中國古代民族區(qū)域文化和中華文明.doc

中國古代民族區(qū)域文化和中華文明中國古代民族區(qū)域文化，就是歷史上繁衍墾殖于中華大地上的許多民族，在特定的自然和地理環(huán)境下創(chuàng)造的，民族活動(dòng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和歷史文化互為一致的社會(huì)文化體系。絢麗多彩的中國古代民族區(qū)域文化，匯成了恢宏博大、形式迥然的中華文明，反映和推動(dòng)了中華民族綿延不斷的發(fā)展。 學(xué)者們關(guān)于中華文明的鴻篇巨制可說是屢見不絕。就中華文明起源上的多元或一元來說，恐怕某種意義上是對(duì)區(qū)域、民族和文化的不同認(rèn)識(shí)而言。與中華文明最相關(guān)的乃是區(qū)域和民族、文化，我們?cè)谶@里所說的中國古代民族區(qū)域文化，實(shí)際上只是一個(gè)學(xué)術(shù)概念。根據(jù)簡明不列顛百科全書敘述，區(qū)域“是通過選擇與特定問題相關(guān)的特征，并排除不相關(guān)的特征而劃定的區(qū)域的界限卻是由地球表面的這個(gè)部分的同質(zhì)性和內(nèi)聚性決定的。區(qū)域也可以由單個(gè)或幾個(gè)特征來劃定?！?所以，中國古代民族區(qū)域文化，是一個(gè)有內(nèi)聚力的地區(qū)民族文化。 建國以來對(duì)中國少數(shù)民族歷史文化的研究，以及越來越多的考古發(fā)掘表明，在統(tǒng)一的多民族封建中央王朝出現(xiàn)之前，業(yè)已形成了黃河流域和長江流域的華夏農(nóng)業(yè)文化、長江下游和東南沿海的百越稻作區(qū)域文化、南方山地民族的游耕區(qū)域文化以及北方和西部民族的游牧區(qū)域文化。本文淺述中國古代民族區(qū)域文化的鉤連交融，以冀窺視其與中華文明的關(guān)系。謬誤不當(dāng)之處，祈大家賜正。 一、中華文明的源頭活水 英國劍橋大學(xué)教授格林丹尼爾（GDaniel）著最初的文明：關(guān)于文明的起源的考古研究指出，世界上最古老的六大文明是：兩河流域、埃及、印度、中國、墨西哥和秘魯。唯獨(dú)中國的中華文明是從未中斷、綿延至今的人類古老的文明。在論及文明之時(shí)，我們也不免想到美國學(xué)者摩爾根（LewisHMongan）1877年發(fā)表的古代社會(huì)一書，他按生活資料來源的開拓將人類社會(huì)分成蒙味、野蠻和文明三個(gè)階級(jí)。恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中，稱贊摩爾根發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的文明過程，恢復(fù)了我們成文歷史的史前基礎(chǔ)。進(jìn)而，恩格斯提出人類是“從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”2，明確了人類文明的兩個(gè)主要標(biāo)志，還論述人類進(jìn)入文明時(shí)代，原始氏族制度就被國家所替代。于是，中國學(xué)者多以文字的發(fā)明和國家的出現(xiàn)，作為文明社會(huì)之始?；蛘?，就如恩格斯為1888年英文版共產(chǎn)黨宣言作的注那樣，認(rèn)為文明“是指有文字記載的歷史”。 中國有文字記載的歷史開始于商代。不過，從商代甲骨文和卜辭的成熟程度來看，預(yù)示著商代之前的夏代似應(yīng)有文字的出現(xiàn)。夏鼐著中國文明的起源便認(rèn)為河南偃師“二里頭文化的晚期是相當(dāng)于歷史傳說中的夏末商初”3，指出至少二里頭文化的晚期是能稱為文明的，而且又具有中國文明的一些特征；比二里頭更早的文化，似乎都屬于中國的史前時(shí)期。就這清楚地區(qū)分了中國文明時(shí)代和史前時(shí)代的界線。關(guān)于夏代的記載是比較多的，夏代作為中國歷史之第一個(gè)朝代，應(yīng)該說是沒有什么問題的。所以，從文字的發(fā)明和國家的出現(xiàn)來判定，中華文明源始于約五千年前的夏代，庶幾是無出其右的了。 過去，受中國傳統(tǒng)史學(xué)的影響，多認(rèn)為黃河中下游的中原華夏，是中華文明肇源所在。如今的長江流域、東南沿海和東北、西北、西南，以及內(nèi)蒙等少數(shù)民族地區(qū)的文化遺址，無可置疑地展示了中華文明源頭的區(qū)域特征。美國華裔學(xué)者張光直先生也注意到中國古代文明的區(qū)域性特征。他說：“中國境內(nèi)有許多區(qū)域性文化，它們自新石器時(shí)代到夏商周三代形成之后，一直都具有區(qū)域性的特征。三代文明比較集中地形成于黃河流域，但同時(shí)的南方、東方等等，各區(qū)域的文化也屬于中國文明”。4事實(shí)上也正是受自然和地理環(huán)境影響，以不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活資源攫取方式為基礎(chǔ)形成的中國古代民族區(qū)域文化，即中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化、長江下游和東南沿海的百越稻作區(qū)域文化、南方山地民族游耕區(qū)域文化，以及北方和西部民族游區(qū)域文化，匯成了中華文明累世不竭的源頭活水。 