淺析布坎南的公共選擇理論

1、淺析布坎南的公共選擇理論作者:劉宏艷院系:經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系專(zhuān)業(yè):金融學(xué)年級(jí):2007級(jí)金融(2班學(xué)號(hào):071702082淺析布坎南的公共選擇理論內(nèi)容摘要:公共選擇理論是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要最有影響的理論思潮。其創(chuàng)新價(jià)值主要是方法論的移植和創(chuàng)新。公共選擇理論的方法論創(chuàng)新包括:將經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)移植到政治領(lǐng)域的研究之中,采用了演繹方法和數(shù)學(xué)模型推理方法,將政府決策或公共決策的分析建立在個(gè)人決策的基礎(chǔ)上等方面。關(guān)鍵詞:公共選擇理論,方法論,個(gè)人決策一、公共選擇理論產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物 ,經(jīng)濟(jì)理論也是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的 ,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之所以有其存在的價(jià)值 ,乃是因?yàn)樗狭怂帟r(shí)代的要求 ;同時(shí)

2、,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更是理論產(chǎn)生必不可少的背景。布坎南所提出的公共選擇理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代 ,其產(chǎn)生的原因大致可分為以下兩點(diǎn)。首先 ,公共選擇理論產(chǎn)生于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興的浪潮中二次世界大戰(zhàn)后 ,凱恩斯理論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主導(dǎo)理論 ,受凱恩斯理論的影響 ,西方各國(guó)紛紛加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。隨著國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng) ,政府職能和政府規(guī)模也不斷擴(kuò)大 ,其結(jié)果是政府機(jī)構(gòu)不斷膨脹 ,政府資源浪費(fèi) ,國(guó)家干預(yù)陷入困境。公共選擇理論正是在這種背景下提出了政府失靈以及政府行為分析時(shí)的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō) ,并以此來(lái)反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì) ,提倡新自由主義。詹姆斯·麥吉爾·布坎南(Jame

3、s Megill Buehanan,1919年出生于美國(guó)田納西州。1946年進(jìn)入芝加哥大學(xué)深造,1948年獲哲學(xué)博士學(xué)位。此后,布坎南相繼任教于美國(guó)一些著名大學(xué),講授經(jīng)濟(jì)學(xué)。在弗吉尼亞大學(xué)任教期間,他和沃倫.特納于1957年創(chuàng)建了具有強(qiáng)烈自由主義色彩的杰斐遜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)研究中心,開(kāi)始致力于公共選擇理論的研究。1963年和戈登·圖洛克一起創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)公共選擇研究協(xié)會(huì),1969年又在此基礎(chǔ)上建立了公共選擇研究中心,成為全美公共選擇理論研究的基地。布坎南還先后擔(dān)任過(guò)美國(guó)南部經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席、西部經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副主席等一系列重要學(xué)術(shù)職務(wù),是一位聲名卓著的學(xué)者。布坎南的著述十分豐

4、富。30多年來(lái),圍繞公共選擇這一領(lǐng)域布坎南發(fā)表了一系列有影響的著作。其代表有:贊同的計(jì)算(1962年,與圖洛克合著,公共選擇理論(1972年,與托利森合著,赤字中的民主(197了年,與瓦格納合著,公共選擇理論:經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治應(yīng)用(1984年,與托利森合編,自由、市場(chǎng)和國(guó)家(1986年等。在公共選擇這寸嶄新的研究領(lǐng)域中,布坎南進(jìn)行了深入、系統(tǒng)、多方面的探討,他的開(kāi)創(chuàng)性研究為公共選擇理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。布坎南被稱(chēng)作“公共選擇學(xué)派之父”是當(dāng)之無(wú)愧的。公共選擇理論是布坎南創(chuàng)造性工作的產(chǎn)物,但布坎南的創(chuàng)造性工作并不是在一片空白的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,而是在操入發(fā)掘與大量吸收前人經(jīng)濟(jì)思想與理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,公共

5、選擇理論的出發(fā)點(diǎn)和一些基本命題,直接來(lái)白一些被布坎南視為先驅(qū)者的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家,布坎南的理論具有重要的思想淵源。(1斯密的經(jīng)濟(jì)理論。斯密關(guān)于市場(chǎng)自發(fā)秩序的原理及由此得出的倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由主義反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義的論斷,對(duì)布坎南公共選擇理論的形成啟發(fā)很大。布坎南認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)自發(fā)秩序的原理是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一確切的原理,對(duì)于市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程的理解是自由社會(huì)賴(lài)以存在的充要條件。如果這些基本原理被忽視,那么,永葆個(gè)人自由的社會(huì)就不可能維持下去。在他看來(lái),古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)基本原理已被人們遺忘了一百多年之久,公共選擇理論的研究就是要回到聲典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上去。布坎南明確指出:“現(xiàn)代公共選擇理論對(duì)政治活動(dòng)的運(yùn)行所提供的洞察與亞

