河南省南陽(yáng)市南陽(yáng)一中高二歷史下學(xué)期階段測(cè)試試題.doc

南陽(yáng)一中2015年高二春期階段測(cè)試歷史試題試卷（共60分）本卷為選擇題，共30個(gè)，每題2分，共60分。每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)將正確答案序號(hào)填涂在答題卡相應(yīng)位置。1先秦時(shí)期，儒墨二家并為顯學(xué)，儒家試圖通過(guò)改良傳統(tǒng)和緩和矛盾來(lái)促成統(tǒng)治穩(wěn)定，墨家試圖通過(guò)維持道義和安定民生來(lái)造就天下大同。根據(jù)所學(xué)判斷下列材料屬于儒家觀點(diǎn)的是a朝廷有禮，上下相親；民悅其愛(ài)者，弗可敵也b仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)c 良弓難張然可以及高入深，良才難令然可以致君見(jiàn)尊d今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，此可謂知義與不義之辨乎2錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏苯o儒學(xué)帶來(lái)的影響是a儒學(xué)理論化 b儒學(xué)思辯化 c儒學(xué)宗教化 d儒學(xué)功利化3漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。“儒術(shù)”指 a吸收了道教、法家等思想的儒學(xué) b糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)c正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) d儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)4朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹a教誨后生弟子遵從“三綱五?！?b告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 d灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”5顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际莂批判宋明理學(xué)空談義理 b強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合c提倡無(wú)研不信的為學(xué)方法 d倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向6下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想 a“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師”b“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平” c“書(shū)中自有千鐘粟；書(shū)中自有黃金屋” d“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”7某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇a火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事 b“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙c“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 d活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝8水滸傳自誕生以來(lái)，頗受民眾歡迎。很多畫(huà)家都曾為其畫(huà)過(guò)插圖，對(duì)東亞各國(guó)的小說(shuō)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。右圖是明代刻本水滸傳插圖，下列說(shuō)法中正確的是 a體現(xiàn)了原作者具有較強(qiáng)的繪畫(huà)功底 b插圖書(shū)迎合了明朝市民階層的喜好 c反映了明朝文入畫(huà)的流行d彌補(bǔ)了原著作內(nèi)容枯燥，語(yǔ)言艱澀的缺陷9從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是a楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 b甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征c甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào) d楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意10張之洞在戊戌變法期間撰寫(xiě)的勸學(xué)篇，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了極大影響，行銷百萬(wàn)冊(cè)。這反映出a洋務(wù)派與維新派思想有共同之處 b洋務(wù)派“中體西用”思想已過(guò)時(shí)c清政府成為變革的主導(dǎo)者 d 保守勢(shì)力轉(zhuǎn)而支持改革11史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過(guò)程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是a反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一 b批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一c反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一 d發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一12對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是a“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”b“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”c“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”d“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪也”13 “今雖新政治之建設(shè)，茫乎未有端倪也，而數(shù)千年來(lái)惡政治之巢穴，為國(guó)家進(jìn)步之一大障礙物者既已拔去，此后改良政治之余地，較前為寬，其機(jī)會(huì)較前為多，其用力較前為易若我國(guó)民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治。”