二、古代農(nóng)耕文化鼎居中華文明主流 一般說來，古代農(nóng)耕文化是人類走出原始時(shí)期的狩獵、采集或以馴養(yǎng)動(dòng)物為生之后，才形成的社會(huì)文化。中國古代農(nóng)耕文化起源于傳說時(shí)代，由中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化、長江下游和東南沿海百越稻作區(qū)域文化，及南方山地民族游耕區(qū)域文化構(gòu)成。鼎足而立的農(nóng)耕區(qū)域文化，不僅匯成了中華文明發(fā)展的主流，而且還給中華文明鑄上了不同的深邃內(nèi)涵。 1.中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化維系了中華文明的綿延不斷 中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化，是中國古代農(nóng)耕文化中發(fā)展最早、水平最高的部分。莊子盜跖記載的傳說：“神農(nóng)之世民知其母，不知其父，與麋鹿共，耕而食”。反映了原始時(shí)期，處于母系氏族社會(huì)的中原華夏先民，尚未脫離與畜獸共處的狩獵生活，便開始了以耕而食的農(nóng)業(yè)文化。黃河中下游流域的文化遺址，也證明公元前5千多年的中原華夏區(qū)域，在種粟、窖藏和馴養(yǎng)家禽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，初具安土重遷的文化特點(diǎn)。 傳說時(shí)代的華夏始祖炎帝和黃帝，以及唐堯、虞舜、夏禹為代表的華夏先民部族，不斷地在中原創(chuàng)造以農(nóng)業(yè)文化為主的中華文明。易系辭下：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，木為耒，耒耨之利，以教天下”。書周書呂刑：“禹平水土，主名山川，稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”。反映了從炎帝神農(nóng)氏到夏禹和周人先祖，中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化的連續(xù)發(fā)展。尤其是夏禹平水土、治洪水，推動(dòng)了水利灌溉技術(shù)及與農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)的天文歷法水平提高，對(duì)中華文明的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。不僅古代華夏的圣人孔子積極主張“行夏時(shí)”，而且古代匈奴西羌的游牧文化、百越的稻作文化，也都將文化淵源追溯到夏禹的肇啟。 商人先祖契因助禹治水有功，被舜任為司徙掌管教化。契興起于商，傳至湯時(shí)歷14世，其間遷徙8次，反映了商人半農(nóng)半牧的游徙痕跡。商人將中原華夏農(nóng)業(yè)文化連接到了東海之濱。商人注重祭祀和占卜，記錄卜辭的甲骨文正式開始了中華文明有文字記載的歷史，為中華文明的綿延作出了無可比擬的功績。商人的嫡庶制度和史巫文化，都是中華文明的重要內(nèi)容，也閃爍著中原華夏農(nóng)業(yè)文化獨(dú)特的光彩。 需要一提的是被尊為古代華夏農(nóng)神的后稷。史記周本紀(jì)說：“后稷別姓姬氏，后稷之興在陶唐、虞、夏之際后稷卒，夏后氏政衰，去稷不務(wù)”。于是他的后代便在“戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)務(wù)，耕種行地”。周道之興是由于在戎狄之間，發(fā)展農(nóng)耕而得以復(fù)修的。周人不僅使中原華夏農(nóng)業(yè)文化與西部戎狄游牧文化交融，形成中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化，還將華夏先民在長期農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的父系血緣世系與游牧民族文化固有的、隨畜牧游徙中產(chǎn)生的血親觀念結(jié)合起來，形成周人以父系血緣為紐帶的家族宗法制度。周人的家族宗法制度與封建禮儀制度、姻親關(guān)系和世襲特權(quán)等結(jié)合在一起，為中華文明烙上了封建社會(huì)家權(quán)、王權(quán)和家天下的印記，也是中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化在封建統(tǒng)治的支持和宣染之下，不斷向東南百越稻作文化、南方山地民族游耕文化進(jìn)行傳播和實(shí)行封建禮儀化的重要內(nèi)容。 中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化向長江流域和東南沿海的發(fā)展，在泰漢時(shí)就基本完成了與東南百越稻作區(qū)域文化的交融。