浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（PDF版含答案）

2024學(xué)年第二學(xué)期杭州北斗聯(lián)盟期中聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。戲曲的跨文化演繹：“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”?小劇場(chǎng)京劇《吝嗇鬼》、豫劇《復(fù)活》、滬劇《臨湖明月》……近幾年，戲曲舞臺(tái)上一批改編自外國(guó)名著、名劇的新作持續(xù)涌現(xiàn)。在跨文化演繹中，如何看待不同理念和演劇方法的交融碰撞、如何選材創(chuàng)作等一直以來(lái)都是業(yè)界常議常新的話題。以戲曲方式改編外國(guó)經(jīng)典文本由來(lái)已久。從較早的川劇《殺兄奪嫂》、越劇《春香傳》到改革開放以來(lái)的昆曲《血手記》、川劇《欲?？癯薄?、京劇《王子復(fù)仇記》、甬劇《風(fēng)雨祠堂》等，一系列改編實(shí)踐為豐富創(chuàng)作題材、拓展戲曲劇目體系提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。除自身的美學(xué)探索外，以戲曲手段對(duì)一些外國(guó)名著名劇進(jìn)行“轉(zhuǎn)碼”“重塑”,也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際交流傳播找到了一條行之有效的路徑。此類改編為何受到青睞?其一，在于文本經(jīng)典性能夠喚起普遍認(rèn)同。諸如《悲慘世界》《巴黎圣母院》《哈姆雷特》《老婦還鄉(xiāng)》等文學(xué)名著,大都情節(jié)曲折、人物豐滿，有鮮明的主題立意和完整的故事性，很好地展現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景下人們的生活、思想與情感世界，是讓大眾窺見歷史、走進(jìn)人性深層的一種途徑。其次，在于跨文化編演容易帶來(lái)陌生化效果。一些觀眾對(duì)于外國(guó)經(jīng)典中的“文學(xué)形象”“戲劇形象”雖有一定認(rèn)知，但在自身文化語(yǔ)境下如何解讀他國(guó)作品，怎樣以京劇、昆曲、越劇等不同劇種樣貌去詮釋原著內(nèi)涵，這些新命題都頗具吸引力和“叫座”效應(yīng)。擁有璀璨的故事寶庫(kù)、廣泛的群眾基礎(chǔ)，并不意味著外國(guó)經(jīng)典的戲曲化改編一路坦途。越來(lái)越多的創(chuàng)作者意識(shí)到，此類創(chuàng)作非是對(duì)經(jīng)典作品“照搬照抄”,而是要經(jīng)過(guò)從文學(xué)到舞臺(tái)、從話劇到戲曲、從不同文化背景到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境等的多元重塑。面對(duì)制約與挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為，戲曲的跨文化改編應(yīng)實(shí)現(xiàn)與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等的多方圓融，才能在前人的基礎(chǔ)上成就新的經(jīng)典之作。首先，應(yīng)解答好要不要“中國(guó)化”的問(wèn)題。舞臺(tái)上，戲曲改編外國(guó)作品一般采取兩種模式，即“中國(guó)版”和“中國(guó)化”?！爸袊?guó)版”是遵循原著里的人物、環(huán)境、裝扮等，以某一戲曲形態(tài)進(jìn)行演繹。“中國(guó)化”則指把故事、人物、語(yǔ)言等都進(jìn)行本土化移植，適度保留原著的情節(jié)與主旨內(nèi)涵等。選擇“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”,多由劇種的演出特征、改編對(duì)象的具體情況而定。比如，在越劇《第十二夜》中，薇奧拉、奧麗維亞等主要人物之間陰差陽(yáng)錯(cuò)、誤會(huì)連連的關(guān)系糾葛及原著作為浪漫喜劇的底色都未改變，越劇的生活化表演也與原著中固有的歌舞元素、洋裝洋扮等實(shí)現(xiàn)了巧妙融合，不失為“中國(guó)版”的一次有益嘗試。但值得一提的是，受觀眾審美需求、二度創(chuàng)作需要等影響，目前，大部分由外國(guó)名著改編的戲曲高一語(yǔ)文學(xué)科試題第1頁(yè)(共8頁(yè))高一語(yǔ)文學(xué)科試題第2頁(yè)(共8頁(yè))劇目力求在外來(lái)文化“中國(guó)化”上作出創(chuàng)新嘗試。像甬劇《風(fēng)雨祠堂》把貴婦還鄉(xiāng)的故事搬到浙東小鎮(zhèn)，豫劇《復(fù)活》將俄國(guó)社會(huì)背景下聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的曲折遭遇置于民國(guó)時(shí)期的中原大地，都是采用了“中國(guó)化”的創(chuàng)作模式?！