（梁?jiǎn)⒊袊?guó)立國(guó)大方針商榷書(shū) 1912）。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)表明 a君主立憲成為必然選擇 b民主共和道路根本行不通 c以暴力推翻滿清的必要性 d民主共和已成為時(shí)代潮流14新青年創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是a西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn) b世界歷史發(fā)展的潮流c改造中國(guó)的迫切要求 d倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要15“民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的。有了這種以養(yǎng)民為目的的好主義，從前不好的資本制度便可以打破。但是我們實(shí)行民生主義來(lái)解決中國(guó)的吃飯問(wèn)題，對(duì)于資本制度只可以逐漸改良，不能夠馬上推翻?！痹摬牧媳砻鲗O中山 a提示了資本主義不公平的根源 b接受了社會(huì)主義思想 c放棄了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的信念 d主張用民生主義改造資本主義16毛澤東說(shuō)：“殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式 這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過(guò)渡的形式?！边@里所說(shuō)的國(guó)家形式是a新民主主義國(guó)家 b民主主義國(guó)家c資本主義國(guó)家 d社會(huì)主義國(guó)家17 歌曲走進(jìn)新時(shí)代唱道：“我們唱著東方紅，當(dāng)家作主站起來(lái)；我們唱著春天的故事，改革開(kāi)放富起來(lái)；繼往開(kāi)來(lái)的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代?！备柙~內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)了我們中共的三代領(lǐng)導(dǎo)人，以他們?yōu)榇淼娜I(lǐng)導(dǎo)人為核心所形成的理論成果作為黨的指導(dǎo)思想分別是在下列的哪次會(huì)議確定的a遵義會(huì)議、中共七大、中共十五大 b遵義會(huì)議、中共十五大、中共十六大c中共七大、中共十五大、中共十六大 d中共七大、十一屆三中全會(huì)、中共十六大18“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育?！毕铝杏嘘P(guān)中國(guó)教育的表述按出現(xiàn)先后排列正確的是實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 面向工“開(kāi)門” ，開(kāi)辦工農(nóng)學(xué)?；謴?fù)高考 教育要面向現(xiàn)代化面向世界，面向未來(lái)a b c d19西班牙世界報(bào)報(bào)道：“中國(guó)龍已經(jīng)飛起來(lái)了，而且飛得很高，它使整個(gè)中國(guó)充滿了自豪?！钡聡?guó)漢諾威匯報(bào)報(bào)道:“中國(guó)正在奮起直追。中國(guó)人進(jìn)入太空的事實(shí)證明了這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國(guó)家的實(shí)力?！边@兩則報(bào)道最有可能是對(duì)哪一項(xiàng)技術(shù)發(fā)表的評(píng)論a“東方紅號(hào)”發(fā)射成功 b“神舟”五號(hào)發(fā)射成功c我國(guó)第一顆原子彈試爆成功 d第一枚中近程運(yùn)載火箭發(fā)射成功20蘇格拉底說(shuō)，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖在于a宣揚(yáng)人文精神 b提倡婦女參政 c主張人民主權(quán) d反對(duì)輪番而治2116世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張a追求人自由 b反對(duì)禁欲主義 c追求現(xiàn)實(shí)幸福 d反對(duì)等級(jí)觀念22中國(guó)宋代張擇端的清明上河圖和意大利達(dá)芬奇的蒙娜麗莎在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是 a城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b社會(huì)思潮的重大質(zhì)變 c社會(huì)上層的倡導(dǎo) d傳統(tǒng)文化的影響23馬丁路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生悔改，才是基督的正道?！痹撛挼乃枷霃谋举|(zhì)上a指出了基督教徒的信仰途徑 b體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求c找到了基督教的正道 d升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神24近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于a三權(quán)分立說(shuō) b天賦人權(quán)說(shuō) c人民主權(quán)說(shuō) d社會(huì)契約論25“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是a孟德斯鳩 b伏爾泰 c康德 d盧梭26“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張a盧梭 b伏爾泰 c孟德斯鳩 d康德27“這個(gè)人是科學(xué)革命的集大成者，是個(gè)機(jī)敏的觀察家，他恰如其分地把宇宙描述成是有秩序的、機(jī)械的、物質(zhì)的和因?yàn)樯系弁苿?dòng)而運(yùn)動(dòng)的”。