遼寧省鞍山市普通高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（B卷）（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1遼寧省鞍山市普通高中2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題（B卷）時間：75分鐘滿分：100分考試范圍：綱要上1—2單元選必三4—6單元一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.我國先民很早就開始了對“龍”形象的塑造，如內(nèi)蒙古三星他拉出土的圓雕玉龍、浙江良渚出土的龍首紋環(huán)、河南二里頭出土的綠松石龍形器等。它們的形態(tài)存在較大差異，但都具備了“龍”形象的基本元素。這反映了（）A.原始先民的華夏認(rèn)同 B.中華文化的多元一體C.奴隸社會的精神訴求 D.手工技藝的高超精湛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，良渚遺址和二里頭遺址出土的文物上有“龍”形象的相似造型，結(jié)合所學(xué)知識可知，這體現(xiàn)了中華文明呈現(xiàn)多元一體特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；華夏認(rèn)同出現(xiàn)于春秋時期，排除A項(xiàng)；此時并未進(jìn)入奴隸社會，排除C項(xiàng)；材料沒有關(guān)于手工技藝的描述，強(qiáng)調(diào)的是多個文明出現(xiàn)了相似的“龍”形象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.關(guān)于人性善惡的問題是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中不可回避的爭論點(diǎn)。下列言論屬于某位性惡論的儒家代表人物觀點(diǎn)的是（）A.君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令 B.隆禮尊賢而王，重法愛民而霸C.夫尚賢者，政之本也 D.道之以德，齊之以禮【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表者荀子提出了“性惡論”的主張。“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”反映了荀子強(qiáng)調(diào)隆禮重法，即禮法兼施的主張，B項(xiàng)正確；“君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令”屬于法家學(xué)派的思想主張，排除A項(xiàng)；“夫尚賢者，政之本也”屬于墨家學(xué)派的主張，排除C項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮”屬于儒家的“仁”“禮”思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.戰(zhàn)國時期的李悝認(rèn)為“雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也……故上不禁技巧則國貧民侈”。商鞅認(rèn)為“茍能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富不可得也”。這些主張（）A.意在抑制奢靡的社會風(fēng)氣 B.有利于新興生產(chǎn)方式發(fā)展C.著眼于提高農(nóng)民生活水平 D.阻礙了家庭手工業(yè)的成長【答案】B【解析】讀材料“故上不禁技巧則國貧民侈”“茍能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富不可得也”可知，李悝和商鞅均主張限制工商業(yè)的發(fā)展，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和個體小農(nóng)的利益，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，這有利于新興生產(chǎn)方式發(fā)展，B項(xiàng)正確；抑制奢靡風(fēng)氣和提高農(nóng)民生活水平并非二人的出發(fā)點(diǎn)和主要目的，李悝和商鞅的出發(fā)點(diǎn)和目的是富國強(qiáng)兵，排除AC項(xiàng)；二人的主張有利于維護(hù)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有利于家庭手工業(yè)的成長，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.公元前219年開始，秦始皇先后平定了東甌、南越和閩越，設(shè)閩中、桂林、南海等郡，并謫遷一部分人到南越；公元前214年，秦始皇河套地區(qū)置九原郡，并向此地大規(guī)模移民。這些舉措（）A.主要得益于交通工具的改進(jìn) B.為秦統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)C.旨在推動南北經(jīng)濟(jì)文化交流 D.促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)【答案】D【解析】根據(jù)材料“公元前219年開始，秦始皇先后平定了東甌、南越和閩越，設(shè)閩中、桂林、南海等郡，并謫遷一部分人到南越；公元前214年，秦始皇在河套地區(qū)置九原郡，并向此地大規(guī)模移民。”