爸袊?guó)化”改編亦需實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)內(nèi)容與手法手段的調(diào)和，否則同樣容易帶來(lái)審美上的“違和感”。其次，要處理好如何“戲曲化”的問(wèn)題。將外國(guó)文學(xué)或劇作改編為戲曲形式，必然要厘清幾種藝術(shù)形態(tài)的差異。其中，文學(xué)敘事往往多線并行且場(chǎng)景分散，話劇追求集中場(chǎng)景下的逼真舞臺(tái)幻覺，戲曲則以虛擬、寫意營(yíng)造自由時(shí)空，因此，在改編過(guò)程中需要“立主腦、減頭緒”,對(duì)原有故事的情節(jié)走向和情感邏輯重新加以調(diào)整。同時(shí)，許多創(chuàng)作者尋求劇作觀念的現(xiàn)代性探索，為原著精神賦予現(xiàn)實(shí)觀照，以更好地實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下觀眾的情感共鳴。比如，實(shí)驗(yàn)京劇《王者俄狄》將古希臘悲劇《俄狄浦斯王》去雜蕪、剪枝蔓，以俄狄為主人公，把故事集中于他為掃除瘟疫一步步發(fā)現(xiàn)自己“弒父娶母”的命運(yùn)真相并走向自我放逐這條主線。在對(duì)題旨的解讀中，該劇淡化了原著中的“命運(yùn)悲劇”色彩，塑造了一個(gè)充滿理想主義、為救國(guó)民“大義滅己”的英雄形象，更加符合當(dāng)代、本土觀眾的價(jià)值追求。除文本的重構(gòu)外，“戲曲化”理應(yīng)找準(zhǔn)手段。我國(guó)有300多個(gè)戲曲劇種，演劇風(fēng)格各不相同，像京、昆等大劇種，行當(dāng)齊備，舞臺(tái)規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)，而像一些小劇種或新興劇種，往往民間性特質(zhì)濃郁，表演的生活化特點(diǎn)突出。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者在被改編作品與戲曲表現(xiàn)手段之間找準(zhǔn)連接點(diǎn)。像改編自歐·亨利短篇小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》的京劇小戲《草芥》,以窮生、小丑演繹亂世之中秀才和捕快的故事，無(wú)論是對(duì)常用道具椅子功用的發(fā)掘，還是以戲曲服飾形成的意象化表達(dá)，都把劇場(chǎng)焦點(diǎn)集中在演員表演上，展現(xiàn)了對(duì)時(shí)代洪流中小人物命運(yùn)的深刻思考。再如，京劇獨(dú)角戲《小吏之死》將契訶夫小說(shuō)中的人物改為明代九品典史，通過(guò)丑角的唱、念及“圓場(chǎng)”“蹉步”“吊毛”等技法展現(xiàn)小吏因打噴嚏擾亂飯局后的層層心理變化，鮮活風(fēng)趣，發(fā)人深在戲曲的跨文化改編中，較多的作品注意發(fā)掘道具或行當(dāng)本身的表意性，或把樂(lè)隊(duì)、燈光等舞臺(tái)元素作為表演的一部分進(jìn)行創(chuàng)新探索，既拓展了本劇種的表現(xiàn)手段，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)原著的新解。但仍需注意的是，創(chuàng)新不能削足適履，而是要在守劇種發(fā)展之正的基礎(chǔ)上調(diào)用豐富的藝術(shù)元素，更好地強(qiáng)化、彰顯本劇種有辨識(shí)度的唱腔、技法、表演范式等。有的改編沒(méi)能把握好內(nèi)容與形式之間的融合尺度，把劇情“移花接木”或舍棄本劇種特色“另起爐灶”迎合原著故事，難免給人以拼貼、堆砌之感。創(chuàng)新有余固然能夠吸引觀眾，但若無(wú)厚度支撐的作品，或?qū)⒑芸毂桓碌男问饺《！稇蚯木幫鈬?guó)經(jīng)典，要“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”?》1.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.改編外國(guó)作品，模式究竟是選擇“中國(guó)版”還是“中國(guó)化”,取決于劇種特征和改編對(duì)象的具體情況。B.越劇《第十二夜》保留了原著的喜劇底色和人物關(guān)系，是一次對(duì)外國(guó)作品“中國(guó)版”改編的成功嘗試。C.對(duì)戲曲改編外國(guó)經(jīng)典文本的實(shí)踐探索肇始于改革開放后，代表如昆曲《血手記》、川劇《欲海狂潮》等。D.當(dāng)前的情況，多數(shù)由外國(guó)名著改編的戲曲劇都在努力追求的創(chuàng)新嘗試的方向是外來(lái)文化的“中國(guó)化”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.經(jīng)典文學(xué)，很好地展現(xiàn)了不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景下人們的生活、思想與情高一語(yǔ)文學(xué)科試題第3頁(yè)(共8頁(yè))感世界。