成了自身的傳統(tǒng)文化。正是多樣的歷史和文化傳統(tǒng)，使得人們形成了多樣的思維方式和表達(dá)方式，形成了多樣的信仰和思想體系，形成了多樣的文化藝術(shù)成果。——《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》根據(jù)材料，圍繞“文化多樣性的原因”自擬論題，運(yùn)用世界史知識(shí)加以論述。（要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文）【答案】論題：文化因地理環(huán)境不同而具有多樣性。闡述：古希臘中心地區(qū)多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起，眾多小國(guó)寡民的城邦發(fā)展起來(lái)，公民直接參與國(guó)家管理的民主政治形成，孕育了古希臘光輝燦爛的文化，例如古希臘的神話、悲劇、喜劇、史學(xué)、哲學(xué)成就。埃及位于非洲的東北部，南為尼羅河谷地，北為地中海，東為紅海，西為撒哈拉沙漠。因此古埃及是相對(duì)獨(dú)立的地理單元，較少受到外來(lái)入侵。同時(shí)，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境和尼羅河提供的優(yōu)越生活條件，使得古埃及成為最早的古文明發(fā)源地之一。古埃及建立起比較完善的官僚系統(tǒng)，出現(xiàn)了豐富多彩的神話和文學(xué)故事，誕生了象形文字、第一部太陽(yáng)歷，建造了金字塔、神廟等。綜上所述，地理環(huán)境在一定程度上影響著古文明的產(chǎn)生和發(fā)展?！窘馕觥渴紫?，閱讀材料，擬定論題，如由材料“由于人類在不同地區(qū)棲息、繁衍和發(fā)展，受不同自然環(huán)境和社會(huì)條件影響，因此形成了不同的生產(chǎn)和生活方式?！薄叭祟惿畹亩鄻有?，決定了人類文化具有多樣性?！钡贸稣擃}：文化因地理環(huán)境不同而具有多樣性。其次，結(jié)合世界史的史實(shí)，并以古希臘文明形成、埃及文明的發(fā)展為例進(jìn)行闡釋，如古希臘中心地區(qū)多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起，眾多小國(guó)寡民的城邦發(fā)展起來(lái)，公民直接參與國(guó)家管理的民主政治形成，孕育了古希臘光輝燦爛的文化，例如古希臘的神話、悲劇、喜劇、史學(xué)、哲學(xué)成就。埃及位于非洲的東北部，南為尼羅河谷地，北為地中海，東為紅海，西為撒哈拉沙漠。因此古埃及是相對(duì)獨(dú)立的地理單元，較少受到外來(lái)入侵。同時(shí)，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境和尼羅河提供的優(yōu)越生活條件，使得古埃及成為最早的古文明發(fā)源地之一。古埃及建立起比較完善的官僚系統(tǒng)，出現(xiàn)了豐富多彩的神話和文學(xué)故事，誕生了象形文字、第一部太陽(yáng)歷，建造了金字塔、神廟等。最后，總結(jié)歸納，完成表述。綜上所述，地理環(huán)境在一定程度上影響著古文明的產(chǎn)生和發(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求?！耙粠б宦贰卑ā敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”依據(jù)上圖信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代絲綢之路的影響。廣東是“一帶一路”上的重要一環(huán)。請(qǐng)你為廣東“一帶一路