結(jié)合所學(xué)知識可知，秦朝兼并六國后，先后征服百越、平定珠江流域、收復(fù)河套平原，建立中央政權(quán)對相關(guān)地區(qū)的管理等，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)，D項(xiàng)正確；秦朝設(shè)置邊疆郡縣主要得益于秦朝的政治與軍事勢力，不是交通工具的改進(jìn)，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國，完成國家統(tǒng)一在公元前221年，與材料時間不符，排除B項(xiàng)；秦朝設(shè)置邊疆郡縣主要目的在鞏固國家統(tǒng)一，不是推動南北經(jīng)濟(jì)文化交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.漢武帝一方面加強(qiáng)對商業(yè)和商人的管理，實(shí)行徹底的幣制改革，集中貨幣發(fā)行權(quán)，禁止地方鑄錢，統(tǒng)一貨幣；另一方面將鹽、鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央。這些措施起到的主要作用是（）A.使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)發(fā)展 B.使地方上的豪強(qiáng)地主發(fā)展起來C.使整個社會的文化素養(yǎng)得以提高 D.使朝廷對社會的經(jīng)濟(jì)控制加強(qiáng)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，漢武帝實(shí)行幣制改革，將鹽、鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，加強(qiáng)了朝廷對社會的經(jīng)濟(jì)控制，D項(xiàng)正確；使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)發(fā)展的是漢初的休養(yǎng)生息政策，排除A項(xiàng)；漢武帝采取的措施有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方，削弱豪強(qiáng)地主的發(fā)展，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)方面的措施，與文化素養(yǎng)的提高關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.漢代數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》中有《均輸》篇，記載著當(dāng)時官營運(yùn)輸業(yè)的組織者和管理者制訂詳密計(jì)劃分派運(yùn)量、調(diào)度運(yùn)力，并且嚴(yán)格規(guī)定運(yùn)輸行程的情形。這反映了古代中國（）A.中央集權(quán)制度完善 B.經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的制訂C.傳統(tǒng)科技的實(shí)用性 D.交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，《九章算術(shù)》中《均輸》篇中的算題反映了“官營運(yùn)輸業(yè)的組織者和管理者制訂詳密計(jì)劃分派運(yùn)量、調(diào)度運(yùn)力，并且嚴(yán)格規(guī)定運(yùn)輸行程的情形”，這是實(shí)際生活的需要，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國古代科技注重實(shí)用性，材料體現(xiàn)出數(shù)學(xué)成就的發(fā)展得益于生活實(shí)際的需要，C項(xiàng)正確；材料涉及《九章算術(shù)》的內(nèi)容中涉及解決官營運(yùn)輸業(yè)實(shí)際需要的內(nèi)容，但沒有涉及政府對數(shù)學(xué)的態(tài)度，與中央集權(quán)制度完善無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了《九章算術(shù)》中官營手工業(yè)管理中應(yīng)用了數(shù)學(xué)知識，但這屬于手工業(yè)管理，不屬于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，排除B項(xiàng)；材料知只涉及生活需要對數(shù)學(xué)發(fā)展的影響，沒有涉及交通發(fā)展對數(shù)學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.西晉后，洛陽的正音“南染吳越，北雜夷虜”，揚(yáng)州則“僑吳混合之語音最盛行”，而且“此種相互通化作用范圍甚廣”。此外，南北朝間國書往來，本來的套話是“想彼境內(nèi)寧靜，此率土安和”，后來為“欲示無外之意”而不分彼此，改成“想境內(nèi)清晏，今萬國安和”。這些可用于說明魏晉南北朝時期（）A.分裂中蘊(yùn)含著大一統(tǒng)趨勢 B.專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)C.南北地區(qū)文化已實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 D.少數(shù)民族封建化成效顯著【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時期是中國大分裂時代，但是正因?yàn)榉至迅顡?jù)戰(zhàn)爭促使統(tǒng)一的因素在悄悄萌生，首先是流民和移民的大潮推動語言文字的交流與融合，語言文字的統(tǒng)一成為走向政治統(tǒng)一的前奏，A項(xiàng)正確；這一時期專制主義中央集權(quán)減弱，排除B項(xiàng)；南北文化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族政治文化，而是民族交融過程中為政治統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.