B.在中國(guó)文化語(yǔ)境中解讀他國(guó)作品，以中國(guó)不同劇種詮釋外國(guó)原著等，這些都容易帶來(lái)陌生化的效果。C.對(duì)外來(lái)作品的戲曲改編雖然擁有故事璀璨的寶庫(kù)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但并不意味著它是一條坦途。D.戲曲跨文化改編實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等的多方圓融，就能在前人的基礎(chǔ)上成就新的經(jīng)典。3.下列屬于戲曲改編“中國(guó)化”模式一項(xiàng)是(3分)()A.留學(xué)生創(chuàng)作的《牡丹亭》海外版，以京劇程式化表演為基礎(chǔ)，融合西方形體戲劇，用水袖等替代語(yǔ)言敘事，向西方觀眾傳遞《牡丹亭》的“情”之境界。B.越劇《英雄與美人》改編自雨果的《歐那尼》,該劇保留西方人物、背景、裝扮，在“洋人洋裝”與傳統(tǒng)的唱念做打形成獨(dú)特碰撞中呈現(xiàn)了浪漫主義故事。C.京劇《王子復(fù)仇記》改編自《哈姆雷特》,該劇將故事移植到中國(guó)古代“赤誠(chéng)國(guó)”,講述中國(guó)王子復(fù)仇，融京劇程式化表演，以傳統(tǒng)武戲呈現(xiàn)激烈沖突。D.音樂(lè)劇《唐人街木匠》講述華人木匠的奮斗史，在該劇中，揚(yáng)琴、笛子與吉他、說(shuō)唱有機(jī)結(jié)合，作品既保留傳統(tǒng)樂(lè)器的東方韻味，又富有現(xiàn)代音樂(lè)的韻味。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括戲曲跨文化改編面臨的挑戰(zhàn)。(4分)5.假設(shè)你所在的社區(qū)計(jì)劃舉辦一場(chǎng)戲曲文化節(jié)，其中有幾部改編自外國(guó)作品的戲曲節(jié)目上演。在觀演過(guò)程中，你留意到有的戲曲保留了外國(guó)故事背景與人物設(shè)定，用中國(guó)戲曲形式進(jìn)行演繹；有的則將故事背景和人物都本土化，融入了濃厚的本土文化元素。演出結(jié)束后，社區(qū)開展戲曲評(píng)價(jià)活動(dòng)，請(qǐng)依據(jù)材料，結(jié)合這些戲曲演出情況，說(shuō)說(shuō)應(yīng)從哪些方面評(píng)價(jià)這些改編自外國(guó)作品的戲曲的優(yōu)劣。(5分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一把白的說(shuō)成白的王宏甲世界在我睜開眼睛的一刻誕生，長(zhǎng)大后才知道我不是祖先。多年后我才知道，母親其實(shí)是我的第—個(gè)老師。母親已經(jīng)老了，白發(fā)皤然，但母親在滿頭黑發(fā)的日子里給我講過(guò)的故事，至今在我心中綠油油的。“我的外公，從前會(huì)偷東西?！蹦赣H說(shuō)，“有一天，他去別人菜園偷菜，被人看見了。誰(shuí)看見?就是菜園的主人唄?？墒?，那主人看見了，轉(zhuǎn)身就走?！边@情節(jié)很引起我的興趣。母親接著說(shuō)，外公以為那人要去告官了，連忙追去。不料那人進(jìn)了自家的門，還把門關(guān)上。外公想想，上去敲門。門開了。外公說(shuō)：“我被你看見了。”那人說(shuō)：“看見什么?我今天連門都沒(méi)出。”外公說(shuō)：“是被你看見了，偷你的菜。”“你說(shuō)什么?”“我現(xiàn)在沒(méi)法做人了。”外公又說(shuō)。“別開玩笑了?！蹦侨诵Φ?，“咱們是鄰居，你想知道我那菜為啥長(zhǎng)得漂亮，盡管問(wèn)。高一語(yǔ)文學(xué)科試題第4頁(yè)(共8頁(yè))我那菜，好看，也好吃。信不?你先嘗嘗?！闭f(shuō)著，真去天井邊的懸籃里抱出兩棵菜，硬是塞到外公手里。后來(lái)，外公成為鄰里眾口交譽(yù)的人。小時(shí)候聽這故事，只想笑。童年時(shí)，我們的精神被熏陶得相當(dāng)無(wú)私，所以，故事中的偷菜人即使是我母親的外公，我也以為，“看見壞人壞事應(yīng)該沖上去，怎么能掉頭就跑呢?”要聽懂母親講的故事，我費(fèi)去了二三十年時(shí)間。也許是某個(gè)極糟糕的日子，忽然發(fā)現(xiàn)母親講述的故事原來(lái)飽含著對(duì)人的尊嚴(yán)的愛護(hù)。再后悟到，人所以為人，說(shuō)到底是不斷自我完善自我完成的過(guò)程?，F(xiàn)代生活正使昔日或如田園詩(shī)般的日子成為過(guò)去。一家人在一起的有限時(shí)間里，你對(duì)孩子說(shuō)點(diǎn)什么,孩子會(huì)說(shuō)：“媽，你別說(shuō)了!”因?yàn)樗⒅娨暽系男缕媸论E。是啊，今天的新奇事跡多得令人眼花繚亂。你坐在家里，能感到它就像在敲門。新奇也意味著陌生。面對(duì)陌生，大人也可能手足無(wú)措。