這位杰出人物是a伽利略 b愛(ài)因斯坦 c達(dá)爾文 d牛頓28“根據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說(shuō)成是絕對(duì)的是沒(méi)有意義的，因?yàn)閷?duì)這兩種范疇的測(cè)量通常隨著觀察者的運(yùn)動(dòng)而改變。對(duì)于門外漢來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)通常用不能理解的數(shù)學(xué)公式解釋表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能被人類所知的界限?！鄙鲜觥袄碚摗钡闹饕饬x是a開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué) b預(yù)見(jiàn)海王星存在的準(zhǔn)確性c彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足 d發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則29“藝術(shù)家、畫(huà)家、雕塑家以及詩(shī)人、音樂(lè)家、劇作家、小說(shuō)家，他們都在拒絕舊習(xí)慣，他們的表達(dá)形式或荒誕離奇，或夸張變形，或抽象難懂，他們傳達(dá)了對(duì)世界的感受，而非容易被理解的客觀真實(shí)?！边@種強(qiáng)調(diào)主觀感受的、顛覆傳統(tǒng)的文藝潮流被稱為a新古典主義 b浪漫主義 c現(xiàn)代主義 d 印象主義30貝多芬歷經(jīng)法國(guó)大革命前后歐洲社會(huì)劇變，給后人留下震撼人心的音樂(lè)史詩(shī)。對(duì)其第三（英雄）交響曲解讀有誤的是 a作品充滿時(shí)代氣息 b作品具有英雄史詩(shī)般的雄偉氣勢(shì)c作品含蓄地獻(xiàn)給一位無(wú)名英雄 d作品有田園風(fēng)光般的抒情第部分（共40分）本卷為材料閱讀題，其中31、32題為必做題，33、34、35、36題考生任選其一作答，多選的按第一題計(jì)分。答題前請(qǐng)考生在答題卷上把所選題目的題號(hào)涂黑。31（13分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍體現(xiàn)其重要的社會(huì)價(jià)值。閱讀下列材料： 材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”的原因?！?張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 材料二 道之大原出于天，天不變道亦不變。天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生。 班固漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先?理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張岱年、方立克主編者中國(guó)文化概論（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的理由。（4分）（2）依據(jù)材料二，從理論來(lái)源角度，分析董仲舒思想的新特點(diǎn)。（2分）董仲舒的“道”與先秦道家的“道”在內(nèi)涵上有何區(qū)別？（4分）（3）在材料三中，理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？（3分）32（15分）思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。摘自龐忠甲論儒學(xué)的國(guó)際影響材料二1617世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。摘自陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（6分） （2）據(jù)材料二，概括指出中外啟蒙思想家提出革新的社會(huì)方案有何不同。分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。 （6分）（3）據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。（3分） 第33、34、35、36題考生任選其一作答，多選的按第一題計(jì)分。答題前請(qǐng)考生在答題卷上把所選題目的題號(hào)涂黑。33（12分）【歷史上重大改革回眸】材料一 擺脫英屬殖民地地位及“星（新）馬”合并后，馬來(lái)西亞聯(lián)邦政府與新加坡自治邦政府在經(jīng)濟(jì)等多項(xiàng)政策上很快就產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧。雙方多次協(xié)商未果，導(dǎo)致新加坡最終在1965年被驅(qū)逐出馬來(lái)西亞聯(lián)邦，并于8月9日被迫宣布獨(dú)立。世界對(duì)于新加坡是否能繼續(xù)存在表示疑問(wèn)。材料二 新加坡改革大事記經(jīng)濟(jì)設(shè)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展局，開(kāi)發(fā)裕廊、紅山等工業(yè)園區(qū)；大力發(fā)展旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)政府機(jī)構(gòu)成立廉政公署社會(huì)創(chuàng)立公積金制度；成立建屋發(fā)展局，負(fù)責(zé)建筑所有的政府組屋，廉價(jià)提供給民眾。