中唐時期官員韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動，他們提出“載道”“明道”的口號，提倡學(xué)古文，習(xí)古道；他們的古文理論都把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。可見，這場古文運(yùn)動（）A.推動了唐詩的繁榮 B.存在薄古非今弊病C.意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué) D.賦予文學(xué)教化功能【答案】C【解析】材料中“載道”“明道”的口號，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)，說明古文運(yùn)動意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，C項(xiàng)正確；古文運(yùn)動是中唐時期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動，與唐詩的繁榮無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中古文運(yùn)動提倡學(xué)古文，習(xí)古道，把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)，并未體現(xiàn)薄古非今的弊病，排除B項(xiàng)；材料中古文運(yùn)動提倡學(xué)古文，習(xí)古道，把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)，并未體現(xiàn)文學(xué)的教化功能，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.下面是儒家思想在古代的發(fā)展情況示意圖。下列對abcd四處出現(xiàn)起伏的原因分析正確的是（）A.a處處于低潮受西漢尊崇儒術(shù)的影響B(tài).b處處于高潮是受秦朝焚書坑儒的推動C.c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道思想的沖擊D.d處處于高潮是受明清時期批判思想的推動【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道思想的沖擊，C項(xiàng)正確；a處于低潮受秦朝焚書坑儒的影響，排除A項(xiàng)；b處處于高潮受漢武帝時期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響，排除B項(xiàng)；d處處于高潮是受宋明理學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

10.對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的傳承中，它常盛常新。在印度尼西亞某市有這樣一副對聯(lián)：“繼張班立功異域，開哥麥探險(xiǎn)先河”。此聯(lián)稱贊的是A.張騫通西域 B.玄奘西行天竺 C.鑒真東渡日本 D.鄭和下西洋【答案】D【解析】依據(jù)題干信息“繼張班立功異域，開哥麥探險(xiǎn)先河”，張班是指張騫、班超，哥麥指的是哥倫布、麥哲倫，可以看出其所稱贊的事件與對外交往、航海探險(xiǎn)有關(guān)。結(jié)合所學(xué)可知，1405—1433年，明成祖派鄭和七次下西洋，經(jīng)過亞非的30多個國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸和非洲東海岸，促進(jìn)了中國與亞非各國的經(jīng)濟(jì)交流和友好關(guān)系。該對聯(lián)出現(xiàn)在東南亞國家印度尼西亞，說明稱贊的是鄭和下西洋。D項(xiàng)正確；綜上所述可知此聯(lián)稱贊的是鄭和下西洋，ABC項(xiàng)與此聯(lián)描述的不符，排除。故選D項(xiàng)。11.17—18世紀(jì)，中國商人在海外貿(mào)易中主營的瓷器等商品引發(fā)了歐洲裝飾藝術(shù)中的“中國風(fēng)”。他們從中國的裝飾紋樣中尋找靈感，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造出一種典雅、華麗、異國風(fēng)情的裝飾風(fēng)格。這種“中國風(fēng)”的形成主要體現(xiàn)了（）A.西學(xué)東漸的趨勢 B.全球貿(mào)易網(wǎng)形成C.商品的文化價值 D.殖民擴(kuò)張的影響【答案】C【解析】材料“17—18世紀(jì)，中國商人在海外貿(mào)易中主營的瓷器等商品引發(fā)了歐洲裝飾藝術(shù)中的‘中國風(fēng)’”說明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動文化傳播，體現(xiàn)的是商品的文化價值，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中國文化的影響力，非西學(xué)東漸，排除A項(xiàng)；材料未涉及全球貿(mào)易網(wǎng)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是商品文化的輸出，非殖民擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.如圖為某同學(xué)列出的歷史小短文寫作提綱。