不知為什么想起母親講的故事，現(xiàn)在想來(lái)，母親從她母親那兒聽來(lái)的故事必是有限的。愛聽故事的欲望和我一起長(zhǎng)大，母親就要來(lái)編造故事了。但母親從不給你一個(gè)編造的印象，更不會(huì)以為她是在創(chuàng)作。我還驚佩，母親怎么能把她的先人偷東西的故事，講述得這樣自然，而且創(chuàng)造出一種輝煌。我知道，在今天的世界里，有許多母親看不懂的美麗故事。但母親的母親講述的古老故事里，仍然蘊(yùn)藏著生活智慧。說(shuō)不定什么時(shí)候，就像黑夜中突然發(fā)出的一道閃電，讓你驚訝地看見.金錢、王杖和寶劍。都在母親的故事中折斷了。我的母親讀過(guò)三個(gè)月私塾，因?yàn)橛袀€(gè)親戚在教書，走了“后門”。我想，母親講故事的成功，也許，只是因?yàn)樗寻椎恼f(shuō)成白的。(選自王宏甲《讓自己誕生》,有刪改)一九九三年一月一日文本二廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介相繼興起，將人類帶入了多種傳播媒介并存的信息時(shí)代。人們借助各種傳播媒介來(lái)了解社會(huì)，與他人溝通，與群體產(chǎn)生聯(lián)系，與周圍世界交換信息，根據(jù)所掌握的信息進(jìn)行理性決策。人的思維方式和語(yǔ)言運(yùn)用也會(huì)受到多種傳播媒介的影響。我們每天都會(huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界，但有時(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。我們獲取的信息并不都是真實(shí)的，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤。《昌氏春秋·察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣?！币虼耍斜孀R(shí)信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统闪水?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。傳播過(guò)程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時(shí)，信息本身真實(shí)，但在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時(shí)，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時(shí)，信息本身就是假的，以訛傳訛……(節(jié)選自《必修下教材》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.作者說(shuō)母親其實(shí)是我的第一個(gè)老師，是因?yàn)槟赣H從小給我講外公偷東西的故事，意在告誡“我”不能向母親的外公學(xué)習(xí)。B.“‘那主人看見了，轉(zhuǎn)身就走?！@情節(jié)很引起我的興趣”,是因?yàn)槲覍?duì)母親的外公偷菜高一語(yǔ)文學(xué)科試題第5頁(yè)(共8頁(yè))的事情感到很新奇，也迫切地想知道主人轉(zhuǎn)身而走的原因。C.“今天的新奇事跡多得令人眼花繚亂……大人也可能手足無(wú)措”。說(shuō)明我們每天都會(huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界，但有時(shí)也給我們帶來(lái)誤導(dǎo)和煩惱。D.看見壞人壞事應(yīng)該沖上去，即使是我母親的外公，是年幼的我樸素是非觀念的體現(xiàn)，道德與法律不能根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.母親在滿頭黑發(fā)的日子里給我講過(guò)的故事，至今在我心中綠油油的?！熬G油油”借指母親的故事在我成長(zhǎng)過(guò)程中給的啟示歷久彌新。B.鄰居看見母親的外公偷菜時(shí)的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫，反映了母親的外公平時(shí)的為人，也為后文外公成為眾口交譽(yù)的人提供合理性。C.文本一中“你坐在家里，能感到它就像在敲門”,用擬人的手法生動(dòng)形象表達(dá)出作者想逃避紛繁復(fù)雜和陌生信息的心理。D.母親講故事之所以成功，可能是因?yàn)樗龥](méi)有故意夸大、隱瞞、剪裁和篡改故事，對(duì)信息的傳遞尊重故事信息本身的真實(shí)。8.最后一段中：我的母親讀過(guò)三個(gè)月私塾，因?yàn)橛袀€(gè)親戚在教書，走了“后門”?？梢詣h去嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。(5分)9.王宏甲說(shuō)：“他本人用了二三十年時(shí)間才聽懂母親講的故事。”