教育決定使用英語(yǔ)為主要教學(xué)媒介語(yǔ)法律、習(xí)俗嚴(yán)厲處罰隨地吐痰、嚼口香糖、喂養(yǎng)鴿子、亂扔垃圾、在公共場(chǎng)所吸煙和說(shuō)粗話臟話；倡導(dǎo)的行為：微笑、禮貌待人以及在公共廁所主動(dòng)沖水外交1967年8月新加坡積極協(xié)助成立并加入東盟材料三 新加坡提倡“亞洲價(jià)值觀”，認(rèn)為亞洲國(guó)家不需要完全依照西方的價(jià)值觀行事。李光耀因此也一直對(duì)西方國(guó)家對(duì)他專制的批評(píng)不加理會(huì)，認(rèn)為西方民主不能強(qiáng)加給亞洲人民。 據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源整理（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新加坡改革的背景。（4分）（2）依據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡述新加坡改革的可取之處。（8分）34（12分）【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法， 是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享 受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯。凡是脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個(gè)共同體的人們，必須被認(rèn)為他們把聯(lián)合成共同體這一目的所 必需的一切權(quán)力都交給這個(gè)共同體的大多數(shù)只要一致同意聯(lián)合成為一個(gè)政治社會(huì)，這一點(diǎn)就能 辦到，而這種同意，是完全可以作為加入或建立一個(gè)國(guó)家的個(gè)人之間現(xiàn)存的或應(yīng)該存在的合約的。 因此，開(kāi)始組織并實(shí)際組織成任何政治社會(huì)的，不過(guò)是一些能夠服從大多數(shù)而進(jìn)行結(jié)合并組成這種 社會(huì)的自由人的同意。這樣，而且只有這樣，才曾或才能創(chuàng)立世界上任何合法的政府。 摘自洛克政府論（1）概括上述材料所體現(xiàn)出的民主思想。（6分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，簡(jiǎn)析洛克的民主思想所產(chǎn)生的影響。（6分）35（12分）【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】材料一 第二次大戰(zhàn)行將結(jié)束的時(shí)候，美蘇都表示在德國(guó)問(wèn)題上進(jìn)行合作的愿望，并 達(dá)成了相關(guān)的協(xié)定。然而，共同敵人消失后，美蘇出于意識(shí)形態(tài)的分歧和地緣政治利益及國(guó)家利益的沖突,放棄了合作的意愿，進(jìn)行對(duì)立和對(duì)抗。從1945年歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到1949年兩個(gè)德國(guó)的出現(xiàn)，美、蘇、英、法曾舉行過(guò)6次外長(zhǎng)會(huì)議，試圖在處理德國(guó)問(wèn)題上找到彼此能接受的合作途徑。事實(shí)表明，以美英法為一方，蘇聯(lián)為一方，各自堅(jiān)持自己的主張，不愿做出妥協(xié)。材料二 1947年前后，美國(guó)加速了分裂德國(guó)的步伐，西方國(guó)家實(shí)行占領(lǐng)區(qū)的合并，并在 自己占領(lǐng)區(qū)實(shí)行貨幣改革。蘇聯(lián)指責(zé)西方的舉動(dòng)破壞了德國(guó)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。1948 年6月24日，蘇聯(lián)主動(dòng)出擊，實(shí)施柏林封鎖。以美國(guó)為首的西方態(tài)度堅(jiān)決，頂住蘇聯(lián)的壓 力，堅(jiān)守在西柏林的陣地，通過(guò)空中運(yùn)輸援助西柏林，并對(duì)蘇占區(qū)反封鎖。同時(shí)美英法先是向蘇聯(lián)發(fā)出同一內(nèi)容的照會(huì)，被蘇聯(lián)基本否定。接著西方三國(guó)決定把柏林爭(zhēng)端提交聯(lián)合國(guó)安理會(huì)，理由是蘇聯(lián)制造的緊張局勢(shì)“構(gòu)成了對(duì)國(guó)際和平與安全的威脅”。對(duì)安理會(huì)提出的 方案，蘇聯(lián)實(shí)行了否決。但是美蘇雙方都沒(méi)有指望通過(guò)武力解決問(wèn)題，采取了克制態(tài)度，沒(méi)有把事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大和惡化。幾經(jīng)交涉和談判，1949年5月12日，柏林封.鎖取消。杜魯門在回憶錄中說(shuō)：“俄國(guó)在柏林問(wèn)題上所表現(xiàn)的粗魯和野蠻，使得歐洲人認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家之間必須建立密切的軍事支援”。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析指出美蘇等大國(guó)在德國(guó)問(wèn)題上對(duì)抗的背景。 （5分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概栝美蘇雙方在柏林危機(jī)問(wèn)題上斗爭(zhēng)的方式和影響。（7分）36.（12分）【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料一“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者”?！拔峒易又栋敫胱x，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。其拾柴收糞等事，必須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)之。”“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢知風(fēng)味?！薄拔峒椰F(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆以為首，戒惰以不晏起為首?！?摘自曾國(guó)藩家書(shū)材料二民國(guó)學(xué)者郭斌和教授認(rèn)為：“曾文正，即我國(guó)舊有教育理想與制度下所產(chǎn)生的最良之果之一。