漢唐以來的中國農(nóng)耕文化，在展示中華文明燦爛輝煌的同時(shí)，更呈現(xiàn)出長江流域和黃河流域南北迥然的不同風(fēng)格。于是，中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化以其安土重遷的穩(wěn)持性和逐步向周邊拓展的凝聚性，歷經(jīng)久遠(yuǎn)地維系著中國農(nóng)耕文化和中華文明。對(duì)于中國古代的北方和西部民族游牧文化來說，中原華夏農(nóng)業(yè)文化的昌盛，更具深邃的吸附力和互補(bǔ)性。所以，中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化通常代表著現(xiàn)中國古代農(nóng)耕文化，維系著中華文明的綿延不斷。2.東南百越稻作區(qū)域文化增強(qiáng)了中華文明的地域色彩 中國古代農(nóng)耕文化的另一重要部分，就是東南百越稻作區(qū)域文化。先泰時(shí)期的中原華夏，對(duì)其東南地區(qū)百越稻作文化已有認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)到漢唐時(shí)期又進(jìn)一步深化。從距今六七千年的浙江余姚河姆渡文化遺址及其他稻作文化遺址的發(fā)現(xiàn)來看，東南沿海百越地區(qū)不僅是目前所知亞洲最古老的稻作文化策源地，是中華文明另一個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)域文化所在，而且還應(yīng)該區(qū)分交趾至?xí)甙饲Ю镏g的百越稻作區(qū)域文化的地域差別。 史記越王勾踐世家：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。”拋開疑譎又有爭議的世系，反映給我們的確實(shí)是東南百越稻作區(qū)域文化與中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化的淵源關(guān)系。越侯傳國三十余代，歷殷商到周敬王時(shí)，允常拓土始大，稱王，春秋貶稱為子，號(hào)于越。周代的東南沿海于越稻作文化，已成為與中原華夏農(nóng)業(yè)文化合為一體的區(qū)域文化了。于越既毗近中原華夏，成為中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化的一部，也與其他越人稻作文化有別。于越之南有東甌和和閩越，嶺南還有南越、西甌、駱越等。禹貢所指岱輿、員嶠等東南沿海島嶼，也應(yīng)屬于百越種姓創(chuàng)造的稻作區(qū)域文化。 與中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化不同的是，稻作文化由長江下游東南沿海地區(qū)的百越所創(chuàng)造，并形成了顯明的區(qū)域性特征。逸周書職方氏說南方的長江流域，“其谷宜稻?！笔酚涁浿沉袀鞣Q，“楚越之地，飯稻羹魚”。因?yàn)橛谠蕉喔鹣。源呵飼r(shí)越王就“使越女織治葛布”。越絕書還記載“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從”等以及百越地區(qū)普遍存在的干欄式建筑，這就構(gòu)成了東南百越稻作區(qū)域文化基本的地域特點(diǎn)。 戰(zhàn)國策趙策提到：“披發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民”。文身披發(fā)和跣行是百越在特定自然和地理環(huán)境下，與衣食住行一起形成的區(qū)域文化特征。史記秦始皇本紀(jì)記載始皇三十七年，秦始皇親巡天下至?xí)淌⒎ǎ骸胺驗(yàn)榧?，殺之無罪”，反映古代百越不同于華夏的入贅婚俗流行之盛。這種被民族學(xué)家稱作“不落夫家”的婚俗，帶有原始氏族社會(huì)的殘遺，不僅在后漢書循吏列傳仍有“駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對(duì)匹”的記述，還以對(duì)偶婚的殘存形式長期流行于古代稻作區(qū)域文化之中，而且直到近代仍在中國南方壯侗語族的百越后裔中，仍有或多或少的反映。 東南百越稻作區(qū)域文化和中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化淵源密切、交融頻繁。通過越王勾踐于周元王三年（前473）“北渡淮，與齊、晉諸侯會(huì)于徐州，致貢周”，不難看出百越稻作文化向中原地區(qū)的傳播。周顯王三十五年（前334），楚威王伐越，盡取吳故地至浙江，越以此散。泰王政二十三年（前224），王翦滅楚，在吳越舊地置會(huì)稽郡，加速東南百越稻作區(qū)域文化的封建禮儀化，已經(jīng)奠定了中國古代農(nóng)耕文化南北不同流脈，以及中華文明地域色彩的重要基石。 秦漢封建中央王朝，一方面謫徙50萬眾戍嶺南，一方面又在建元三年（前138），因“東甌請(qǐng)舉國徙中國，及悉舉眾來處江淮間”，進(jìn)一步擴(kuò)大中原華夏農(nóng)業(yè)區(qū)域文化及其對(duì)百越稻作文化的交融和