比較老莊的天人合一思想與希臘神話中人天合一思想

1、僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途比較老莊的天人合一思想與希臘神話中人天合一思想文化的發(fā)展形成不同特色的文化，不同特色的文化，我們認(rèn)同的多元文化，以此推論， 這些各具特色的文化之間，就必然具有其差異性了。 我們認(rèn)為中西文化的差異是明顯的，僅僅就拿老莊的天人合一思想與希臘神話中的人天合一思想進(jìn)行比較，就會發(fā)現(xiàn)不同文明體系之間的異質(zhì)性在文學(xué)中的體現(xiàn)，它們在根本質(zhì)態(tài)上存在相異性。這兩種不同的文化， 對于天和人的關(guān)系的內(nèi)涵是不一樣的。我們知道每一種文明都有自己獨(dú)特的品格，各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來。如中西 方在中國和希臘傳統(tǒng)的神話中，都認(rèn)為天地生于混沌，所謂混沌，就是幽暗無邊的虛空，那么混沌中如何出現(xiàn)天

2、地的呢？在希臘神話中說，悠悠哉哉，歷經(jīng)萬世的渾濁，逐漸有了神體，名叫俄卡斯。俄卡斯自性繁殖，生下昏和夜，而昏和夜的結(jié)合則生下了光與晝。后來光明與黑暗中又出現(xiàn)一個(gè)神，叫艾洛斯，即愛神。艾洛斯創(chuàng)造了蓋亞，蓋亞就是大地女神，她又生 了天神，這樣天地就形成了。而在中國，老子認(rèn)為，宇宙有一個(gè)客觀自在永恒不變的先于天地萬物的“道”。這個(gè)“道”是“有物混成，先天地生。”“可以為天地母?！边@是老子創(chuàng) 造性的貢獻(xiàn)一一宇宙大道本體論的建立：客觀地如是地指出存在一個(gè)先天地生的萬物的母親道。這個(gè)“道”沒有父母也沒有兄弟姐妹，但有子子孫孫，她是自然而然的， 是天然的?？梢岳斫鉃橛勺匀豢陀^永恒的“道”，即是道處于混沌無序

3、的原始狀態(tài)，然后運(yùn)動(dòng)變化到了某個(gè)度而產(chǎn)生了一，即道生一；然后，一生二；二生三；三生萬物。由于道的不可述性，老 子用無來表示：“天下萬物生于有，有生于無?！蓖瑫r(shí)，道不僅是世界的本原，又是事物運(yùn) 動(dòng)變化的總規(guī)律，即：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡搅宋簳x，道家哲學(xué)主要 表現(xiàn)為“玄學(xué)。郭象認(rèn)為，社會、人生的現(xiàn)實(shí)已存有一個(gè)和諧、自然的秩序，物無妄然， 皆天地之會，使人從本質(zhì)上獲得滿足感。此處的道，是處于虛無狀態(tài)，看來無聲無色無形， 卻是似無而實(shí)存，不是一無所有的絕對真空。不是什么從天上掉下來的絕對精神，它只能是作為宇宙萬物之本體的始源的客觀存在，用老子的話講，就是“萬物之宗”，是萬物恃之以 生

4、的原初物質(zhì)。萬物同源于“道的這一原初物質(zhì)。這一宇宙生化公式還可簡化為“道生萬 物”。萬物源之于“道”，生之于“道”。在對待人神的關(guān)系上，老莊認(rèn)為天有絕對的權(quán)威，天是地的主人，實(shí)質(zhì)是天主地仆的結(jié) 構(gòu)關(guān)系，老莊認(rèn)為天地人應(yīng)該和諧相處，必須公道，如“天之道損有余而補(bǔ)不足”。老莊的“天人合一”在于自然。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然?！疤烊撕弦弧钡乃枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一， 主體和客體的緊密聯(lián)系。如莊子說“物無非彼，物無是非”。其中莊子所說的意思是人即自然，自然即人，所以他能感受到“魚之樂”，他的逍遙游 就是天人合一思想的最高境界。老莊的天人合一，是把自然和人倫看作是天意之顯示，并把通過自

