《中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論》讀后感.doc

中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論讀后感 通覽整本書所述內(nèi)容，其主要針對(duì)于具有中醫(yī)特色的心理學(xué)理論進(jìn)行詳細(xì)闡述。每一門學(xué)科的誕生，必然有其自身的歷史根基。即使作為20世紀(jì)80年代才被確立的新興中醫(yī)心理學(xué)，也有著深厚的中華化底蘊(yùn)。同時(shí)，因?yàn)槠淠贻p的學(xué)科姿態(tài)，也必然蘊(yùn)藏著更大的發(fā)展空間。 詳細(xì)品讀，可以深刻體會(huì)到：這門學(xué)科雖然年輕但其自身籠罩著的時(shí)代滄桑感依舊存在。從其形成學(xué)科的時(shí)期看，其稚嫩之處甚至不敢和其他任何一門中醫(yī)類學(xué)科相比較，但關(guān)于中醫(yī)心理的探索在過(guò)去并非只是一片空白。詳究發(fā)展歷程，最早可追溯到先秦時(shí)期，雖然這一時(shí)代還并未形成中醫(yī)心理學(xué)理論的概念，但在日常生的活經(jīng)驗(yàn)積累中，不乏有些人，他們已感知到心理情感的變化對(duì)于一個(gè)人身體健康影響的微妙之處。有許多人也已經(jīng)開(kāi)始專注于這一領(lǐng)域的開(kāi)拓，這便是當(dāng)今這一理論成立與不斷發(fā)展的萌芽。他們用執(zhí)著進(jìn)取的精神，在陌生的道路中不斷探索。通過(guò)他們的不懈努力之下，在內(nèi)經(jīng)時(shí)代，逐步確立了中醫(yī)心理學(xué)的基本概念。秦漢三國(guó)時(shí)期、兩晉南北朝隋唐時(shí)期、宋金元時(shí)期、明清時(shí)期，經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代們的醫(yī)家及相關(guān)著作的影響之下，這一思想得到了不斷的進(jìn)步與發(fā)展，直至作為學(xué)科被承認(rèn)之后，其思想內(nèi)涵得到了極大地豐富。值得一提的是，明清時(shí)期思想家們有關(guān)心理思想的論述，雖大都屬于哲學(xué)層面，但同樣對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展提供了營(yíng)養(yǎng)，其對(duì)于這一學(xué)科的促進(jìn)仍舊具有不可忽視的作用。 中運(yùn)用大量的語(yǔ)篇，詳細(xì)論述其主要核心理論。形神合一論、三才整體論、心主神明論、心神認(rèn)知論與心神感知論、五臟情志論、心之意志論、陰陽(yáng)睡夢(mèng)論、人格體質(zhì)論構(gòu)成了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的基本框架。 一個(gè)人擁有了良好的形體素質(zhì)，必然會(huì)具備昂揚(yáng)的精神動(dòng)力。擁有了充沛的精神力量，必然會(huì)具備良好的身體素質(zhì)。這便是形、神之間通俗的解釋。換言之，形、神之間相互對(duì)立、制約。正如中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具備，乃成為人。不錯(cuò)，這一簡(jiǎn)單的形神特點(diǎn)，用以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論解釋，更加具備迷人的氣息，這便是這一理論的偉大誘人之處。將我們每個(gè)人平常自身遇到的問(wèn)題，將模糊的感性認(rèn)識(shí)用以更加準(zhǔn)確的理論加以詮釋。這便是一門新興學(xué)科誕生的重要意義。不可否認(rèn)，這一研究在臨床診斷和治療中的重要指導(dǎo)意義。仔細(xì)回想，在上學(xué)期所接觸過(guò)的有關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的藏象學(xué)說(shuō),內(nèi)臟的病變可以通過(guò)體表的改變獲知，通過(guò)象的變化了解內(nèi)臟氣血的變化，而象便是神的表露，這便是形、神結(jié)合的良好的契合點(diǎn)。 關(guān)于情志理論的探討，則更加詳細(xì)和深入。情字表示情感、情緒；志更多的是指意志、志向。情與志二者結(jié)合時(shí)，便成為情感、情緒的專屬性名詞術(shù)語(yǔ)。作為一個(gè)人，生存在這個(gè)紛雜的世界，必然會(huì)在某時(shí)某刻產(chǎn)生不同的情志變化，這也組成了每個(gè)人心理變化的重要部分。如何控制自己的情緒，合理的宣泄自己的不良情緒是我們每個(gè)人變得成熟穩(wěn)重的標(biāo)志，而這些不同的情緒的產(chǎn)生，其氣血臟腑基礎(chǔ)，即是該情志理論所研究的方向。具有代表性的五臟氣化論指出：人的情志變化是以五臟精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的氣化活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，具有臟腑氣血的生理基礎(chǔ)。將怒、喜、思、悲、恐不同情志特點(diǎn)對(duì)應(yīng)于不同的五臟所主。形象生動(dòng)、富于哲理性的論述，將抽象的心理活動(dòng)與具體的臟腑器官特點(diǎn)相結(jié)合，(fsir)進(jìn)而從情志活動(dòng)聯(lián)系到對(duì)臟腑的影響，兩者進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。在此之外，中醫(yī)心理學(xué)提倡了心神的主導(dǎo)作用，通過(guò)心神的感知與主導(dǎo)，才是各種情緒和情感產(chǎn)生的直接原因。 最后，希望能根據(jù)自己的淺表認(rèn)識(shí)理解中所講的人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)首先，該理論強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，即人格。從現(xiàn)代和古代的對(duì)比中，剖析了不同時(shí)代對(duì)人格的認(rèn)識(shí)。通俗說(shuō)，就是指每個(gè)人所獨(dú)有的有別于他人的個(gè)性何為個(gè)性？即每個(gè)人的獨(dú)特特點(diǎn)，正因?yàn)橛辛藗€(gè)性，人們才有所差異，世界因此而繽紛多彩。正如世界上沒(méi)有兩片完全一樣的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的你和我。之所以非要強(qiáng)調(diào)人格與體質(zhì)的關(guān)系，正是基于形神合一的生命觀。人格歸屬于神的范疇，體質(zhì)則屬于形的范圍。一定的心理現(xiàn)象必然有相對(duì)應(yīng)的生理基礎(chǔ)。一定的人格則擁有相應(yīng)的獨(dú)特體質(zhì)。隨著心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，人們對(duì)人格的認(rèn)識(shí)逐漸深入。書中所列舉的國(guó)外心理學(xué)對(duì)人格的分類方法，如：蓋倫四液分類、巴甫洛夫神經(jīng)類型分類、艾森克人格類型維度。依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)不同的分類方法，將擁有不同人格特點(diǎn)的人劃分為不同的人群。而在國(guó)內(nèi)，內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)五行人格分類，則更加具有中醫(yī)特色，具有獨(dú)特的心理學(xué)基礎(chǔ)。按照陰陽(yáng)之氣多少，具有哲學(xué)特點(diǎn)的劃分，將人格特征劃分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)及陰陽(yáng)和平中類型。這種五態(tài)的劃分，進(jìn)一步運(yùn)用了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，其具體的應(yīng)用更加讓我們感受到這門年輕的學(xué)說(shuō)秉持著謙虛、謹(jǐn)慎的發(fā)展特點(diǎn)，而又發(fā)揮出自己獨(dú)特的心理學(xué)魅力。 可以看出，該理論雖然已經(jīng)取得了相應(yīng)