中國(guó)古代學(xué)前教育ppt課件

第一章中國(guó)古代學(xué)前教育,兒童公育古代慈幼胎教理論家庭教育太子保傅教育,1,第一節(jié)兒童公育,古代兒童公育思想是以兒童公有為前提，由原始族群或氏族成員共同承擔(dān)，幼兒享有平等的受教育權(quán)，成人對(duì)幼兒的教養(yǎng)無(wú)親疏之別。成均和庠成均是部落聯(lián)盟時(shí)期樂師演奏和實(shí)施音樂教育的場(chǎng)所?！懊讖[，有虞氏之庠也”-糧食倉(cāng)庫(kù)。,2,第二節(jié)古代慈幼,即愛護(hù)幼兒。先秦的民本思想、儒家的仁德忠孝思想以及墨家的兼愛思想是中國(guó)古代慈幼制度發(fā)展演變的思想基礎(chǔ)。中國(guó)最早的宮廷慈幼機(jī)構(gòu)是西周王宮內(nèi)和各諸侯國(guó)的宮廷內(nèi)設(shè)置的嬰幼兒養(yǎng)育機(jī)構(gòu)孺子室。古代建立的社會(huì)慈幼機(jī)構(gòu)在北宋時(shí)期。,3,第三節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展,什么是胎教？指通過(guò)對(duì)孕婦實(shí)施外界影響，或通過(guò)孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長(zhǎng)的教育過(guò)程?！爸袊?guó)是世界胎教學(xué)說(shuō)的策源地”。,4,一、奴隸社會(huì)胎教的實(shí)施,最早在西周時(shí)期?！澳坎蛔R(shí)惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”烈女傳“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?5,是孕婦對(duì)自身的嚴(yán)格要求。飲食方面，做到不食邪味，割不正不食。視聽方面，“目不視惡色，耳不聽淫聲?！迸e止行為方面，要做到“立而不跛，坐而不差”；情緒涵養(yǎng)方面，要做到“笑而不喧，雖怒不罵?！?總結(jié)：,6,二、封建社會(huì)胎教的發(fā)展,（一）漢代胎教學(xué)說(shuō)的形成內(nèi)容和方法主要有五個(gè)方面1、教婦感胎重點(diǎn)在“教”，即在意識(shí)形態(tài)、道德觀念和道德行為上，運(yùn)用奴隸主貴族和封建道德倫理規(guī)范去管束孕婦，教育孕婦恪守統(tǒng)治階級(jí)的政治倫理德行，并以此去感化和影響胎兒，使其具有善性。這就是胎教的“教”的含義。,7,“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”,漢代胎教的教首先要求正禮端莊。,8,其次，胎教的“教”提倡孕婦進(jìn)行以“詩(shī)歌”“樂教”為主要內(nèi)容的美育，以陶冶平和中靜的心情。,9,2、養(yǎng)胎和保胎,重視食物的攝取堅(jiān)持正而不邪饑飽適中節(jié)嗜欲忌食有毒食物,10,在養(yǎng)胎、保胎方面，漢代學(xué)者強(qiáng)調(diào)孕婦必須認(rèn)真做好下面三件工作：注意衛(wèi)生保健勞逸以節(jié),11,3、選擇良好的環(huán)境,妊娠期的婦女應(yīng)選擇優(yōu)良的環(huán)境，要求環(huán)境優(yōu)美、居處簡(jiǎn)靜、視聽正美、退避寒暑，注意安全。,12,4、重視精神因素的影響,“人生而有病顛疾者，病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為顛疾也?！狈治隽嗽袐D的“身”和“心”的關(guān)系，論述了不良精神會(huì)影響孕婦的身體健康，影響胎兒的發(fā)育。,13,5、慎始正本,古代優(yōu)生思想，強(qiáng)調(diào)擇母，不擇父。在迷信盛行的時(shí)代，拋棄“天命觀”，強(qiáng)調(diào)人事的選擇，強(qiáng)調(diào)懷胎前的正本工作。同姓不婚提倡晚婚,14,胎教理論主要包括三個(gè)方面：A、父母選擇配偶是胎教首要的根本問題。B、進(jìn)行正禮的胎教C、安排諸師官對(duì)孕婦及胎兒進(jìn)行調(diào)教。評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)在于把前人如周公、太公、召公的零星的胎教學(xué)說(shuō)匯總起來(lái)，形成了全面系統(tǒng)的胎教學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)教育史上最早提出胎教學(xué)說(shuō)的人。,賈誼：是西漢的政治家、保傅教育家。,15,（二）隋唐宋時(shí)期胎教學(xué)說(shuō)的繼續(xù)發(fā)展和完備,中醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展，婦科、兒科分化出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科。在古代胎教理論的基礎(chǔ)上，開始從婦女妊娠的生理特點(diǎn)和胚胎發(fā)育的特點(diǎn)來(lái)研究胎教，為胎教學(xué)說(shuō)找到了醫(yī)學(xué)科學(xué)的依據(jù)。隋代名醫(yī)巢元方、唐代名醫(yī)孫思邈、宋代名醫(yī)陳自明。,16,孫思邈,“舊說(shuō)凡受胎三月，逐月變化，稟質(zhì)未定”“妊娠三月名始胞，當(dāng)此之時(shí)，未有定象，見物而化。欲生男者，操弓矣；欲生女者，弄珠璣。欲子美好，數(shù)視璧玉；欲子賢良，端坐清虛，是謂外向而內(nèi)感者也?！?17,外向內(nèi)感外向：外界客觀事物的表象；內(nèi)感：母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客觀事物的感應(yīng)。,18,陳自明的婦人大全良方,對(duì)“外象內(nèi)感”理論作出了最全面、精辟的論述:“夫至精才化,一氣方凝,始受胞胎,漸成形質(zhì),子在腹中,隨母聽聞。自妊娠之后,則須行坐端嚴(yán),性情和悅,常處?kù)o室,多聽美言,令人講讀詩(shī)書,陳禮說(shuō)樂,耳不聞非言,目不視惡事,如此則生男女福壽敦厚,忠孝賢明。不然則男女既生,則多鄙賤不壽而愚,此所謂因外象而內(nèi)感也。”,19,胎教的要求,“見賢人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓。焚燒名香，口誦詩(shī)書。居處簡(jiǎn)靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶清靜?！