6、當(dāng)、斯密原來(lái)對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行所提供的洞察是相吻合的?！?2威克賽爾的經(jīng)濟(jì)思想。在促使布坎南把政治決策分析結(jié)合到公共財(cái)政理論的研究方面,活動(dòng)于19世紀(jì)后期的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威克賽爾的經(jīng)濟(jì)思想起了直接的作用。布坎南對(duì)威克賽示的學(xué)說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià),視為公共選擇理論最重要的思想淵源。布坎南明確指出:“沒(méi)有威克賽爾的影響,我的這次獲獎(jiǎng)是不可能的。我的許多貢獻(xiàn),特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政理論領(lǐng)域的那些貢獻(xiàn),都可以看作是威克賽爾命題多樣化的復(fù)述、發(fā)揮和擴(kuò)展?！彼€進(jìn)一步指出:“威克賽爾無(wú)愧于現(xiàn)代公共選擇理論最重要的先驅(qū)者的稱(chēng)號(hào),因?yàn)槲覀冊(cè)谒?896年的著作中發(fā)展了這個(gè)理診賴(lài)以建立的三個(gè)基本要素:個(gè)人主義的方法論,人的經(jīng)

7、濟(jì)學(xué)和交易政治學(xué)。(3意大利公共財(cái)政學(xué)派的理論。1956年和1959年布坎南兩度以研究學(xué)者身份赴意大利研修,其間他接觸了許多有關(guān)流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的意大利公共財(cái)政字派的學(xué)術(shù)資料。公共財(cái)政學(xué)派的早期代表人物麥奇維里曾提出了一個(gè)關(guān)于國(guó)家運(yùn)行的模型。在這一模型中,麥奇維里將社會(huì)劃分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩大集團(tuán),并且明確提出統(tǒng)治階級(jí)的行為是自私的,他們以社會(huì)名義作出的公共決策只是著眼于本集團(tuán)的最大利益。就公共財(cái)政政策而言,統(tǒng)治階級(jí)的決策目標(biāo)僅是選擇那些使被統(tǒng)治階級(jí)的抵制最小化的財(cái)政政策,而并不以真正的公共利益為轉(zhuǎn)移。布坎南正是在意大利公共財(cái)政學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的影響下,拋棄了國(guó)家是一個(gè)慈善君主的浪

8、漫看法,對(duì)政治活動(dòng)特別是政府行為的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的變化,從政府的崇拜者變?yōu)檎呐姓?并最終得出了“政府失敗”的結(jié)論。這正是公共選擇學(xué)派最響亮、最有代表性的論點(diǎn),公共選擇學(xué)派的核心思想就在于此。二、公共選擇理論的分析方法基本出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的推廣西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指 :當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí) ,他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì) ,即總是追求利益最大化。公共選擇理論將這種假設(shè)引入分析之中 ,將其運(yùn)用到對(duì)政治行為的分析。公共選擇學(xué)派以“有理性的經(jīng)濟(jì)人”來(lái)分析政治市場(chǎng)交換中產(chǎn)生的各種弊端。在分析過(guò)程中 ,所采用的分析方法有其獨(dú)到之處。其表現(xiàn)主要有三

9、個(gè)方面 : (1個(gè)人主義的方法論。這種方法論認(rèn)為 ,人類(lèi)的一切行為 ,不論是政治行為還是經(jīng)濟(jì)行為 ,都應(yīng)從個(gè)體的角度去尋找原因 ,因?yàn)閭€(gè)體是組成群體的基本細(xì)胞 ,個(gè)體行為的集合構(gòu)成了集體行為。這是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的前提條件。(2經(jīng)濟(jì)人假定的分析在政治學(xué)中再現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為 ,作為一個(gè)人 ,無(wú)論他處于什么地位 ,人的本性都是一樣的 ,都以追求個(gè)人利益、極大化個(gè)人的滿(mǎn)足程度為最基本的動(dòng)機(jī)。這就是假定人都具有經(jīng)濟(jì)人的特征。(3政治學(xué)研究應(yīng)符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易特征分析。布坎南認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本命題不是“選擇”(如消費(fèi)者選擇最有利的消費(fèi)組合、生產(chǎn)者選擇最大利潤(rùn)的生產(chǎn)組合之類(lèi) 而是“交換”,即不同經(jīng)濟(jì)個(gè)體 (生產(chǎn)者與

