2024-2025學年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課“罷黜百家獨尊儒術”學案含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第2課“罷黜百家，獨尊儒術”課程標準知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。重點難點1.分析董仲舒新儒學思想的主見及其對后世的影響。2.理解董仲舒新儒學的特點。一、從“無為”到“有為”1.“無為”(1)緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴峻。(2)表現(xiàn)：吸取道家“無為而治”思想，實行與民休息的政策。(3)作用：促進漢朝經濟實力的復原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。2.“有為”(1)條件：漢武帝時期社會旺盛，國力日盛。(2)必要性：諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼著西漢的穩(wěn)定。(3)目的：加強中心集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。思維點撥漢初統(tǒng)治者實行與民休息的統(tǒng)治政策，主要是針對當時經濟殘缺、極端貧困的局面，為復原經濟、緩和沖突不得已而實行的一項統(tǒng)治政策。簡言之，經濟基礎確定上層建筑，漢初極其貧困的社會經濟狀況確定了統(tǒng)治者不得不實行與民休息的政策。二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1.董仲舒的新儒學(1)形成：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。(2)內容①適應漢武帝加強中心集權的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主見。②為了加強君權，宣揚“君權神授”，提出“天人合一”和“天人感應”。③提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。深化理解全面相識董仲舒的思想主見

主見評價主動方面消極方面“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”有利于維護國家統(tǒng)一，加強中心集權是文化專制政策，具有唯心主義色調，鉗制了其他思想的發(fā)展“君權神授”“天人感應”“天人合一”起到了限制君權，要求統(tǒng)治者疼惜百姓的作用為儒學披上了神學外衣，帶有封建迷信色調三綱五常去除其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分目的是維護封建統(tǒng)治秩序2.“罷黜百家，獨尊儒術”(1)緣由：董仲舒的思想主見對于扭轉內外松弛的局勢非常有利。(2)結果：漢武帝接受董仲舒的建議并付諸實行。思維點撥“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指經過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經不完全是孔子時代的儒學了。也就是說“獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。三、儒學成為正統(tǒng)1.舉措(1)政治：起用儒學家參加國家大政，儒家學說成為選拔人才、任官授爵的標準。(2)教化①儒家經典成為國家規(guī)定的教科書，漢武帝時正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”，并設立教官，稱為“博士”。②興辦太學，一律由儒家五經博士負責教授，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也提高了儒學的地位。③在全國各郡縣設立學校，初步建立地方教化系統(tǒng)，儒學在民間起先處于獨尊的地位。推斷正誤(1)漢武帝時期儒學家參加國家大政，但平民不得任職。(×)(2)儒學教化官方化和制度化，儒學起先成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，影響了社會政治和文化生活。(√)2.影響(1)有利于漢武帝強化君權，維護國家的大一統(tǒng)。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。問題思索材料“(秦朝滅亡后)法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個成功?！彼妓鳚h代儒家學說成為正統(tǒng)思想，如何理解材料中“這也是法家的一個成功”？提示董仲舒把法家部分思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒學體系，從而使儒學成為正統(tǒng)思想。歸納總結漢代儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系(1)與先秦儒學相比，董仲舒改造后的漢代儒學，增加了“天人感應”“君權神授”和“三綱五?！钡壤碚?，強調神化皇權和等級名分，符合加強中心集權的須要。(2)漢代儒學增加了大一統(tǒng)思想，并融合陰陽五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想也為漢代儒學所繼承。(3)漢代儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學說。漢代儒學的根本目的是神化皇權，維護封建統(tǒng)治秩序。1.印證教材觀點材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁窇?材料一反映了董仲舒天人感應、君權神授的思想主見。材料二邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌窇?材料二體現(xiàn)了董仲舒大一統(tǒng)思想，思想的統(tǒng)一有利于實現(xiàn)政治統(tǒng)一。2.獲得材料信息材料偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！薄喙獭稘h書·主父偃傳》應用材料反映了漢朝面臨什么問題？提示問題：諸侯王實力強大簡單犯上作亂。董仲舒新儒學的影響董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產生了不行估量的主動影響。——田昌五、安作璋《秦漢史》解讀作者認為董仲舒將儒學神學化、儒家宗教化，適應了君主專制和加強中心集權的須要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。針對練西漢中期以后，皇帝在下達詔令時，動輒引經據(jù)典。