請(qǐng)結(jié)合文章主題，聯(lián)系文本二，談?wù)剬?duì)這句話的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題21分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻,導(dǎo)大，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大瓠乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。誅然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?選自《莊子·養(yǎng)生主》)莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處?”乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情.可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”材與不材之間A似之B而非也C故未免乎累D若夫乘道德E而浮游F則不然11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()業(yè)或特長(zhǎng)，比如“庖丁”“師襄”“弈秋”。B.“族庖月更刀”中的“族”指“眾、一般”,與“士大夫之族”(《師說(shuō)》)的“族”含C.“命豎子殺雁而烹之”中的“豎子”,是對(duì)人的蔑稱，與“豎子不足與謀D.“弟子志之”中的“志”意為“記，記住”,與“亦各言其志也己矣”(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)中的“志”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一中以“刀刃若新發(fā)于硎”暗喻悟道者可保全天性，與材料二中“直木先伐”形成“有用之害”的呼應(yīng)。B.材料二中莊子提出“處乎材與不材之間”的處世哲學(xué)，認(rèn)為這樣才能免于累，這是真正D.山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，處事不易，有很多時(shí)候我們也很難判斷13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大輒乎!(2)物物而不物于物，則胡可得而累邪!14.材料一與材料二共同體現(xiàn)了莊子怎樣的哲學(xué)思想?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。(注)①餉東蓄：給在東邊田里的人送飯。②“爭(zhēng)席”出自《莊子·寓言》高一語(yǔ)文學(xué)科試題第6頁(yè)(共8頁(yè))給他讓座，而和他爭(zhēng)席。“海鷗”出自《列子·黃帝篇》:海上有人和海鷗親近，互不猜疑。一天，父親想把海鷗捉回家，來(lái)到海邊，海鷗卻不再相信他。15.下列對(duì)詩(shī)歌理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開篇描繪了雨后山林的景象，“遲”不僅是對(duì)自然的寫實(shí)描繪，更蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)悠閑生活的向往。B.“蒸藜炊黍餉東萏”,將視角轉(zhuǎn)向農(nóng)家的日常生活，藜菜與黍米既象征農(nóng)事勞作，也暗示詩(shī)人簡(jiǎn)樸的飲食起居。C.頸聯(lián)是詩(shī)人對(duì)自己隱居生活的寫照，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世俗的厭倦，以及與自然和諧相處的心境。D.尾聯(lián)應(yīng)用典故，一正一反，表明詩(shī)人早己去心機(jī)絕俗念，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)16.頷聯(lián)“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”被譽(yù)為千古名句，賞析詩(shī)歌的藝術(shù)手法及其表達(dá)效果。(6分)(三)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。(1)春晚中，一曲《上春山》引發(fā)了人們對(duì)山水美景的熱愛，就像王安石在《桂枝香·金陵懷古》中借“.”兩句表達(dá)對(duì)晚秋時(shí)節(jié)江流及峰巒壯美之景的喜愛之情。(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“.(3)“扁舟”不滯于物，從流漂蕩，常引起文人的感喟：或有漂泊之意，或有悠然之感。古代詩(shī)詞中“”就曾表達(dá)了類似的感慨。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題。