故能才德兼?zhèn)?，文武兼資。求一平均發(fā)展道德文章事功三才之成就，可與文正相比者，實(shí)不數(shù)數(shù)覯。”辛亥革命后，一些革命黨人說(shuō)他“開(kāi)就地正法之先河”，是遺臭萬(wàn)年的漢奸。 摘自曾文正與中國(guó)文化（1）根據(jù)材料一，概括指出曾國(guó)藩的主要教育思想。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括指出郭斌和與革命黨人評(píng)價(jià)曾國(guó)藩的角度。我們應(yīng)依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)曾國(guó)藩。并指出影響評(píng)價(jià)人物的主要因素。（6分）高二歷史階段測(cè)試參考答案15 adbcb 610 cabba 1115 cbdcd 1620 acbbd 2125 cabdc 2630 adccd 31.（1）理由：在分封制宗法社會(huì)和大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁；孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。（4分）（2）特點(diǎn)：以道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想改造儒學(xué)，形成新的儒學(xué)體系。（2分）區(qū)別：道家的“道”是指世界萬(wàn)物的本原（自然法則），強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，清靜無(wú)為。董仲舒的“道”是指封建社會(huì)的倫理道德（社會(huì)法則）。（4分）（3）理學(xué)家融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。（3分）32（1）態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)。（4分）目的：批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。 （2分） (2)不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。 （2分）經(jīng)濟(jì)根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。（4分）(3)相似點(diǎn)：借助外來(lái)文化為思想武器；都進(jìn)行過(guò)激烈爭(zhēng)論；否定專制暴政，主張開(kāi)明民主。（3分）33（1）剛擺脫殖民統(tǒng)治，求發(fā)展鞏固獨(dú)立成當(dāng)務(wù)之急；“星（新）馬分治”，國(guó)小、自然資源缺乏。（4分）（2）改革措施全面而有效；注重發(fā)揮政府社會(huì)職能，以保障民生；注重政府廉政建設(shè)；依法治國(guó)；重視教育，強(qiáng)調(diào)國(guó)民素質(zhì)的提高；積極依托區(qū)域優(yōu)勢(shì)，走區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化道路；堅(jiān)定地走自主創(chuàng)新之路，不照搬西方模式。（言之成理1點(diǎn)2分，滿分為8分）34（1）思想：在自然條件下人們享有與生俱來(lái)的權(quán)利；政府是在志愿結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的。（6分）（2）影響：洛克提出了“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的認(rèn)識(shí)；社會(huì)契約否定了君權(quán)神授的君主專制政體，為資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)做了有力的辯護(hù)；洛克的政治主張是資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要組成部分，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（6分）35（1）世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，美蘇失去合作基礎(chǔ)；戰(zhàn)后美蘇意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益間的矛盾加?。幻捞K“冷戰(zhàn)”局面的形成。（5分）（2）方式：封鎖與反封鎖；外交照會(huì)；在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)斗爭(zhēng)。影響：促進(jìn)德國(guó)分裂，加劇了美蘇對(duì)抗，推動(dòng)了兩極格局的最終形成。（7分）36（1）主要教育思想：孝友；耕讀；勤敬；戒傲惰。（6分）（2）評(píng)價(jià)角度：郭斌和從曾國(guó)藩是中國(guó)傳統(tǒng)文化之榮的角度評(píng)價(jià)的。革命黨人是從曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和鎮(zhèn)壓人民反侵略運(yùn)動(dòng)的角度評(píng)價(jià)的。（2分）標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，一分為二，全面評(píng)價(jià)。（2分）影響因素：研究者的階級(jí)立場(chǎng)、史料占有情況、時(shí)代性、評(píng)價(jià)角度等。（2分）52（1）制度：郡國(guó)并行制。變化：高帝時(shí)諸侯王實(shí)際上統(tǒng)治其封國(guó)；景帝時(shí)失去對(duì)其封國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，失去官吏的任免權(quán)；成帝時(shí)諸侯王國(guó)成為相當(dāng)于郡一級(jí)的行政單位。（8分）（2）特點(diǎn)：給事中有封駁權(quán)；給事中的意見(jiàn)是否被采納，完全取決于皇帝（或沒(méi)有否決權(quán)）。（6分）（3）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一等：（6分或5分）觀點(diǎn)方面：觀點(diǎn)理解正確，即提及皇權(quán)