而司法官吏在決議時也經常追求“應合古義”，從而在司法領域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風。該現(xiàn)象反映出()A.司法官吏判案依據(jù)是四書五經B.皇帝的詔令必需符合司法程序C.司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具D.儒學成為治國理政的重要依據(jù)答案D解析“西漢中期以后”儒學成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領域出現(xiàn)了一股‘春秋決獄’之風”是儒學在司法領域的體現(xiàn)，故D項正確。董仲舒新儒學意識下的德教體系建構董仲舒從其人性論的角度，闡釋了道德教化的可能性與重要性，明確了道德教化的宗旨、對象、內容和方法；由于西漢時期，封建社會正處于蓬勃興盛的上升階段，董仲舒創(chuàng)建的儒學思想體系，總體上說，基本符合時代的須要，其中包含的主動因素，對今日的道德教化仍有借鑒意義。針對練(2014·全國Ⅰ卷)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權至上促成祖先崇拜D.祭天活動強化了宗法制度答案B解析解答本題的關鍵是精確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教權威，解除A項；材料沒有強調皇權至上，并且皇權至上與祭天、祭祖先之間沒有干脆的聯(lián)系，解除C項；僅從題干材料無法得出祭天活動強化了宗法制的結論，解除D項。1.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂……”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時期是()A.從漢高祖到漢武帝即位B.從西漢建立之前到漢武帝即位C.從漢文帝到漢武帝即位以后D.從西漢建立之前到漢武帝以后答案A解析材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖起先推行養(yǎng)精蓄銳政策，經六十多年的“無為而治”，漢初社會快速復原了元氣。漢武帝即位后，強化中心集權，“無為而治”的思想漸漸被新儒學取代。2.漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指()A.汲取了佛教、道教等思想的儒學B.正統(tǒng)的孔孟學說C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D.儒家學說與權術答案C解析董仲舒的思想，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學。3.(2024·臨沂高二期中)董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在()A.主見“民為貴，社稷次之，君為輕”B.建議“罷黜百家，獨尊儒術”C.認為“天子受命于天”，地位不行動搖D.認為人君要疼惜百姓，假如殘暴，天將降災禍于他答案D解析“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想，主要是指疼惜民力，為政以德，反之，就會遭到上天懲處。故D項符合題意。4.董仲舒提出“君權神授”和“大一統(tǒng)”的思想，二者的共同點是()A.主見民貴君輕B.維護統(tǒng)治秩序C.強調層層分封D.體現(xiàn)以德治民答案B解析“君權神授”認為皇帝的權力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權力，管理人民，這事實上是一種維護統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經濟、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。5.(2024·湖北四地七?？荚嚶?lián)盟高二期中)據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種狀況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當權的也往往免不了這個責任。這主要反映了漢代()A.君主專制統(tǒng)治的強化B.君權實行措施壓制相權C.天人感應思想的影響D.君權與神權的緊密結合答案C解析依據(jù)所學，西漢董仲舒新儒學之后，“天人感應”思想漸漸確定，故C項正確；依據(jù)史實不難得知，漢代并沒有出現(xiàn)明顯的君主專制強化，故A項錯誤；材料中并沒有涉及君權對相權的壓制，故B項錯誤；材料中并沒有對神權的相關提及，故D項錯誤。6.(2024·汕頭高二質量檢測)謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進行評價褒貶賜予的稱號。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號。西漢時期又復原了這一制度，除劉邦謚號“高皇帝”外，其余皇帝謚號中大都有“孝”字。秦漢謚號的廢立表明，當時()A.謚號是貴族享有的特權B.大一統(tǒng)王朝的權威加強C.謚號具有輿論監(jiān)督作用D.統(tǒng)治思想發(fā)生了重要改變答案D解析依據(jù)材料“秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號”，結合所學，秦實行法家思想，通過行政吩咐維護皇帝的權威?！拔鳚h時期又復原了這一制度，除劉邦謚號‘高皇帝’外，其余皇帝謚號中大都有‘孝’字”，漢以來推崇黃老之學、儒家思想，重視皇權的正統(tǒng)性，對先代的總結品評，以及忠孝觀念的奉行，故D項正確。課時訓練題組1從“無為”到“有為”1.(2024·廣東學業(yè)水平測試)漢代初年推行“無為而治”的政策，主見“順民之情，與民休息”。其思想來源于()A.道家學說 B.墨家學說C.法家學說 D.儒家學說答案A解析據(jù)材料“無為而治”“順民之情，與民休息”可得黃老無為思想，來源于道家學說，故A項正確。2.(2024·周口高二期末)西漢初年，奉行“無為而治”的黃老之學，實行與民休息的寬松政策。到漢武帝時期實行“獨尊儒術”。出現(xiàn)這一改變的主要緣由是()A.社會經濟不斷發(fā)展B.統(tǒng)治者對儒家思想的仰慕C.黃老之學已經過時D.董仲舒對儒學進行了改造答案A解析漢武帝時期實行“獨尊儒術”，主要緣由是社會經濟不斷發(fā)展，須要主動有為的思想應對社會問題，故A項正確。題組2“罷黜百家，獨尊儒術”的提出3.《呂氏春秋·不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危”。下列與材料觀點相符的思想或主見是()A.百家爭鳴，思想自由B.罷黜百家，獨尊儒術C.天人合一，天人感應D.君權神授，君主專制答案B解析材料主見通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨尊儒術”與材料主旨相符，故B項正確。