這個(gè)秋天，陳宇的《星際迷航》在國(guó)內(nèi)科幻電影市場(chǎng)(甲),林悅的智能教育機(jī)器人在科技展覽會(huì)上大放光彩，蘇航的木雕作品在傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域(乙)。從他們的成功中，我們看到對(duì)興趣的執(zhí)著追求能開啟非凡人生。陳宇從小熱愛科幻，大學(xué)畢業(yè)后放棄金融行業(yè)的穩(wěn)定工作，投身科幻電影創(chuàng)作，這種對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)定追逐與無(wú)畏付出，為國(guó)內(nèi)科幻電影發(fā)展注入新活力；林悅自幼癡迷于機(jī)器人技術(shù)，為攻克人工智能交互難題主動(dòng)深造，歷經(jīng)無(wú)數(shù)個(gè)日夜的鉆研，終于研發(fā)出具備情感識(shí)別功能的智能教育機(jī)器人；蘇航沉醉于傳統(tǒng)手工藝，專注于木雕技藝的傳承與創(chuàng)新，深入民間收集古老雕刻技法，耗費(fèi)數(shù)年打磨出一系列震撼人心的木雕作品，讓傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)光彩。人們從這些故事里，讀出了堅(jiān)持，更感受到對(duì)熱愛的全力以赴。無(wú)論是勾勒神秘宇宙圖景的繪圖筆與畫紙的沙沙摩擦聲、賦予冰冷機(jī)器靈動(dòng)“生命”的精密零件的拼接聲，還是雕琢細(xì)膩紋理的刻刀與木材的輕微碰撞聲，都仿佛是創(chuàng)造者靈魂的躍動(dòng)，更是源自內(nèi)心深處對(duì)熱愛的深情回應(yīng)。這些聲音，在時(shí)光中不斷匯聚、升華，最終成為推動(dòng)創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。18.以下選項(xiàng)中，引號(hào)的作用與“賦予冰冷機(jī)器靈動(dòng)‘生命’”中引號(hào)作用相同的是(3分)高一語(yǔ)文學(xué)科試題第7頁(yè)(共8頁(yè))A.“雜交水稻之父”袁隆平，長(zhǎng)期致力于雜交水稻的研究，為解決全球糧食問(wèn)題做出了巨大貢獻(xiàn)。B.他可是我們班的“智多星”,遇到什么難題，大家都喜歡找他幫忙出主意。C.大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.“洞庭波兮木葉下”,自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們。19.請(qǐng)?jiān)诩滓覂商幚ㄌ?hào)中填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)(2分)20.文中加點(diǎn)的“沉醉”,能不能換成“沉溺”?為什么?(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。音樂(lè)的魅力，不僅在于它能奏響美妙旋律，甲。研究表明，音樂(lè)療法能夠調(diào)節(jié)大腦神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，緩解焦慮情緒，同時(shí)增強(qiáng)免疫力，起到改善身心健康的作用。傳統(tǒng)的醫(yī)療手段以藥物治療和物理治療為主，通過(guò)藥物作用和器械輔助來(lái)治療疾?。灰宜柚煌L(fēng)格的音樂(lè)，通過(guò)聽覺刺激調(diào)節(jié)心理和生理狀態(tài)，以達(dá)到身心和諧的目的。①音樂(lè)療法的作用適用于多種病癥的輔助治療，②音樂(lè)療法可以治療像失眠、抑郁等，③這些表明音樂(lè)療法有著廣闊的應(yīng)用前景。④但在實(shí)際推廣中，⑤它依然面臨諸多挑戰(zhàn)。音樂(lè)療法的實(shí)施需要專業(yè)的音樂(lè)治療師，然而，目前我國(guó)在該領(lǐng)域的專業(yè)人才稀缺，且人才培養(yǎng)體系尚不完善；同時(shí)，大眾對(duì)音樂(lè)療法的認(rèn)知度較低，丙認(rèn)為其效果不確切，與傳統(tǒng)醫(yī)療相比缺乏說(shuō)服力。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。(6分)22.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“熟人社會(huì)”,人們通過(guò)禮俗、血緣建立信任；而如今，數(shù)字化浪潮席卷城鄉(xiāng)，元宇宙、AI技術(shù)重構(gòu)了人際交往方式。有人認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情正在被冰冷的代碼取代；也有人認(rèn)為，數(shù)字化能為傳統(tǒng)文化傳承開辟新路徑。