論社會主義和諧社會與中國傳統(tǒng)的“和”.doc

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想與當代和諧社會提要 傳統(tǒng)和諧思想在中國古典哲學中由來久遠，有其深厚的歷史淵源。形成之后，經(jīng)儒、道等不同哲學體系各有側重的發(fā)揮，逐步深化和不斷豐富，最終由宋明理學加以辯證綜合，構成了完備而別具特色的理論體系。和諧思想主要內(nèi)容表現(xiàn)在“人與天（自然）”、“人與人”、“國與國”、“人本”四個方面。傳統(tǒng)的和諧思想的生成與傳播，昭示和彰顯出和諧社會作為人類向往和追求是歷史的必然。和諧思想與今天的和諧社會之間存在辯證關系，和諧思想能為構建和諧社會提供重要的思想理論基礎，同時也是和諧社會發(fā)展的向?qū)Ш途裰?。對于構建社會主義和諧社會來說，和諧思想具有重要的借鑒意義和現(xiàn)代價值。關鍵字 中國傳統(tǒng)文化 和諧思想 辯證關系 和諧社會Abstract: The origin of traditional thought of harmony which has its profoundly long history, is remote in the classical Chinese philosophy. After forming, with the development of Confucianism and Taoism, the thought of harmony gradually deepened and enriched. In the end, by the dialectical comprehension of the idealist philosophy, it became the complete and distinctive theoretical system. Main contents of the thought of harmony include four aspects of nature and humanity, relations between the humanity, relations between the countries, humanistic”. The generation and transmission of the traditional thought of harmony shows that it is inevitable that the harmonious society will be respected as the humans pursuit. There is a kind of dialectical relationship between the thought of harmony and a harmonious society. The thought of harmony can provide ideological basis for building the harmonious society and meanwhile, it is also the guide and spiritual support for the development of a harmonious society. As for building a harmonious socialist society, definitely the thought of harmony can afford important reference significance and modern value.Keywords: Chinese traditional culture, the thought of harmony, dialectic relations, the harmonious society 一 和諧思想的來源和主要內(nèi)容1.1 和諧思想的來源“和諧”一詞由“和”與“諧”二字組成。在句子中同時出現(xiàn)最早可見于編年體史書左傳，晉侯“八年之中，九合諸侯。如樂之和，無所不諧。”(左傳襄公十一年)在詞語中連用可上溯到東漢魏伯陽著周易參同契：“子午數(shù)合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。”(周易參同契二土全功章第十一)據(jù)國語鄭語記載，公元前774年，西周太史伯提出:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數(shù)以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)人，行妓極。故王者居九咳之田，收經(jīng)人以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也?！笔状螌ⅰ昂汀弊鳛橹螄?、作為追求的最高治國境界、作為國家興衰成敗的原因而提出來了。周太史伯這種“和實生物，同則不繼”的思想在中國歷史發(fā)展中得到了極大發(fā)展。不管是先秦子學、兩漢經(jīng)學，還是宋明理學，都把“和”視為一個重要的價值理念。在此后數(shù)千年的歷史中,“和諧”一直作為我們民族的主流思想、傳統(tǒng)文化的核心而貫穿始終。1.2和諧思想的主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的和諧思想非常豐富，按其主要內(nèi)容，大體上可分為四大部分，即天人合一思想、人際和諧思想、鄰邦和諧思想、以人為本思想?！