上善治水的四個大系統(tǒng),上善治水的典例：大禹治水和都江堰

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流上善治水的四個大系統(tǒng),上善治水的典例：大禹治水和都江堰.精品文檔.上善治水：我們先看一下這個上善治水的“上”字本義：說文：“上,高也”。上與下相對應，“上”指事物高的一面。例如：上方，構(gòu)成一個詞，常用來指天上仙界，或者皇帝；還有一個成語，“上干天怒”，指錯事惹起上天震怒；上仙，則指天上的神仙；上穹，則指上天或者天帝；上神，則是指中三界的神靈、天神；上都，則是指玄界中的天宮。遵從、順應、符合道與德的事物，皆可稱之為“上”也就是說，不要離開道和德去辦事，那么就稱之為符合“上”?！吧啤弊至x：說文：“善,吉也”。會意字，從言，從羊。言是講話，羊是吉祥

2、的象征。所以“善”字本義:吉祥。依據(jù)“上”，就善，就吉祥。善，在國語晉語：“善,德之建也”。也就是說善，是德的一個基本結(jié)構(gòu)，是一個前提。易略例：“故有善邇而遠至”。善,含有修治之義。例如：善時即指吉時；善祥即指吉祥、吉兆；善征即指吉兆；善日則為吉日。善風即指良好的風氣；善言即指美言、益語。這是善。所以把“上”和“善”結(jié)合起來，我們就可以看到，她的基本定義，就是符合道與德這個根本原則的方法，那才是上善，能夠給人帶來吉祥，給我們生命帶來吉祥，帶來好的利益的才能稱之為“善”。這個善要符合這個最高的境界。那就是上善?！爸巍弊至x：形聲字。從水,臺聲。本義:水名。引申義:治水；整治；修治的意思。水字義：本

3、義:以雨的形式從云端降下的液體,無色無味且透明,形成河流、湖泊和海洋,分子式為 H2O,水與天德地氣能量具有極佳的親和性，是一切生物體的主要成分。這個水，在道家學說則將水分類為有形有質(zhì)之水和有質(zhì)無形之水。有質(zhì)無形之水，與有質(zhì)有形之水性質(zhì)是相近的，但是這個無，這個有質(zhì)而無形之水，卻以能量形態(tài)方式存在著。所以道家學說當中才具有“天一生水，地六成之?！蹦敲催@個天一生水，這個生的水，并不是單純提的我們所能夠看得到的有質(zhì)有相有質(zhì)有形的水，而是包含著，而且更重要的指的是這種無形無相的水，智觀不見，慧觀可得，人們又將其稱之為“玄水”。對于這個水的定義，我們在研究老子學說當中，一定要把握住這一點，不要僅僅只是

4、從哲學意義上去研究。西方哲學的研究本身就只是在研究太極白，而沒有涉及到太極黑中的萬物。所以我們將這四個字先解析一下以后，再來綜合上善治水。上善治水簡釋：如果簡單的翻譯，就是：運用最符合大道自然客觀規(guī)律的吉祥方法，整修治理一切水。（包括有形有相和有質(zhì)而無形的玄水。）上善治水的詳解：詳細解讀老子“上善治水”的哲學觀和方法論，以及道學觀和道學觀的方法論，我們必須首先掌握好和理解好上善的涵義。如同老子在第一章所運用的上德與下德，上仁與下仁等等一樣。上善，就是最好的、最符合大道自然客觀規(guī)律的方法，最吉祥、最有益于眾生的方法。三生萬物，道生之而德畜之。萬物都是道生德養(yǎng)，那么最吉祥的方法，莫過于尊道貴德，符