5、身的修養(yǎng)達(dá)到的主題心理與宇宙本體的應(yīng)合看作是人生的一種至高境界。而在希臘人的眼里，天并不是至高無上的，他們都帶有強(qiáng)烈的人性色彩，是被人格化的神。希臘神話中的神與人同形同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜 怒哀樂，也會參與人的活動(dòng)。希臘神話中的神祗，和人一樣，有情欲、有善惡，有計(jì) 謀，互有血緣關(guān)系， 都是人格化了的形象；而英雄傳說中的英雄，都是神和人的后代,都是半人半神的英雄，可以說是天人合一的結(jié)合體。他們都具有超越常人的毅力和才 能，而且都是在某一個(gè)神的支持下完成了他的宏圖大業(yè)。如俄狄浦斯、奧德修斯等。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會被情所困， 也會

6、像人一樣為了自己的利益做出壞事。如冥王哈德斯常常駕著黑馬車巡行冥國。一 次巡行中，他邂逅了女農(nóng)神的女兒，一下子被這位少女的美貌吸引了。他情不自禁地 愛上了她，便把她搶到冥國，讓她做了冥王之后。古希臘眾神生活的世界就像人類的一 個(gè)社會，在這個(gè)社會中，有負(fù)責(zé)各個(gè)部門工作的神，像農(nóng)神德墨忒爾，海神波塞冬，火神赫 僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途斯提亞，戰(zhàn)神阿瑞斯等等，他們分工明確，各司其職。神也有法庭，重大的事情不是某一位 神說了算。For personal use only in study and research; not for commercial use與人類一樣，希臘神話中的眾神也會為親情

7、、 愛情而復(fù)仇，也會為榮譽(yù)而戰(zhàn)。如宙斯的 兒子卡斯托耳被煩人伊達(dá)斯在搏斗中殺死了， 宙斯立即用憤怒的雷電把它化為了灰燼。 最典 型的為情復(fù)仇的例子當(dāng)屬特洛伊戰(zhàn)爭了， 長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭就是因?yàn)樘芈逡镣踝优晾锼?愛上了斯巴達(dá)國王的妻子海倫， 從而引發(fā)的特洛伊戰(zhàn)爭。 這些復(fù)仇行為無論是復(fù)仇的緣由還 是手段都與人類行為極為相似， 唯一不同的是人類缺少神的神力。 而且，在希臘神話中，巨 人、仙女、風(fēng)神、水怪、水妖等等都是各種自然力量的擬人化，同這些自然威力相比，人的 力量是渺小的， 但是通過與自然的斗爭的冒險(xiǎn)經(jīng)歷， 說明了人可以靠勇敢和智慧， 最終戰(zhàn)勝 它們。各種神有著和人一樣的私心、狹隘、偏執(zhí)，而

8、人在某一時(shí)刻也閃耀出神性的光芒。從 這個(gè)意義上來說， 神是不死的 “凡人 ”。荷馬時(shí)代的英雄就是神話中的神被理想化后的人的自 我形象。是把無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸淫、彼此欺詐。 ”由此得出，神人 是同形同性的。 體現(xiàn)了希臘神話中的神是人性化的神， 充分表現(xiàn)了人天合一的思想。 這與老 莊的天人合一是不同的。東西方對天人關(guān)系的認(rèn)識的差異， 無疑體現(xiàn)了兩種文明的差異， 我們之所以對這兩種不 同的文明進(jìn)行比較，其實(shí)是在跨文明的視野中，研究他們所體現(xiàn)出來的異質(zhì)性，在比照中， 有利于更好地反觀自身， 認(rèn)識自身， 既可以從不同的文化視野出發(fā)給對方以新的解讀和闡釋， 又能在彼此的關(guān)照中相互吸收，

9、 取長補(bǔ)短， 在他者文化的激勵(lì)下得到新的發(fā)展， 從而促進(jìn)新 文學(xué)觀念的構(gòu)建和文學(xué)新質(zhì)的形成。這才是我們最終的目的。F o r p er s on a l u s e o n l y i n s t u d y an d r e s e a r c h ; n o t f o r c o m m e r c i a l u s e僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r

10、Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l e tude et la recherche uniquementa des fins personnelles; pasa des fins commerciales.TO員BKO gA.nrogeHKO TOpMenob3ygoiccH6yHeHuac egoB u HHuefigoHMucno 員 B30BaTbCEB KOMMepqeckuxqe 員 EX.For personal use only in study and research; not for commercial use_以下無正文 _僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f u r den pers?nlichen f u r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l e tude et la recherche