疤烊撕弦弧彼枷搿疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)哲學的一個核心思想，它肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化在生態(tài)問題上最經(jīng)典的智慧，即一種生態(tài)和諧思想，是處理人與自然關系的古老而科學的原則，是我國哲學對人類文明的一大貢獻。中國古代“天人合一”的思想，有一個漫長的演化過程，遠在先秦時期就已經(jīng)產(chǎn)生?？鬃诱f：“大哉堯之為君也!巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉?！币馑际钦f:堯之所以成為一個偉大的國君就在于他能效法天。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”，強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則。莊子強調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然和諧相處，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。荀子對順應自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但是作為一種明確的文化思想，“天人合一”思想則是由北宋著名哲學家張載最先提出來的。他認為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一”，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)，主張窮理盡性，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以完成人道，實現(xiàn)天道，最終達到天道與人道的統(tǒng)一。王陽明時期，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想達到高峰，他用更精密、細致的理論，把對“天人”關系的詮釋做到了真正的所謂“合一”,“我心便是宇宙”、“心外無物”。這時的“天”已經(jīng)不是物質(zhì)意義上的天，而只是人的思想的向外延伸，不是人與天合，而是天與人合。人與自然和諧相處，與中國古代的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致是相通的。錢穆先生說:“中國文化天人合一觀，雖是我早年已屢次講到,惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”?？梢哉f“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的主線之一?！叭穗H和諧”思想在人與人的關系上，傳統(tǒng)文化提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關系為主題的“大同”社會。在人際關系方面使用“和諧”一詞可追溯到晉代皇甫謐著帝王世紀:“象傲，而父頑母囂，咸欲殺舜。舜能和諧，大杖則避，小杖則受?！?帝王世紀第二)而以孔孟為代表的儒家又進一步提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)社會和諧的道德準則和建設大同社會的遠景理想。孔子提出過“和為貴”的觀點，以建立“天下為公”的大同社會為其政治理想，并將“仁”作為哲學思想的核心。儒家認為“仁”是“義”的基礎，“義”是“仁”的闡發(fā)，而“仁義”又是通過“禮”也就是一種規(guī)范來實現(xiàn)的。仁愛，在歷史上，有儒家的由親親而生出的差等之愛，也有墨家的由人及己的無差等之愛，更有如洪秀全等農(nóng)民領袖提出的“天下女子皆為姐妹，男子皆為兄弟”的“宗教”式博愛。孟子指出:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍Y記禮運寫到“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！苯o人們描繪出了一幅彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的和諧社會景象。中國古代哲學中還有關于公平正義的論述，主要集中在儒家關于“義”的學說中，荀子首先使用了“正義”這個詞，并且從制度建構的角度把“正義”提高到了治國策略的高度。我國傳統(tǒng)上的“信”，在儒家學說中占據(jù)著非常重要的地位，“信”乃是孔子用以教育學生的文、行、忠、信之一，也是仁者的恭、寬、信、敏、惠五行之一。總之“人際和諧”作為一種崇高的社會理想，始終引導著中華民族的志士仁人孜孜以求，在許多思想家的著作中，都把社會和諧作為一種理想的圖景和美好的模式?！班彴詈椭C”思想在國家與國家、民族與民族的關系上，傳統(tǒng)文化主張和諧共處、協(xié)和萬邦，主張不同的民族和國家應和平共處、親密友好。因為不同國家和不同民族獨特性文化的存在，使世界更加豐富多彩，不同國家和民族的文化千姿百態(tài)，每一個國家和民族的文化都有其長處，其合理內(nèi)核往往是相通的，在文化發(fā)展上，都有自己的獨到之處，都有追求和諧的思想，應該彼此尊重、相互學習和吸收。