薄叭绱藙t生子皆良，長(zhǎng)壽、忠孝、仁義、聰慧、無(wú)疾”。,20,評(píng)價(jià)：,與前人以禁忌為主的胎教理論相比，更注重保養(yǎng)，調(diào)和心情，接觸有益于母子身心健康的良好事物。夾雜猜想的成分，過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身發(fā)展的固有規(guī)律。但是注重外界環(huán)境的影響是正確的。,21,（三）元明清時(shí)期胎教學(xué)說(shuō)的新發(fā)展,醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步探討了胎兒發(fā)育的生理機(jī)制，深入研究胎教學(xué)說(shuō)。元代朱震亨、明代徐春甫和萬(wàn)全、清代陳復(fù)正。,22,“子居母腹,以母氣為氣,以母血為血,善心生,則氣血清和,而生子性醇,惡心生,則氣血混濁,而生子性劣”,“孕精氣以生,呼吸相通,喜怒相應(yīng),一直偏倚,即使子病”,即孕婦與胎兒“同心同體”。,23,廣嗣紀(jì)要是明代闡述生育和小兒疾病的一本專著,書中就明白指出:“養(yǎng)胎者血也,護(hù)胎者氣也?！痹心傅臍庋獏f(xié)調(diào)是養(yǎng)胎護(hù)胎的要害。反對(duì)早婚，主張男女慎于“擇配，以昌其后”。重視優(yōu)生優(yōu)育。,24,評(píng)價(jià)：,從中醫(yī)兒科角度去論述胎教，揭示胎兒在母體中發(fā)育生長(zhǎng)的生理特點(diǎn)和胎教的生理基礎(chǔ)；一些先進(jìn)人物又運(yùn)用西方各種科學(xué)原理來(lái)解釋胎教內(nèi)容，提倡科學(xué)的胎教方法。,25,綜合這些理論，有幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)：1、高度重視外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響。2、重視母體的精神因素對(duì)胎兒的影響。3、注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)。4、胎教實(shí)際上是母教，胎教的內(nèi)容要求，對(duì)胎兒是隱性的，間接的，對(duì)母親是顯性的、直接的。不足：外相內(nèi)感，過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身發(fā)展的固有規(guī)律。,26,第四節(jié)古代家庭教育思想,一、齊家與治國(guó)相聯(lián)的家庭教育目的論小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。我國(guó)古代社會(huì)是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系。“一人得道，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，是中國(guó)古代社會(huì)家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的寫照。,27,將家庭教育與治國(guó)相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國(guó)的高度。,“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！泵献印拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！贝髮W(xué),28,孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國(guó)家）培養(yǎng)盡忠之臣。,29,二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論,（一）立志教育“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！敝貝蹏?guó)大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個(gè)人與民族一體，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。,30,待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對(duì)待父母。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！敝芤自谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，善待別人。誠(chéng)實(shí)守信是古人所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容。,（二）待人教育,31,（三）勤奮好學(xué)教育,古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學(xué)習(xí)必須從點(diǎn)滴學(xué)起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個(gè)由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過(guò)程。,32,（四）勤儉教育,希望通過(guò)這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識(shí)和自立的能力，以求更好地立足于社會(huì)?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”,33,（五）重視行為習(xí)慣的培養(yǎng),“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓?！?34,三、重視早教、習(xí)染，反對(duì)溺愛的家庭教育方法論,（一）重視早教顏氏家訓(xùn)（二）重視習(xí)染（三）反對(duì)溺愛和偏愛,35,第三節(jié)保傅教育制度,保傅教育制度指在朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。乳保教育制度，是指在后宮挑選子女擔(dān)任乳母、保姆等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。,36,“古之王