創(chuàng)新的整體論語境

1、創(chuàng)新的整體論語境    創(chuàng)新是人類進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家估計(jì)，過去50年間，創(chuàng)新產(chǎn)生的生產(chǎn)力對(duì)美國(guó)GDP增長(zhǎng)做出了一半的貢獻(xiàn)；創(chuàng)新產(chǎn)生了新的產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)，推動(dòng)了財(cái)富創(chuàng)造和贏利，并且創(chuàng)造了高價(jià)值高收入的工作崗位；創(chuàng)新提高了我們的生活質(zhì)量，成為人們解決社會(huì)面臨的巨大挑戰(zhàn)的有效途徑。創(chuàng)新的成就告訴人們：在這樣一個(gè)世界中，只有創(chuàng)新創(chuàng)造新價(jià)值的能力才能在21世紀(jì)帶來競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。一、創(chuàng)新浪潮肇始世界觀的變革人們都知道，延續(xù)至今的創(chuàng)新浪潮是由熊彼特（J.A. Schumpeter）在20世紀(jì)30年代末期首次提出來的。熊彼特“在資本主義、

2、社會(huì)主義與民主一書中，提出了一個(gè)基于創(chuàng)新的全新概念，即創(chuàng)新作為破壞均衡的主要因素，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)走向更高收入、更高產(chǎn)出和更高福利的水平?！?熊彼特之所以能提出這一意義重大的時(shí)代課題是有其歷史背景的。從哲學(xué)的角度來看，首先是起始于世界觀的變革，即從笛卡兒牛頓的機(jī)械論世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)整體的世界觀。這種世界觀的轉(zhuǎn)變又是由于從20世紀(jì)開始，知識(shí)成為新的主要資源，成為財(cái)富和工作的創(chuàng)造者，也就是說，此時(shí)人們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)已經(jīng)從體力工作和體力技術(shù)轉(zhuǎn)向知識(shí)和知識(shí)工作者了。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變。著名管理學(xué)家彼得·德魯克稱它為“從資本主義到知識(shí)社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。他探討了由此轉(zhuǎn)變而提出的兩大新挑戰(zhàn)：一個(gè)是如

3、何讓知識(shí)工作在它一向毫無成果可言的領(lǐng)域發(fā)揮生產(chǎn)力這就是我們今天的中心議題：創(chuàng)新；另一個(gè)是如何把信息化成為溝通，進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)團(tuán)結(jié)和社群意識(shí)。但其中一個(gè)最重要、最基礎(chǔ)的問題正如德魯克所指出的，那就是基本世界觀的改變。德魯克在1957年發(fā)表于明日的地標(biāo)上題名為“新世界觀”的文章對(duì)這種世界觀的轉(zhuǎn)變作了深刻的描述。文章指出了新世界觀的三項(xiàng)主要內(nèi)容。整體觀的改變發(fā)端于亞里士多德、柏拉圖等人的機(jī)械論整體觀，到牛頓的科學(xué)和笛卡兒的哲學(xué)使機(jī)械論整體觀成形。自此以后，這種機(jī)械論整體觀主導(dǎo)人們的整個(gè)觀念。這種整體觀認(rèn)為，“整體是部分的結(jié)果”，“整體等于部分之和”。根據(jù)這種觀點(diǎn)，整體是由部分決定，因此要了解整體必須得

4、從了解部分著手。宇宙萬物，無論是物理、生物或社會(huì)，都可以簡(jiǎn)化還原為類似鐘表的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，各個(gè)組成零件都以精確可測(cè)的線性因果規(guī)律相互作用。如果我們能完全解析個(gè)別零件及其作用規(guī)律，我們便可以據(jù)此重建這個(gè)世界及其中的萬物。今天的科學(xué)告訴我們，這種機(jī)械整體觀已經(jīng)完全落伍了。整體不是部分的結(jié)果，也不是部分之和。與此相反，部分必須依賴整體才能存在。整體無法透過對(duì)部分的辨明、認(rèn)識(shí)、測(cè)量、預(yù)測(cè)、移動(dòng)或理解來加以辯明、認(rèn)識(shí)、測(cè)量、預(yù)測(cè)，或使其產(chǎn)生效果或意義?，F(xiàn)代的每一門學(xué)問、科學(xué)和藝術(shù)，中心概念都是形態(tài)（pattern）或構(gòu)型（configuration）的概念。當(dāng)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從探討原因（cause）到研究和

5、了解構(gòu)型。德魯克在他的書中指出：“這些結(jié)構(gòu)是絕不可能從個(gè)別的部分中推導(dǎo)出來的，就好像我們無法從個(gè)別的音符中聽出旋律一樣。確實(shí)，任何一個(gè)形態(tài)（pattern）或構(gòu)型（configuration）中的部分，都唯有透過對(duì)整體的觀照和了解才得以存在或被辨識(shí)出來。任何結(jié)構(gòu)中的部分都只能透過它在整體，也就是結(jié)構(gòu)中的位置來加以理解、解釋甚至辨明。”無論在生物學(xué)、心理學(xué)還是語言學(xué)，基本上都使用一套整體論的語言來表達(dá)各自領(lǐng)域內(nèi)的特定內(nèi)容，如生物學(xué)用生態(tài)、新陳代謝、免疫、形態(tài)等概念和術(shù)語；心理學(xué)用格式塔、自我、人格等；社會(huì)科學(xué)中則流行用文化、整合、形式等等。所有這些概念和術(shù)語，在五十年前都沒有任何科學(xué)上的意義。這