10、消費(fèi)者 之間的交換。政治活動(dòng)領(lǐng)域也一樣 ,重要的命題并不是社團(tuán)、黨派與國(guó)家 ,而是這些集團(tuán)之間與組成集團(tuán)的個(gè)體之間 ,出于自利動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的一系列交易過(guò)程。有效率的政策結(jié)果并不是產(chǎn)生于某個(gè)政治領(lǐng)袖或神秘人物的頭腦 ,而是產(chǎn)生于集團(tuán)之間或組成集團(tuán)的個(gè)體之間相互討價(jià)還價(jià)、妥協(xié)與調(diào)整的政治過(guò)程。三、理論觀點(diǎn)布坎南公共選擇理論的一個(gè)基本特征,就是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)引入對(duì)人們政治行為的分析中,以此作為考察個(gè)人與政府決策行為的出發(fā)點(diǎn)。布坎南指出,每一個(gè)參加公共選擇的人都有其不向的動(dòng)機(jī)和愿望,他們依據(jù)自己的偏好和最有利于自己的方式進(jìn)行活動(dòng),他們是利己的、理性的、追求個(gè)人利益最大化的人。簡(jiǎn)單地說(shuō),他

11、們就是經(jīng)濟(jì)學(xué)早已定義的“經(jīng)濟(jì)人”。布坎南認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不僅適用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域,也完全適用于政治活動(dòng)領(lǐng)域。人們?cè)谡晤I(lǐng)域中的行動(dòng)與在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行動(dòng)在本質(zhì)上是一樣的,總是遵守趨利避害、舍小利求大利的行為準(zhǔn)則。每一個(gè)政治活動(dòng)的參與者進(jìn)行決策時(shí),都以個(gè)人的成本一收益的計(jì)算為基礎(chǔ),不僅注重自己從公共決策行動(dòng)中獲得的收益,而且也關(guān)心自己所要花費(fèi)的成本。沒(méi)有理由認(rèn)為選民在選票箱前的行為與消費(fèi)者在市場(chǎng)中的行為有本質(zhì)差別,他總是受自利原則支配而行事的。在其它條件相同時(shí),一個(gè)選民總是愿意投票贊成那些頂計(jì)能給他帶來(lái)較大利益的政治家,而不愿投票贊成有可能給他帶來(lái)較小利益的甚至損害的政治家。布坎南著重指出,政治家

12、和政府官員們也是有理性的“經(jīng)濟(jì)人”,以追求自利為目的。他們像企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上追求最大利潤(rùn)一樣,在政治市場(chǎng)上追求著自己的最大政治利益(權(quán)力、地位、威望、支配力,而并不管這些利益是否符合公共利益。盡管他們也可能有促進(jìn)公共利益的某些愿望,但這種愿望也不過(guò)是許多愿望之一罷了,很容易被其它更有誘惑力的愿望所壓倒。布坎南強(qiáng)調(diào)指出,人們并不會(huì)因?yàn)檎紦?jù)了局長(zhǎng)或部長(zhǎng)位置,追求自利的本性就會(huì)改變。不管是在哪一級(jí)公共機(jī)構(gòu)服務(wù),只要有可能官員們便會(huì)選擇能為自己帶來(lái)最大利益(或政治上的、或經(jīng)濟(jì)上的、或心理上的的決策。盡管大多數(shù)人自己不愿意承認(rèn),但政洽家和官員們的的確確具有“經(jīng)濟(jì)人”的基本性質(zhì)。從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā),運(yùn)

13、用成本一收益分析方法,布坎南對(duì)當(dāng)代西方政體下的政府行為進(jìn)行了實(shí)證分析,得出了“政府失敗”的結(jié)論。首先從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā),揭示了政府行為的非理想化。不少人都虔誠(chéng)地認(rèn)為,在西方民主政體下,經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員是公共利益的代表者,因而由他們組成的政府也理所當(dāng)然地按照公共利益原則行動(dòng)。布坎南指出,這種對(duì)政府行為的理想化認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況相差甚遠(yuǎn)。美國(guó)政治生活的現(xiàn)實(shí)表明,那些行使公共選擇權(quán)的政治領(lǐng)袖和政府官員并不是“經(jīng)濟(jì)的閹人”,在參與公共選擇中,他們與普通人一樣具有自利的動(dòng)機(jī)。由于任何政府機(jī)構(gòu)都是由人組成,政府行為也由人去完成,而組成政府的這些人都不可避免地具有“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì),以追求個(gè)人利益為