5、合自然客觀規(guī)律才能稱之為上善。尊道貴德，順天應人的方法，也就是上善之法。在這個原則基礎之上，展開整修治理世間的一切水。因為世間的水，具有多樣性，例如有質(zhì)有形的自然環(huán)境之水；作用于人體之水；人體內(nèi)環(huán)境之水；以及有質(zhì)無形之水等等。在這四大類中，其中的有質(zhì)無形之水，才是老子所揭示的關鍵之所在。在中國道德傳統(tǒng)文化中，對物質(zhì)的分類，并不是按照現(xiàn)代物理或者化學的屬性進行分類，因此，我們對水的分類可以分為四大系統(tǒng)。我們只有對水的四個系統(tǒng)進行分析和了解，才能全面掌握老子在本章中所揭示的關鍵性內(nèi)容。上善治水的四個大系統(tǒng)：、上善治理自然之水使水變善，益于人類生存發(fā)展；、上善治理各種水使水變善，直接作用于人體內(nèi)利益

6、于心身健康；、上善治理人體內(nèi)70%的水，使其承載天德地氣改善和升華人們性命的健康和質(zhì)量。、居無馭有，上善治理人體內(nèi)有質(zhì)無形的腎水，使精氣神產(chǎn)生根本性改變。那個改變就是人更高層次的，由庶人向賢人，再向圣人的質(zhì)性的改變。下面我們再逐個系統(tǒng)地分析一下，也就能建立起一個系統(tǒng)性的概念。（一）、上善治理自然之水使水變善，利益于人類的生存發(fā)展：自然之水，主要是指自然環(huán)境中的各種水。例如，雨水、湖水、河水、江水、洪水等等，現(xiàn)代社會還添加了一個非常大的項目：污水。在歷史上治理最多的莫過于洪水。因為水一旦改變成洪水以后，就如同猛獸一般，吞噬人類的生命，摧毀人類的財產(chǎn)，破壞人類生存的環(huán)境。因此治理洪水在歷史上是記載

7、中最為常見的治水。人類治水的經(jīng)驗雖然豐富，記載也頗多。但是真正屬于上善，能夠名至實歸為上善的案例并不多見。但是真正屬于上善治水的事例，卻能流傳千古，利益社會民生于千秋萬代。下面我們根據(jù)歷史的先后時序例舉幾例，也就容易明白這一系統(tǒng)中的根本特點。上善治水的典范，大禹治水：我們按照時序先后排列一下。禹為鯀（音滾）的兒子，又名文命，字高密。相傳生于西羌（今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶），后隨父遷徙于崇（今河南登封附近），堯時被封為夏伯，故又稱夏禹。禹是夏代開國的君主。他因為平治洪水有功，受舜禪讓為天子，后世稱為大禹。在位八年而卒，傳位于兒子啟，（這一點我們討論過。）啟繼承王位后由此而開君主世襲之制。亦稱為

8、夏后氏。禹是中國人所知的一位治水英雄，他為治水三過家門不入，貴為天子，卻保持平民本色，親近百姓，為民謀利，是帝國君主制度下的君主典范。堯在位的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不下去日子。堯召開部落聯(lián)盟會議，商量治水的問題。他征求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？這種情況下，首領們都推薦大禹的父親鯀。當時，堯?qū)︴叺哪芰Σ⒉徽J可。但首領們說：“現(xiàn)在沒有比鯀的能力更強的人才，你就試用一下吧！”堯才勉強同意使用。鯀盜取上天的息壤，造堤筑壩，花了九年時間治水，卻沒有把洪水制服。他只懂得水來土掩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩

9、，水災反而鬧得更兇。舜接替堯當部落聯(lián)盟首領以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事非常不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。禹改變了他父親的做法，將治水方案，改堵塞為疏導，用開渠排水、疏通河道、劈山引流的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，帶頭挖土、驅(qū)石，累得磨光了小腿上的毛。汗毛都磨掉了。大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說這三件東西都不是凡間之物。比如這個“河圖”是黃河水神河伯傳授給大禹的黃河河道流向圖，地勢圖，相當于現(xiàn)在的地圖，水脈網(wǎng)地圖。這個地圖，這個河圖，對他順地勢疏通導水，掌握全局，發(fā)揮了極大的作用。其它的流傳到今天，道家還有禹步，他就是觀察