其主題應(yīng)是（）（1）亞歷山大將統(tǒng)治推向了兩河流域、埃及、伊朗高原，一路直逼印度河沿岸。（2）在印度地區(qū)英國修建了英式標(biāo)準(zhǔn)的鐵路、電報(bào)和郵政設(shè)施，普及了英語教育。（3）拿破侖在歐洲各地實(shí)行統(tǒng)一法典，頒布千萬條處理經(jīng)濟(jì)和社會問題的指令。（4）數(shù)百萬殖民地居民在同盟國軍隊(duì)中服役，進(jìn)一步促進(jìn)了一戰(zhàn)后殖民地覺醒。A.歐亞文明交流與融合 B.戰(zhàn)爭與文化交鋒C.人口遷移和文化交融 D.貿(mào)易與文化交流【答案】B【解析】據(jù)本題材料圖片信息可知，亞歷山大遠(yuǎn)征，促進(jìn)了埃及、兩河流域和伊朗等多種文化的交融，英國侵略印度客觀上傳播先進(jìn)技術(shù)和文化，拿破侖對外戰(zhàn)爭的同時帶去先進(jìn)的法律，一戰(zhàn)促使殖民地覺醒，可得出主題應(yīng)是戰(zhàn)爭與文化交鋒，B項(xiàng)正確；材料中的交流不止歐亞，排除A項(xiàng)；材料主要內(nèi)容未涉及人口遷移，排除C項(xiàng)；材料主要說的是戰(zhàn)爭與文化交鋒，沒有強(qiáng)調(diào)貿(mào)易，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.18世紀(jì)，現(xiàn)代板球運(yùn)動在英國逐漸形成。進(jìn)入19世紀(jì)，板球運(yùn)動迅速在世界范圍內(nèi)傳播，“哪里插著英國國旗，哪里就有板球運(yùn)動”。印度的板球運(yùn)動發(fā)展迅速，土著精英被吸納為俱樂部成員，優(yōu)秀的板球手還代表英國參加比賽。由此可見，板球運(yùn)動的廣泛傳播主要是由于（）A.體育運(yùn)動走向商業(yè)化 B.符合英國殖民擴(kuò)張的需要C.具有廣泛的社會基礎(chǔ) D.適應(yīng)國際交流的發(fā)展形勢【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)英國是最大的殖民國家。題干表明，板球運(yùn)動從英國傳到了其海外殖民地，英國還積極吸收印度板球手代表英國參加比賽，這是為了強(qiáng)化殖民地人民對英國的認(rèn)同，這符合了英國殖民擴(kuò)張的需要，B項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動走向商業(yè)化的特征，沒有體現(xiàn)體育運(yùn)動與商業(yè)之間的聯(lián)系，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是板球運(yùn)動與殖民擴(kuò)張的關(guān)系，無法據(jù)此得出社會基礎(chǔ)廣泛的結(jié)論，沒有體現(xiàn)板球運(yùn)動的社會基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了英國通過板球運(yùn)動滲透其殖民擴(kuò)張，因此板球運(yùn)動的傳播適應(yīng)了其殖民擴(kuò)張的需要，不是正常的國際交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.二戰(zhàn)后，新加坡借助于旅游規(guī)范設(shè)計(jì)和旅游項(xiàng)目實(shí)施，把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)等都納入到“花園城市”“非常新加坡”“東南亞中心城市”“全球藝術(shù)中心”等表征系統(tǒng)。這一舉措（）A.割裂了歷史文化的傳承 B.具有鮮明的新加坡特色C.體現(xiàn)出殖民文化的影響 D.利于增強(qiáng)民眾文化認(rèn)同【答案】D【解析】據(jù)材料“把歷史遺產(chǎn)、宗教場所和商業(yè)街區(qū)等都納入到………非常新加坡”等表征系統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知，新加坡的舉措為游客和國民對于民族共同體的想象提供了一種工具，這有助于促進(jìn)民族認(rèn)同，D項(xiàng)正確；新加坡的文化建設(shè)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下的融合，排除A項(xiàng)；“具有鮮明的新加坡特色”，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及殖民文化的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.文化遺產(chǎn)代表著人類文明所留下的輝煌。結(jié)合下面兩幅圖片判斷，兩者的共同特征是（）北京故宮俯瞰圖雅典衛(wèi)城復(fù)原圖A.依山勢而建，布局講求對稱，主次分明B.行政、防御、宗教和商業(yè)功能劃分明確C.遵循嚴(yán)格的等級觀念和長幼有序的制度D.具有超越地域和時間突出的普遍價值【答案】D【解析】根據(jù)圖片可知，兩座城市文明遺產(chǎn)都給人類留下寶貴財(cái)富，具有超越地域和時間的突出的普遍價值，D項(xiàng)正確；北京故宮布局講求對稱，主次分明，但雅典衛(wèi)城不是如此特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；行政、防御、宗教和商業(yè)功能劃分明確符合雅典衛(wèi)城，但不符合北京故宮，排除B項(xiàng)；遵循嚴(yán)格的等級觀念和長幼有序的制度僅僅是北京故宮的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.2023年3月28日，浙江溫州朔門古港遺址從眾多項(xiàng)目中脫穎而出，入選“2022年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。