尚書堯典載:“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！敝鲝埲f邦團結，和睦共處。孔子提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”，又稱:“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子提出“仁者無敵”，主張“以德服人”。漢時的“和親”政策尤其是“昭君出塞”，三國時諸葛亮的“七擒孟獲”，唐時的文成公主、金城公主入藏，都是“以德服人”、提倡王道、反對霸道的典范，成為千古佳話。把“和諧”作為處理鄰邦矛盾的一種方法，是應該肯定的。對抗、斗爭乃至發(fā)動戰(zhàn)爭，是處理矛盾的一種方法；和緩、和解，也是處理矛盾的一種方法。在中國古代文化中，這兩種方法都有人研究過并有不少精彩的論述，但是長期以來占主導地位的是“和為貴”、“求同存異”的觀念和方法。孔子甚至把是否以“和”來處理矛盾作為判定“君子”與“小人”的標準，他曾經(jīng)作出這樣經(jīng)典的論述:“君子和而不同，小人同而不和。”事實上，在處理沖突時一概排斥斗爭是不現(xiàn)實的，甚至是錯誤的，行不通的。在矛盾中求得和順或和諧，作為處理沖突的一種方法，也是有道理的，是可取的。這一思想為新中國成立之后提出的“和平共處”五項基本原則提供了深厚的歷史文化淵源?！耙匀藶楸尽彼枷胍匀藶楸净蛉吮局髁x，向來被認為是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心?？v觀中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的確立，整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標的揭示，人的自我價值的實現(xiàn)而展開。在中國傳統(tǒng)文化中，人是宇宙萬物的中心，人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”?？疾焓挛铮鞅嫖锢?，既要“上揆之天”，“下察之地”，還要“中考之人”，人是衡量萬物的尺度。傳統(tǒng)思想，強調(diào)人把主體的倫常和情感灌注于“天道”，并將其人格化，使其成為主體意識的對象化和外在體現(xiàn)，“天”成了理性和道德的化身。封建帝王宣稱的“奉天承運”，起義農(nóng)民堅持的“替天行道”，不過是這種思維格局和心理狀態(tài)的不同衍射而已。從表面看，是人按天意在“承運”、在“行道”。但在實際上，“天”卻成了人們實現(xiàn)道德理想的手段，而不是目的。天人之間，人為主導，人是目的，充分體現(xiàn)了以人為本的文化精神。人既是經(jīng)濟社會發(fā)展的核心動力，又是經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的。在實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展的邏輯關系中，經(jīng)濟社會發(fā)展是手段，而人的發(fā)展是目的。強調(diào)以人為本就是要以人的全面發(fā)展為核心，把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，在社會發(fā)展中以滿足人的需要，提升人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。二 和諧思想與和諧社會的辯證關系構建社會主義和諧社會，是建設中國特色社會主義總體布局中的一項重大戰(zhàn)略任務，也是涉及社會生活許多領域的一項系統(tǒng)工程。和諧社會與以和諧思想為代表的和諧文化有著緊密的聯(lián)系，和諧文化是構建和諧社會的基本條件和重要內(nèi)容，建設和諧社會必須建設和諧文化。建設和諧文化，可以為推進社會主義現(xiàn)代化建設、為構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。首先，和諧社會是和諧文化，即和諧思想存在與發(fā)展的基礎和源泉。存在決定意識，物質(zhì)決定精神。文化作為一種精神現(xiàn)象，它的最終源泉在于社會生活，尤其來自于社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。雖然由于社會分工的發(fā)展，社會分化出愈益增多的人專門從事文化生產(chǎn)，造成了文化與物質(zhì)生產(chǎn)界限的模糊，但從最終的根源和基礎看，文化依然是社會生活、社會存在的反映。它的創(chuàng)造和發(fā)展的源泉在社會生活，它的生命之根也在社會生活。它與社會生活之間，根本上依然是物質(zhì)與精神、存在與意識之間那種反映與被反映的關系。其次，和諧文化是和諧社會發(fā)展的向?qū)Ш途裰?。一個國家和社會如果沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。在構建社會主義和諧社會的過程中，文化因素如果能深深地滲入其中，它能夠為和諧社會的發(fā)展提供思想保證和精神支撐。和諧文化以社會現(xiàn)實為基礎，但并不是滯后于現(xiàn)實的完全被動的反映。如同精神對物質(zhì)的反作用一樣，和諧文化對于現(xiàn)實社會生活有著巨大的影響和推動作用。和諧文化可以在一定程度上獨立、超前于社會生活的發(fā)展，對社會和諧發(fā)揮方向?qū)б?、思想保證和精神支撐的作用。