10、、他創(chuàng)造了禹步，用小的力量來搬動大的石頭，甚至驅(qū)動山石，用小的力量來搬動山石。經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。禹新婚不久，為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹剛好在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍耐著沒進去探望。當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常泛濫，溢出河道，鬧起水災來。禹到了那里，觀察好地形，帶領人們用開山斧鑿開龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，黃河河水就暢通無阻了。迄今還可以看到，刀劈斧

11、鑿的龍門山的痕跡。這是第一例上善治水，可以說，禹和他父親在治水的問題上運用了完全不同的兩種方法，得出了完全不同的兩種結(jié)果，所以在歷史上就創(chuàng)造了一個輝煌，樹立了一個典范；這就是疏導遠勝于堵塞。大禹治水，為中國黃河流域的文明發(fā)展，打下了堅實的基礎，造福于中華子孫幾千年的發(fā)展，堪稱是上善治水的典范。第二個案例：上善治水的奇跡，四川都江堰 都江堰全境都江堰坐落于成都附近，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程在四川都江堰市城西，建于公元前256年，秦昭王后期李冰任蜀郡守期間所做出來的。是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為重要特征的宏大水利工程。這個特點大家要掌握好。漢朝司馬遷曾經(jīng)考察過

12、這個都江堰。在元朝時，意大利著名旅行家馬可波羅曾經(jīng)游歷過，專門騎馬從西安到都江堰進行考察。清同治年間（公元18621874年），德國地貌學家、地質(zhì)學家李?；舴乙灿H自來都江堰考察，他以行家的眼光，考察后盛贊都江堰灌溉方法之完美世界各地無與倫比。他曾于1872年在李?；舴夷芯魰喼性O專章介紹中國的都江堰?？梢哉f，李?；舴沂前讯冀咴敿毥榻B給世界的第一人。我們自己后來的子孫都不太重視，但是在西方人眼中，他們一眼就敏銳在看到了這一偉大工程的價值。都江堰水利創(chuàng)建的工程，那的確是一個奇跡，更是一個典范，我們自己并沒有重視，是西文人發(fā)現(xiàn)并宣傳以后，我們中國人才開始認同，這也是一個悲哀。都江堰水利創(chuàng)建時有三大

13、特點，就是魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口這三大主體工程，當然其它還有百丈堤、人字堤等附屬工程共同構(gòu)成，通過這三大工程的構(gòu)成，就科學地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。兩千多年來，一直發(fā)揮著良好的防洪灌溉作用。凸顯出上善治水的成果。都江堰水利工程充分利用當?shù)匚鞅备摺|南低的地理條件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。最偉大之處是建堰兩千多年來經(jīng)久不衰，而且發(fā)揮著愈來愈大的效益。都江堰

14、的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，是人與自然高度和諧順應的偉大工程之一。都江堰水利工程成為世界最佳水資源利用的典范。2000年聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會第24屆大會上都江堰被確定為世界文化遺產(chǎn)。 都江堰的建設，遠在秦代，卻創(chuàng)造出了迄今為止，世界各國都難以比擬的治水奇跡，而且使用價值至今仍然沒有產(chǎn)生貶值。這無疑是一項最符合“上善”要求的治理自然之水的案例，非常值得人類總結(jié)其中的經(jīng)驗。都江堰工程，既是一項上善治水的奇跡，同時也是一項人類與自然和諧、符合大道自然客觀規(guī)律思想的具體應用。李冰在建筑都江堰的過程中，整體地把握住了“形”和“勢”兩

15、大系統(tǒng)，應用了大量道家的思想和方法，易理與道理，都明顯地體現(xiàn)在整個工程之中，這與黃老思想在秦代的巨大社會影響不無關系。但是，隨著社會的離道失德，人類的智、慧逐步“智增慧消”，在治水領域，這種整體性把握住上善原則進行治理自然之水的案例，也就逐步消失怠盡，奇跡也就不能重復產(chǎn)生。明代隆慶年間，中國也出了過一位比較棒的水利工程師，名叫潘季馴。他在治理黃河水患中，發(fā)明了一種“束水沖沙法”，以水治水，同樣不失為“上善治水”的高招。黃河泛濫成災，河水夾帶大量泥沙，淤積在河床中，河床比地面還高。請人挖沙清泥又花不起銀子，他就想出了這么一個法子，利用水本身的沖刷力量，給河床清淤去積。潘季馴的束水沖沙法，雖然高妙