朔門古港遺址包括碼頭、航船、航線、航標(biāo)塔、城市、窯業(yè)等，是海上絲綢之路相關(guān)遺跡中要素完備的港口遺址。它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了海上絲綢之路港口類遺產(chǎn)的空白，為我國海上絲綢之路申遺增添了一個典型樣本。對此認(rèn)識正確的是（）A.遺址直接證實(shí)了溫州是宋朝對外交往的主要港口的事實(shí)B.遺址考古價值需要得到歷史文獻(xiàn)的佐證才能被恰當(dāng)闡釋C.海上絲綢之路須借由考古實(shí)物才能組成證據(jù)鏈加以驗(yàn)證D.遺址發(fā)現(xiàn)是一種證據(jù)，為“一帶一路”建設(shè)提供歷史注腳【答案】D【解析】據(jù)材料“它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了海上絲綢之路港口類遺產(chǎn)的空白，為我國海上絲綢之路申遺增添了一個典型樣本?！?，可了解我國目前申遺的主要舉措是“一帶一路”建設(shè)，D項(xiàng)正確。材料內(nèi)容沒有比較信息，不能說明遺址直接證實(shí)了溫州是宋朝對外交往的主要港口的事實(shí)，排除A項(xiàng)；遺址考古是第一手考古實(shí)物，不需要得到歷史文獻(xiàn)的佐證才能被恰當(dāng)闡釋，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路須借由考古實(shí)物才能組成證據(jù)鏈加以驗(yàn)證，表述太絕對了，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：（本大題共4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個地區(qū)緊密聯(lián)系在一起?！安桉R古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來。在這條古道上附著各族文化，如西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。——摘自郭志清《歷史上的茶馬古道及其社會文化功能》材料二據(jù)史料記載，藏傳佛教于11世紀(jì)后由康巴地區(qū)傳入云南。南傳上座部佛教俗稱“小乘佛教”,在我國僅云南獨(dú)有，主要流傳于東南亞各國，據(jù)史料記載，約在1世紀(jì)初由緬甸傳入中國云南傣族地區(qū)。佛教的三大系在“茶馬古道”上相交匯，佛教的各系又和傳播地區(qū)的原始宗教相交匯，使這里的宗教多元化?！阅居理槨墩摗安桉R古道”的形成、發(fā)展及其歷史地位》材料三17、18世紀(jì)區(qū)歐洲大陸掀起的這股“中國熱”,從宮廷貴族蔓延到普通大眾，中國精美貴重的絲綢與器物是普通老百姓消費(fèi)不起的，但宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來，英國社會一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚，中國茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇備至，在飲茶皇后、女王、伯爵夫人等人的推介下，宮廷茶會和下午茶讓貴族千金和勞動?jì)D女都有了飲茶社交的機(jī)會，從某種意義上提高了歐洲婦女的社會地位。到18世紀(jì)末，飲茶在英國已經(jīng)相當(dāng)普及。——摘編自盛敏《近代中國茶文化向西歐的傳播與中西文化交流》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明茶馬古道的作用。（2）根據(jù)材料三分析17—18世紀(jì)歐洲“飲茶熱”出現(xiàn)的原因。【答案】（1）作用：內(nèi)地與西南地區(qū)文化及商品傳播的主要途徑；蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化的融合發(fā)展；促進(jìn)佛教文化相交匯，推動宗教多元化發(fā)展。

（2）原因：新航路的開辟，世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的逐步完善；宮廷貴族追捧的影響；中國茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效；社交的需要；提升婦女地位的需要等。

【解析】【小問1】作用：根據(jù)材料“我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個地區(qū)緊密聯(lián)系在一起?！笨芍?，內(nèi)地與西南地區(qū)文化及商品傳播的主要途徑；根據(jù)材料“雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來。在這條古道上附著各族文化，如西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展?！笨芍?，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化的融合發(fā)展；根據(jù)材料“佛教的三大系在‘茶馬古道’上相交匯，佛教的各系又和傳播地區(qū)的原始宗教相交匯，使這里的宗教多元化?！笨芍?，促進(jìn)佛教文化相交匯，推動宗教多元化發(fā)展?！拘?】