作為一種信仰和理想，它能為我們指明社會發(fā)展的方向，支撐起人們的精神世界，給人們以建設和諧社會、和諧世界的目標和力量，引導現(xiàn)實社會向著更加和諧的方向發(fā)展。和諧文化是和諧社會的精神支撐，和諧社會又是和諧文化存在和發(fā)展的基礎，它們二者之間是一種相互聯(lián)系、相互促進的辯證關系。所以,建設和諧文化既是構建和諧社會的重要內(nèi)容，又是構建和諧社會的必要條件，建設和諧文化對于我們加強社會主義和諧社會的建設起著巨大的促進作用。總之，和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質(zhì)，是建構和諧社會的底蘊。和諧文化是和諧社會的重要特征，有沒有和諧的文化，是一個社會能否和諧發(fā)展的所在，也是衡量一個社會是否和諧的重要標尺之一。建設以和諧思想為核心的和諧文化，是推進社會和諧發(fā)展的必然要求，是構建社會主義和諧社會的重要條件，也是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工程。中國傳統(tǒng)文化中對和諧思想的普遍公認和強調(diào)，體現(xiàn)了中華民族對和諧的高度推崇和孜孜的追求，也代表了歷史上人類對和諧社會的共同的理想和宿愿，也預示了構建和諧社會是歷史的必然。三 構建社會主義和諧社會過程中，該如何體現(xiàn)和諧思想？中國傳統(tǒng)和諧思想具有深厚的民族文化底蘊，是本民族文化基本精神的體現(xiàn)和運用。這對于協(xié)調(diào)各方面的利益，調(diào)動各方面的積極因素，減少社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，推動社會主義現(xiàn)代化建設,具有極為重要的價值。那么在當代構建社會主義和諧社會的過程中，又該如何體現(xiàn)和諧之道？下面將從三方面來分析。首先，構建和諧社會，必須堅持“以人為本”來建設“新型社會”；把以“和為貴”的理念作為構建和諧社會的基本出發(fā)點。由于當今社會依然存在著貧富差距，社會分工不同，領導與被領導的關系必然會出現(xiàn)不和諧的因素。于是，我們就需要有一種理論和方法來解決。為了緩解社會沖突，孔子提出了“中庸”的處事方法，不走極端，不做“過火”的事。根據(jù)社會矛盾大多因物質(zhì)利益而起的現(xiàn)實，孔子提出了見利思義，以義統(tǒng)利的“義利觀”來進行防范。毫無疑問，這對我們實現(xiàn)社會和諧，具有方法論借鑒意義。為此，我們必須學會用和諧之道化解社會矛盾。從我國現(xiàn)實來看，由于社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的客觀存在，社會成員間的經(jīng)濟收入不可避免地存在種種差距，這就必然帶來這樣或那樣的矛盾。同時，由于事物發(fā)展的不平衡性，在發(fā)展過程中，無疑會有一部分地區(qū)或一部分人先富起來。這先富與后富之間，在客觀上也是存在著矛盾的。面對這些矛盾，我們除了在經(jīng)濟政策上予以宏觀調(diào)控，對那些發(fā)展緩慢地區(qū)或特困戶的人們予以物質(zhì)幫助或技術援助外，還應當學會運用我們民族的中和之道，包括道家的和諧思想，啟迪人們發(fā)揚社會主義道德精神與和諧意識，推行公平正義、誠信友愛，提倡幫貧扶困、先富帶后富，正確處理各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關系，以化解社會矛盾，實現(xiàn)人際和諧，保持社會安定團結，創(chuàng)造和諧相處氣氛，促進全社會共同發(fā)展，謀求全民共享祥和。其次，構建社會主義和諧社會必然要在市場經(jīng)濟條件下形成新的價值觀。我國傳統(tǒng)文化講“和為貴”、“義利并重”，反對“為富不仁”、“見利忘義”、“損人利己”，是群體本位主義的價值觀念。從道德的角度來看，市場經(jīng)濟的“惟利”目的并不完全是壞事，可以激發(fā)人們奮發(fā)圖強、拼搏競爭的自強不息精神。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)義利觀主張：見利思義，反對見利忘義，要利而不惟利，義與利相抵觸的時候，取義舍利，對利益的獲取途徑要正當，“君子愛財,取之有道”。凡通過正當渠道獲取的利益都是道德的。儒家文化的“以義制利”的思想，是調(diào)整群體義利關系的合理價值準則，是協(xié)調(diào)人類社會價值取向的普遍性原則?！傲x”與“利”是擺在人類面前的兩種行為方式和價值取向，何去何從取決于不同的人生觀、價值觀。儒家價值觀的核心思想是以義為上，見利思義，以義制利。這個思想有可能成為21世紀構建人類社會共同價值觀、公共道德準則的基礎，當然也應該成為今天我們社會主義市場經(jīng)濟條件下新的價值觀的重要理論基礎。如果說人們都認同和樹立了這樣的義利觀和價值觀，必然會形成一種強大的抵制、削減市場經(jīng)濟負面影響的道德力量，對于構建社會主義經(jīng)濟法制下人們新的價值觀將起到十分積極的社會作用。第三，構建社會主義和諧社會，需要強調(diào)人與自然的和諧共生，體現(xiàn)自然規(guī)律的重要作用。論語述而中有“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子梁惠王上也講到了“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，即強調(diào)了取物以時，按自然規(guī)律辦事的重要性。同時，儒家認為自然資源是有限的，因此，