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高一語(yǔ)文學(xué)科試題第8頁(yè)(共8頁(yè))一、現(xiàn)代文閱讀(35分)【解析】原文提到“以戲曲方式改編外國(guó)經(jīng)典文本由來(lái)已久”,并列舉了改革開放前的川劇《殺兄奪嫂》、越劇《春香傳》等，因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：D【解析】【解析】B為中國(guó)版，A為中國(guó)戲劇的跨文化傳播，C為中國(guó)化，D為海外戲劇，非中國(guó)改編。4.參考答案：①需平衡文化差異與戲曲本體特色，在自身文化語(yǔ)境下如何解讀他國(guó)作品；②創(chuàng)新可能導(dǎo)致“違和感”或喪失劇種辨識(shí)度，應(yīng)實(shí)現(xiàn)與時(shí)代、地域、藝術(shù)本體等的多方圓融，表現(xiàn)內(nèi)容與手法手段的調(diào)和；③需處理文學(xué)敘事與戲曲虛擬性的矛盾，對(duì)原有故事的情節(jié)和情感加以調(diào)整，為原著精神賦予現(xiàn)實(shí)觀照，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下觀眾的情感共鳴。(每個(gè)角度2分，寫出其中的任意兩個(gè)角度滿分)①在“中國(guó)版”與“中國(guó)化”中選擇恰當(dāng)模式，避免文化割裂。②以劇種特色為根基，創(chuàng)新不偏離虛擬性、程式化等本體特征。③通過(guò)現(xiàn)代詮釋賦予經(jīng)典新內(nèi)涵，引發(fā)本土觀眾情感認(rèn)同。符合當(dāng)代、本土觀眾的價(jià)值追求。④舞臺(tái)元素服務(wù)于戲曲表演，避免形式與內(nèi)容的割裂。⑤創(chuàng)新不能削足適履，而是調(diào)用豐富的藝術(shù)元素的同時(shí)不能舍棄本劇種特色。(答出任何一個(gè)角度得2分，兩個(gè)角度得4分，三個(gè)角度5分，其它角度言之成理也可)【解析】母親講故事不是為了告誡。只是客觀講述，沒(méi)有說(shuō)教色彩?！窘馕觥课闹袃H表達(dá)陌生信息多、雜的意思。(1)人物角度：說(shuō)母親走后門，與母親的慈祥睿智的形象有矛盾。(2)情節(jié)角度：刪掉不影響情節(jié)的完整性。文章主要講述母親外公的故事，不需要節(jié)外生枝，有違和(3)讀者角度：母親的讀了三月私塾的事跡并不新奇，無(wú)法吸引讀者注意，也很難引發(fā)讀者思考。(答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分，只寫可以刪除不得分)不可以刪除：(1)深化主題，作者讀懂了母親講的故事，學(xué)會(huì)了實(shí)事求是的講故事，把白的說(shuō)成白的。(2)塑造人物，作者的母親也有“黑”歷史，讓母親的形象更立體豐滿。對(duì)母親經(jīng)歷的補(bǔ)充，讀來(lái)更真(3)作者角度，意在說(shuō)明母親讀書雖不多，但母親的故事有著深刻的教育意義，讓作者很受啟發(fā)。(4)通過(guò)插敘，插入母親”讀書“走后門的情節(jié)，說(shuō)明人是一個(gè)不斷完善和完成的過(guò)程，也增加了文章高一語(yǔ)文答案第4頁(yè)(共4頁(yè))的敘述曲折性。(答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分，只寫不可以刪除不得分)9.參考答案：(1)對(duì)于真實(shí)事件的傳播要尊重事實(shí)。母親講述外公偷菜時(shí)，還原事實(shí)真相的做法，告訴我們要實(shí)事求是，不因?yàn)槟承┮蛩兀で?、夸大、隱瞞、剪裁和篡改故事。(2)做一名能反思修正自我的守法公民。母親講的故事中外公偷菜被發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一錯(cuò)再錯(cuò)，最后成為了眾口交譽(yù)的人，告訴我們，生活中要遵紀(jì)守法并積極反思、不斷修正和完善自我，讓自己成為一個(gè)受歡迎、受尊重的人。(3)做有辨識(shí)信息的自覺與能力的人，對(duì)信息多了解多分辨，多理解多尊重。鄰居隱瞞外公偷菜的行為，維護(hù)了外公的自尊。母親的故事讓我明白，信息需要辨識(shí)，更需要對(duì)當(dāng)事者多理解、包容、愛惜。社會(huì)政府角度：(4)構(gòu)建符合信息傳媒倫理道德的把關(guān)體系。從信息核實(shí)到信息傳播，建立信息道德把關(guān)體系，減少虛假信息傳播，防止以訛傳訛，打擊別有用心的信息傳播。(5)凈化社會(huì)環(huán)境，提升國(guó)民媒介素養(yǎng)。在學(xué)校、機(jī)關(guān)、媒體等場(chǎng)合，多講好故事，引導(dǎo)網(wǎng)民向”鄰居“和”母親“學(xué)習(xí)，增強(qiáng)信息辨識(shí)能力，提升媒介素養(yǎng)，樹立正確的人生觀。(以上五點(diǎn)，寫出其中一點(diǎn)2分，三點(diǎn)即可得6分。)