原因：根據(jù)材料“17、18世紀(jì)區(qū)歐洲大陸掀起的這股‘中國熱’,從宮廷貴族蔓延到普通大眾”結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路的開辟，世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的逐步完善；根據(jù)材料“宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來，英國社會一改酗酒的靡靡之風(fēng)，開創(chuàng)一股文明紳士的飲茶風(fēng)尚”可知，宮廷貴族追捧的影響；根據(jù)材料“中國茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效為西方女性所推崇備至，在飲茶皇后、女王、伯爵夫人等人的推介”可知，中國茶所傳遞的精致典雅的東方美學(xué)和美容養(yǎng)顏的功效；根據(jù)材料“宮廷茶會和下午茶讓貴族千金和勞動?jì)D女都有了飲茶社交的機(jī)會”可知，社交的需要；根據(jù)材料“從某種意義上提高了歐洲婦女的社會地位?！笨芍?，提升婦女地位的需要等。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前750年到公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時期。在地中海西部殖民是為了運(yùn)入金、銀等貴金屬。黑海沿岸的殖民是為了控制糧食運(yùn)輸要道。在受客觀條件限制而無法建立殖民地的地方，希臘人只建立商貿(mào)城市。殖民城邦的創(chuàng)建者仍可保留原來城邦的公民身份，殖民城邦與原城邦猶如子與母，在感情上有密切的關(guān)系，文化上也承襲母邦，但政治上基本獨(dú)立。這些殖民城邦不僅是商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國，也是非常重要的港口。到公元前5世紀(jì)時，希臘人的足跡已遍及地中海沿岸的所有地方?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料二在埃及，亞歷山大不懼旅途艱險(xiǎn)，親自朝拜阿蒙神喻宣示所，感動得僧侶們直呼他是神的兒子。在巴比倫，他下令將薛西斯毀壞的馬都克廟宇連同其他任何被波斯毀壞的廟宇都一一重建，他還親自祭祀馬都克。他不僅在一般城市，即使一些重要的大城市如蘇薩、巴比倫等地也任命當(dāng)?shù)刭F族出任總督。他號召馬其頓士兵與當(dāng)?shù)鼐用衤?lián)姻，并給予他們免稅的優(yōu)惠政策。他帶頭娶波斯帝國末代君主大流士三世的女兒為妻。亞歷山大曾讓三萬波斯青年穿上馬其頓服裝，按馬其頓的軍訓(xùn)制度進(jìn)行操練，組成一支強(qiáng)悍的騎兵隊(duì)伍?！幾运位劬辍对u亞歷山大》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人和馬其頓人對外擴(kuò)張的差異。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析古希臘人和馬其頓人對外擴(kuò)張的共同影響?！敬鸢浮浚?）差異：古希臘人以經(jīng)濟(jì)目的為主，馬其頓人以政治目的為主；古希臘人在海外建立獨(dú)立城邦，馬其頓人對被征服地區(qū)實(shí)施直接統(tǒng)治；古希臘人到達(dá)地中海西部，馬其頓人控制波斯帝國故地。（2）影響：給被征服地區(qū)造成了一定破壞（引發(fā)與被征服地區(qū)的矛盾和沖突）；加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)各文明間的碰撞和交流；促進(jìn)了古希臘文明的發(fā)展和傳播；對后世區(qū)域文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！窘馕觥俊拘?】差異：對比材料一、二，依據(jù)其中相關(guān)信息：“地中海西部殖民”“運(yùn)入金、銀等貴金屬”“控制糧食運(yùn)輸要道”“建立商貿(mào)城市”“政治上基本獨(dú)立”“商貿(mào)中心和農(nóng)業(yè)小國”“重要的港口”“在埃及”“在巴比倫”“薛西斯毀壞的馬都克廟宇”“被波斯毀壞的廟宇”“任命當(dāng)?shù)刭F族出任總督”等，結(jié)合古希臘和亞歷山大帝國的相關(guān)知識，即可從目的、方式、范圍等方面進(jìn)行“概括”。如：古希臘人以經(jīng)濟(jì)目的為主，馬其頓人以政治目的為主；古希臘人在海外建立獨(dú)立城邦，馬其頓人對被征服地區(qū)實(shí)施直接統(tǒng)治；古希臘人到達(dá)地中海西部，馬其頓人控制波斯帝國故地?！拘?】影響：基于材料中古希臘人和亞歷山大的舉措，結(jié)合古代戰(zhàn)爭與地域文化的演變的相關(guān)知識，即可從沖突破壞、碰撞交流、文明傳播、后世影響等方面進(jìn)行“分析”。如：給被征服地區(qū)造成了一定破壞（引發(fā)與被征服地區(qū)的矛盾和沖突）；加強(qiáng)了區(qū)域內(nèi)各文明間的碰撞和交流；促進(jìn)了古希臘文明的發(fā)展和傳播；對后世區(qū)域文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。19.閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。（2）概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。

意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍?，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。【小問2】第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸觯瞥瘯r逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)