14、行為準(zhǔn)則,因而沒(méi)有理由把政府的行為理想化。政府同樣也有缺陷,也會(huì)犯錯(cuò)誤,也常常會(huì)不顧公共利益而追求其官僚集團(tuán)的私利。布坎南的結(jié)論是,在西方現(xiàn)行民主政體下,政府的行為往往并不符合公眾和社會(huì)利益?！罢灰欢芗m正問(wèn)題,常常是使之惡化?！辈伎材稀耙砸惶妆^色彩較重的觀念取代了關(guān)于政府的那套浪漫、虛幻的觀念。政府行為的非理想化,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。根據(jù)布坎南的觀點(diǎn),政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)多干預(yù)必然使社會(huì)資源的使用效率低于市場(chǎng)機(jī)制下的效率。其原因在于:(l缺乏競(jìng)爭(zhēng)。(2政府部門(mén)往往傾向于提供超出公眾實(shí)際需要的超額服務(wù),導(dǎo)致公共服務(wù)的過(guò)剩生產(chǎn),而這種過(guò)剩生產(chǎn)公共服務(wù)的傾向又是與政府官員追求個(gè)人威

15、信與政績(jī)的意愿相聯(lián)系。(3對(duì)政府官員行動(dòng)的監(jiān)督常常是無(wú)效的。山于監(jiān)督往往不一定是被監(jiān)督者所提供服務(wù)的消費(fèi)者,因而對(duì)鑒別政府工作的質(zhì)量既缺乏經(jīng)驗(yàn),又缺乏熱情(對(duì)于監(jiān)督者來(lái)說(shuō)這并不違背經(jīng)濟(jì)人的行為準(zhǔn)則。在布坎南對(duì)政府行為非理想化的分析中,有這樣一個(gè)值得注意的論點(diǎn):政府善于做表面文章。在布坎南看來(lái),以追求最大個(gè)人利益為行為準(zhǔn)則的政治家們,決策的著眼點(diǎn)不是增進(jìn)公眾的實(shí)際利益,而是擴(kuò)大自身的影響。因此一項(xiàng)政策的宣傳效果是第一位的,它是否具有實(shí)際效益則是無(wú)關(guān)緊要的。對(duì)謀求自身利益的政治家和政府官員而言,決策的輿論(宣傳效果遠(yuǎn)大于它的實(shí)際社會(huì)效果,因?yàn)檎乔罢邲Q定了他們個(gè)人目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。因此,政府很愿意做表

16、面文章,嘩眾取寵。通過(guò)上述對(duì)政府行為的實(shí)證分析,布坎南得出了“政府失敗”的必然結(jié)論:政府并不是神的造物,它并沒(méi)有純潔無(wú)私和正確無(wú)誤的天性。政府是一種人類(lèi)組織,在這里作出決策的人與其他人沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,他們同樣是個(gè)人效用最大化者。我們應(yīng)當(dāng)用這樣一種現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)來(lái)修正以往對(duì)政府行為的理想化,這種理想化是建立在這樣一些不真實(shí)的假設(shè)上:政府可以代表社會(huì),它公正無(wú)私地行動(dòng),以其更有遠(yuǎn)見(jiàn)的干頂糾正市場(chǎng)的缺陷,而這種干預(yù)又不會(huì)帶來(lái)新的嚴(yán)重問(wèn)題。人們必須從這種虛構(gòu)中徹底解放出來(lái)。公共選擇理論并不是反對(duì)一切國(guó)家干預(yù),但必須使人們充分意識(shí)到:如果講市場(chǎng)不是一種完美無(wú)缺的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、那么國(guó)家干預(yù)也并非解決問(wèn)題的良方?！笆?/p>

17、場(chǎng)的缺陷并不是把問(wèn)題交給政府去處理的充分條件?！?相反過(guò)多的國(guó)家干預(yù)只會(huì)擾亂和破壞經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在自然秩序,帶來(lái)一系列災(zāi)難性的后果,嚴(yán)重危害民主制度的生存。因此,困擾當(dāng)前美國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重間題,與其說(shuō)是“市場(chǎng)失敗”,不如說(shuō)是“政府失敗”。所以必須大力減少?lài)?guó)家干預(yù),盡量發(fā)揮市場(chǎng)的功能,政府干預(yù)永遠(yuǎn)只能是第二位的選擇?！惫策x擇學(xué)派的結(jié)論是,凡有可能決策應(yīng)轉(zhuǎn)交私營(yíng)部門(mén)?！辈伎材系摹罢　闭?最集中地指向不對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)政府決策產(chǎn)生了最大影響的凱恩斯主義。在布坎南看來(lái),當(dāng)前美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所出現(xiàn)的嚴(yán)重的赤字財(cái)政、通貨膨脹、公共部門(mén)規(guī)模的無(wú)限增長(zhǎng),都可以歸因于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)造的干預(yù)偏向。凱恩斯主義摧