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)【解析】“也”一般放在句末，可知C處可停頓；“若”一般可在句首，尤其“若夫”一起構(gòu)成句首發(fā)語(yǔ)詞，D處可停頓：除了依據(jù)關(guān)鍵詞之外就是根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行分層次，根據(jù)句意進(jìn)行判斷。【解析】“命豎子殺雁而烹之”中的“豎子”指童仆?！窘馕觥壳f子認(rèn)為“材與不材之間”仍非最高境界，主張“乘道德而浮游”。13.(1)依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，更何況大骨呢?(“因”順1分)(2)主宰外物而不被外物所役使，這樣怎么會(huì)受到牽累呢!(第一個(gè)“物”為動(dòng)詞，譯為“主宰”“役使”,1分；被動(dòng)句1分；“胡可……邪”,譯作“怎么……呢”1分，句子通順1分)14.①兩文共同體現(xiàn)了莊子“順應(yīng)自然”“超然物外”的思想；②《庖丁解?！吠ㄟ^(guò)解牛之道，強(qiáng)調(diào)把握規(guī)律、依乎天理，以“游刃有余”達(dá)到養(yǎng)生境界；③《山木》借“材與不材”之辯，主張破除功利執(zhí)著，以“乘道德而浮游”實(shí)現(xiàn)精神自由；④體現(xiàn)莊子對(duì)有用和無(wú)用的哲學(xué)思考，倡導(dǎo)超越世俗價(jià)值判斷，在自然之道中尋求生命真諦。(答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，寫出任意兩點(diǎn)即可得滿分)材料一庖丁給梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的。合乎(湯時(shí))《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎(堯時(shí))《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：嘻，好啊!(你解牛的)技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊?庖丁放下刀回答說(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼晴去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，尚且不曾拿刀碰到過(guò)筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢!技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的(就像我們用刀割繩子一樣);技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好啊!我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”原因，(伐木的人)說(shuō)：“沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊!”能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢?”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的。”材而被殺掉；先生你將站在哪一邊呢?”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂(lè)也就不是毀，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游白得地生活在萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢?這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類的傳習(xí)，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀??；棱角銳利就會(huì)受到挫就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無(wú)能也會(huì)受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢!可悲啊!弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧!”①動(dòng)靜結(jié)合(以動(dòng)寫靜):廣漠空蒙的水田，蔚然深秀的密林，此為靜；白鷺翩翩起飛，黃鸝互相唱和，動(dòng)本題考查詩(shī)句的表現(xiàn)手法及表達(dá)效果。注意從“疊字”的運(yùn)用，描寫的角度“色彩描繪”,藝術(shù)手法的運(yùn)用“動(dòng)靜結(jié)合”的角度分析，重點(diǎn)分析藝術(shù)效果。(寫1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分)(1)千里