16、，但只是一法一技，與都江堰工程相比，那就相形見絀得多。潘季馴只是知水性，用水性，而并不象李冰那樣既掌握地形水形，同樣掌握著它們的氣勢與形勢，在系統(tǒng)上進行綜合利用?？偠灾?，上善治水，必需要突出“上善”兩個字。但是要想達成上善的目的和效果，就必須具備道德根文化的人文素質(zhì)，必需具備修之身的底蘊，要能夠做到“知形守勢”和“以勢馭形”。知形是后天智識應當把握的系統(tǒng)；守勢，卻必需具備慧性，真正認識氣勢，以氣勢調(diào)控形勢，才能使“形”與自然客觀規(guī)律相吻合，從而實現(xiàn)上善。然而，只有修之身，其德乃真的實踐，才能使人們真正產(chǎn)生和擁有“知形守勢”、“以勢馭形”的智慧和創(chuàng)造力，離開了修之身的實踐，僅憑后天智識為用，也

17、就無法實現(xiàn)對形和勢的整體把握，只能在知形的狹小“白境”的范疇中徜徉。我們再來看現(xiàn)代人的治水，就有點兒遠不及我們的祖先們了，與我們的祖先也就相去甚遠了。我們已經(jīng)不知什么叫“上善”，“上善”是是何物我們已經(jīng)不懂了。對于觀形察勢，知形守勢，我們已經(jīng)只研究形，卻不知道什么是“勢”，更不精明于勢中的“氣”為何物，這個精明那就是要慧性，要精白透明，見勢，你要見得了勢，你才能夠說達到了精明。沒有進入這種狀態(tài)，進入這種境界，那就不知道勢當中的氣，是什么東西。所謂“氣勢”一詞已經(jīng)失去了祖先們給它所賦予的本義，人們早已經(jīng)將它唯智、唯意化，抹殺了其中的慧觀結(jié)論。所以，“以勢馭形”，也就成了空白，成了可望而不及。唯智

18、而用，就成了主流，心身在愚智中，行為在愚昧中而難覺。現(xiàn)代人的治水觀，攔河建壩反而成了人們慣用的拿手絕活。這種現(xiàn)象無疑都是知形不知勢的必然。違反自然客觀規(guī)律，浪費社會資源，遺禍留毒于子孫，也就都成了不可避免的必然。例如，建于1957年的黃河三峽大壩，就是現(xiàn)代人“治水”的招牌工程，這一治水工程是不是屬于上善，無情的現(xiàn)實已經(jīng)作出了回答。當時力主建壩的人們就提出了“有壩萬事足，無泥一河清”這種一廂情愿的說法。黃河變清，一直是人們的夢想。明朝的羅貫中，在平山冷燕中說：“普天有道圣人生，大地山川盡效靈。塵濁想應淘汰盡，黃河萬里一時清”。明朝程登吉在幼學瓊林中還說：“圣人出則黃河清”。1957年的建造三峽大

19、壩，其中就含有這個“圣人出則黃河清”的政治情結(jié)。如果壩成河清，就會與當時的崇拜現(xiàn)象交相輝映，就是當之無愧的“圣人出”。我們曾經(jīng)提到過，繁體字的“壩”與簡體字的“壩”字，繁體字的“壩”是霸道的霸，而簡體字的“壩”是個寶貝的“貝”。我們近代人將攔河筑壩治水視為寶貝，可是古人卻視為干擾破壞自然生態(tài)環(huán)境的霸道行徑。古人通過甚深的慧觀，在“觀形察勢”中發(fā)現(xiàn)，地球上的河道如同人體的血管，而其中的流水，則如同人體的血液，人無血流則亡，地無水流則枯。人體血管的分布和其中的血量流速，都是依照自然規(guī)律而形成，依照生命的需求而形成。大地的河道與其中的水流同樣是依照自然規(guī)律而分布，依照整個地域的生態(tài)需求而建構(gòu)，自然建