4.有學者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在肯定程度上強調“限君”。下列儒家思想主見中有“限君”意圖的是()A.天行有常 B.天人感應C.君權神授 D.格物致知答案B解析天人感應肯定程度上體現(xiàn)了君主有過失，天將降災異的思想，故B項正確。5.(2024·南陽高二期中)董仲舒提出：“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點在當時的主要影響是()A.確立了儒學獨尊的地位B.發(fā)展了“天人感應”理念C.為君主受命于天供應了理論保障D.使?jié)h朝起先重視文化教化答案C解析由材料“民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意”可知君主是天用來引導民性的，故C項正確。6.下列示意圖表達了政治、教化、思想、儒學四位一體的主見，這一主見可能出現(xiàn)在()A.《史記·孔子世家》B.《史記·秦始皇本紀》C.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌稤.《舊唐書·韓愈列傳》答案C解析漢代董仲舒的新儒學思想占統(tǒng)治地位，其影響遍及到了各個領域，如國家政治、學校教化和學術思想，故C項正確。題組3儒學成為正統(tǒng)7.(2024·河南三市高二期中)漢武帝感愛好的是“王者承天意以從事”的“君權神授”理論，并不是對“陰陽災異”學有什么特殊的感情。漢武帝對“君權神授”理論感愛好的緣由是它強調了()A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民C.王權的權威性和神奇性D.以王權限制了神權答案C解析“王者承天意以從事”的“君權神授”理論表明王權的權威性和神奇性，故C項正確。8.下圖反映了漢朝太學博士人數(shù)的增長狀況。據(jù)該圖可知西漢時期()A.儒家思想統(tǒng)治地位進一步鞏固B.完善的教學體系已經形成C.太學教學質量得到較大的提升D.法家、墨家等思想已經消逝答案A解析此圖反映了漢朝太學博士人數(shù)在漢武帝之后的增長狀況，由此可知西漢時期儒家思想統(tǒng)治地位進一步鞏固，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學成為各級學校必修的主要內容和朝廷選官的考察標準，故A項正確。9.(2024·資陽高二期末)董仲舒認為：“凡以教化不立而萬民不正也……立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！边@一主見實施后帶來的主要影響是()A.儒家官學地位得以鞏固B.使得儒學思想成為正統(tǒng)C.建立了完整的教化體系D.阻礙了其他思想的流行答案A解析董仲舒主見儒家經典成為學校的重要學習內容，有利于儒家官學地位的鞏固，故A項正確。10.(2024·武漢高二調研)有學者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家指責。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期()A.漸漸相識到法、道思想的弊端B.持續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派看法變化不定D.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想答案D解析秦漢時期秦朝獨行法家，漢初實行道家，漢武帝時期推行儒學，均是依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想，故D項正確。11.(2024·湖北省部分重點中學高二期中)董仲舒認為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔欤桓鞣鈬耐鹾钣质苊诨实?；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A.強化了男尊女卑觀念B.體現(xiàn)了宗法分封原則C.體現(xiàn)了敬天法祖觀念D.服務于專制集權制度答案D解析結合所學學問，題目材料體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五常”的思想主見，其根本目的是維護君主專制，故D項正確。12.(2024·聊城高二期末)歷史學家錢賓四指出，自武帝以來，中國政府……蓋操之于非宗教、非封建、非專制、非商業(yè)資本之另一中層階級之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書人，此即封建時代“士”者之化身。導致這一局面形成的主導因素是()A.舉薦孝廉 B.征召賢良C.獨尊儒術 D.設立太學答案C解析獨尊儒術是指官員都需學儒學，儒學成為正統(tǒng)思想，推動了儒學之士地位的提升，故C項正確。13.董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A.實行察舉制 B.獨尊儒術C.頒布推恩令 D.興辦太學答案D解析太學是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。14.下表是與漢代海昏侯劉賀有關的歷史材料。據(jù)此可知()歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度?！稘h書·武五子傳》臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也。《漢書·儒林傳》?；韬?劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經》《禮記》《孝經》《醫(yī)書》《論語》等。海昏侯墓考古發(fā)掘A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當時皇室重視儒學教化C.漢代“四書”地位超過“五經”D.劉賀以皇帝的身份下葬答案B解析由材料“終不見仁義”“至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也”“《易經》《禮記》《孝經》《醫(yī)書》《論語》”可知漢代皇室重視儒學教化，故B項正確。15.西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝確定“再受命”，改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了()A.儒學神學化的影響 B.道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到減弱 D.方士儒生宣揚理學答案A解析從材料“漢哀帝確定‘再受命’，改年號為‘太初元將’，以應天命”，可知反映了漢代儒學思想增加了君權神授的內容，出現(xiàn)了儒學神學化色調