18、毀了信奉已久的預(yù)算平衡原則,從而拆掉了一個(gè)限制政府無(wú)限增長(zhǎng)的節(jié)制閘門(mén),滋長(zhǎng)了政府揮霍無(wú)度的傾向。因此,凱恩斯主義在政治上可以看作是長(zhǎng)期內(nèi)危害民主政體生存的巨大災(zāi)難。布坎南對(duì)凱恩斯主義給予了最徹底的批判和否定?！罢≌摗钡姆治?使布坎南得出一個(gè)具有邏輯必然性的結(jié)論:當(dāng)代西方社會(huì)的問(wèn)題,不是市場(chǎng)制度的失敗,而是政治制度的失敗;西方社會(huì)所面臨的主要挑戰(zhàn),也不在經(jīng)濟(jì)方面,而在制度結(jié)構(gòu)方面。因此,美國(guó)當(dāng)前的緊迫任務(wù)是進(jìn)行一場(chǎng)制度結(jié)構(gòu)改革,重新構(gòu)造民主政治制度,特別是建立起一個(gè)能夠有效地制約政府行為的政治決策體系或者說(shuō)是公共選擇制度,以從根本上限制政府干預(yù)的無(wú)限度增長(zhǎng),消除不斷膨脹的“政府怪物”對(duì)民主

19、社會(huì)的危害。這就是布坎南的“制度約束論”,它實(shí)際上是公共選擇學(xué)派的行動(dòng)綱領(lǐng),也是布坎南極力倡導(dǎo)公共選擇理論的目的之所在。四,公共選擇理論方法論的創(chuàng)新與啟示 (1思維的靈活性和開(kāi)放性,公共選擇理論將經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的"經(jīng)濟(jì)人"假 設(shè)移植到政治領(lǐng)域的研究之中,是一種思維方式的創(chuàng)新.長(zhǎng)期以來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 和政治學(xué)在人的行為動(dòng)機(jī)上的假設(shè)是對(duì)立的, 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在"個(gè)人利 益的最大化"的利己主義基礎(chǔ)上, 而西方的政治學(xué)則是假定個(gè)人是追求公共利益 和利他主義的.這是公共選擇學(xué)者對(duì)于這種傳統(tǒng)政治學(xué)假定的否定是一種創(chuàng)新. 公共選擇理論認(rèn)為人作為人,其行為特征就是追求自

20、身利益的最大化,而不論你 是普通的人還是政治家.因此,"經(jīng)濟(jì)人"可以用于分析政治主體的行為.方福 前教授在 "經(jīng)濟(jì)人"范式在公共選擇理論中的得失 一文中指出: 用"經(jīng)濟(jì)人" 范式來(lái)統(tǒng)一分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)中的個(gè)人行為有助于構(gòu)建邏輯一貫的政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,有助于理解政治家和官員的行為以及政策.但是,現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè) 豐富多彩的世界,現(xiàn)實(shí)世界中的人是五顏六色的人,用一個(gè)不變的動(dòng)機(jī)來(lái)概括一 切人的行為動(dòng)機(jī)未免會(huì)以偏概全.事實(shí)上,支配個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的 動(dòng)機(jī)都是多元的.在用"經(jīng)濟(jì)人"范式來(lái)分析個(gè)人從事政治活動(dòng)的動(dòng)機(jī)時(shí),我們 需要補(bǔ)充社會(huì)學(xué),心理學(xué),倫理學(xué)等學(xué)科關(guān)于個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)分析. (2公共選擇理論采用了演繹方法和數(shù)學(xué)模型推理方法,從而使研究結(jié)論具 有了數(shù)理基礎(chǔ)和依據(jù),這樣數(shù)理推導(dǎo)的政治理論更能夠更讓人信服.公共選擇理 論中尋租理論,官僚體制理論,利益集團(tuán)理論,投票規(guī)則分析等理論都使用了大 量的定量數(shù)學(xué)模型來(lái)推導(dǎo)結(jié)論,如:奧爾森在研究集團(tuán)大小與集團(tuán)中的個(gè)人行為 之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí),他采用了定量的數(shù)理推導(dǎo),得出了結(jié)論:"如果在購(gòu)買(mǎi)