20、構(gòu)。人為地進行建構(gòu)，那么就順之者則昌，逆之者則亡。人為的干預如果不符合天道的規(guī)律性，違背了基本規(guī)律性，也就是自取失敗和滅亡。大地的河流中承載著豐富的地氣，這個地氣被水承載，才是這個河流當中最不容易發(fā)現(xiàn)但是卻又是最重要的一個秘密。而地氣能量在局部的旺與衰，則是河流的動力。人體內(nèi)是“氣行則血行”，大地上同樣是“氣行則水流”。人體內(nèi)是氣為血之帥，大地上同樣是氣為水之帥。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，人為地攔壩治水，也就如同在人體的重要血管上人為地加上一個夾子，使大地的“氣血”流動變緩，遠端的“氣血”流量銳減，營養(yǎng)供應迅速降低，而夾子近端內(nèi)的“血液”則出現(xiàn)淤滯，出現(xiàn)側(cè)壓升高，氣運阻滯，氣流渦旋增多，從而產(chǎn)生局部甚

21、至大面積的禍患。近代人類的治水，知水不知氣，否定氣勢的存在，那么產(chǎn)生違悖自然規(guī)律的惡果，也就不得不留待自己和子孫們?nèi)ネ萄?。人為的霸道行為，非上善的治水措施，就會使自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。三門峽大壩建立了50多年后，今天的情況使我們看到了違反上善治水原則的行為惡果。當年的“有壩萬事足，無泥一河清”成了破滅的夢幻，黃河流域的水土保持日益惡化，下游河水已所剩無幾，這是“無氣則無水”的典型表現(xiàn)。因為“氣行則血行”，“氣行則水流”。中國地理的祖氣氣勢，就像中華根文化一樣，就像人文文化的源起與發(fā)展一樣，都是源起于昆侖山脈。文化源起于此，我們大地的河流同樣源起于此。昆侖山脈之地，就是整個中華地脈“氣”和“水”

22、兩種物質(zhì)的源頭活水；氣生于此而攜帶著水，由西向東輸布全國。氣滯則水滯，氣斷則水枯。大壩所攔截的并非單純只是水，其中更為關鍵的是攔截阻斷了地氣的輸布。黃河從1972年開始出現(xiàn)斷流，20世紀90年代已經(jīng)每年斷流平均100多天，1997年甚至長達222天。三門峽水庫建成后不到兩年，水庫產(chǎn)生了嚴重的淤積，渭河河口的泥沙竟然淤積4米多高，使西安都面臨著威脅。丟失了傳統(tǒng)道德根文化滋養(yǎng)的現(xiàn)代人，執(zhí)白盲慧，急功近利，難以知道上善是何物，觀形察勢如何為。僅憑后天智識為用，也就難以知錯而吸取教訓。中國的地脈，也就只有黃河與長江這兩條最大的“血管”輸布地氣給東方這塊土地來長養(yǎng)東方大地上華夏的萬物。這兩條大的河流，一清一濁，恰似人體內(nèi)的主靜脈和主動脈，人體內(nèi)動脈清而靜脈濁。人體內(nèi)的主靜脈和主動脈也是最粗最大最長的，這兩條血脈的流暢，關乎著人體全身的健康和生命的安危。醫(yī)學上，可以利用手術(shù)在這兩條主血脈的側(cè)肢上切斷小血管，那還問題不大，迄至今天為止，還沒有誰敢在人體主靜脈和主動脈上直接掐斷攔截的。都只是在他的側(cè)肢上做一點文章，因為，那不會出現(xiàn)大的問題，因為側(cè)肢循環(huán)，可以代償這個被切斷的分肢血管上的功能，也就是說，在主河流上的旁支上，進行修壩攔河治水，只會影響到局部的氣