6、些概念全都是質(zhì)的概念，無法用量的方式來描述。這些新概念沒有一個(gè)符合“整體是部分的結(jié)果”這個(gè)定理。相反地，它們卻都符合某個(gè)尚未成為定理的新主張：部分必須依賴整體才能存在。這就是世界觀的轉(zhuǎn)變從可分離分割的、整體是部分的結(jié)果的機(jī)械整體觀轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢煞蛛x的、部分依賴整體才能存在的新整體觀。嚴(yán)格的因果論由內(nèi)在目的論所取代因果觀或因果關(guān)系，是笛卡兒世界觀的概念主軸，目前已經(jīng)逐漸被淘汰了。其中雖然有隨機(jī)和偶然起作用，但主要是以整體目的為依歸的秩序。也就是說，新觀念背后，都有一個(gè)關(guān)于秩序的一致觀點(diǎn)，但這個(gè)觀點(diǎn)不是因果論的觀點(diǎn)，而是目的論的觀點(diǎn)（當(dāng)然這種目的論觀念有別于早期的目的論觀念）。內(nèi)在目的論觀點(diǎn)的核心是：

7、構(gòu)成要素（我們現(xiàn)在不再講部分了）會(huì)自然形成某種組合，以服務(wù)于整體性目標(biāo)。所謂的秩序，就是指這種以整體目的為依歸而排列成的形態(tài)，并且存在于結(jié)構(gòu)之中。 我們今天所進(jìn)行的創(chuàng)新正是以服務(wù)于整體性目標(biāo)為依歸的。過程觀念的形成，即我們所一再強(qiáng)調(diào)的由構(gòu)成到生成的轉(zhuǎn)變強(qiáng)調(diào)過程，即承認(rèn)每一個(gè)過程都體現(xiàn)了理念的成長(zhǎng)、變化和發(fā)展，任何缺乏成長(zhǎng)、變化與發(fā)展的事物，則必定意味著不完美。強(qiáng)調(diào)過程也就是強(qiáng)調(diào)世界是在通過不斷的創(chuàng)新而變化發(fā)展的，是不可逆的。笛卡兒的世界是一個(gè)可逆的、機(jī)械的、各項(xiàng)事件都已經(jīng)被設(shè)定好了的世界，也是一個(gè)靜態(tài)的世界。這種靜態(tài)的世界觀是一種構(gòu)成論的世界觀。這種世界觀現(xiàn)在已經(jīng)或正在由生成論的世界觀所取代。

8、關(guān)于生成論與創(chuàng)新的關(guān)系，我已在別處論述了。二、整體論方法應(yīng)用于創(chuàng)新創(chuàng)新模式經(jīng)歷了從線性到交互最終發(fā)展到創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，其中充分體現(xiàn)出整體論在創(chuàng)新過程中的關(guān)鍵和基礎(chǔ)作用。我們從創(chuàng)新過程的演進(jìn)歷程就可以看到這一點(diǎn)。創(chuàng)新的線性模式。創(chuàng)新過程從科學(xué)發(fā)現(xiàn)開始，然后由這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)入到技術(shù)發(fā)明，再由工程到產(chǎn)品，由制造到銷售。這就是我們通常所說的傳統(tǒng)的第一代線性創(chuàng)新模式。它是由熊彼特于1934年提出的。在這里，市場(chǎng)與消費(fèi)者是被動(dòng)地接受科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)推動(dòng)的結(jié)果。然而，許多事實(shí)證明，市場(chǎng)或需求對(duì)創(chuàng)新發(fā)揮著重要的拉動(dòng)作用，因此人們意識(shí)到，需求的拉動(dòng)是創(chuàng)新重要的驅(qū)動(dòng)力。于是在60年代。第二代線性創(chuàng)新模式被提出來了，人們稱

9、其為需求拉動(dòng)模式。它以需求（市場(chǎng)）為起點(diǎn)，由研究開發(fā)（RD）到產(chǎn)品，再由制造到銷售。技術(shù)推動(dòng)型創(chuàng)新過程（第一代線性創(chuàng)新模式）年代開始，人們意識(shí)到線性模式的局限，提出同步耦合模式。這種模式認(rèn)為，創(chuàng)新過程是營(yíng)銷、研發(fā)和制造三方面活動(dòng)交互作用知識(shí)耦合的過程。這是第三代創(chuàng)新模式；80年代，又發(fā)展出交互式環(huán)鏈模式。它把技術(shù)推動(dòng)與需求拉動(dòng)結(jié)合起來。年代末期，系統(tǒng)方法被引入創(chuàng)新。最早運(yùn)用系統(tǒng)方法研究創(chuàng)新并提出國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯托夫·弗里曼（Christopher Freeman）在1987年提出的。他在研究日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本在技術(shù)落后的情況下，以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)，輔以組織制度

10、創(chuàng)新，只用了幾十年的時(shí)間，便使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，成為工業(yè)大國(guó)。這說明國(guó)家作為一個(gè)整體在推動(dòng)一國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新中起著十分重要的作用，也表明了國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)方法的重要意義。他認(rèn)為，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)“是由公共部門和私營(yíng)部門中各種機(jī)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，這些機(jī)構(gòu)的活動(dòng)和相互影響促進(jìn)了新技術(shù)的開發(fā)、引進(jìn)、改進(jìn)和擴(kuò)散?！眲?chuàng)新系統(tǒng)方法不但考慮到創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)因素，還考慮制度、組織、社會(huì)、政治等影響因素。它的概念框架是系統(tǒng)論，其所用的方法就是系統(tǒng)方法。實(shí)際上，它強(qiáng)調(diào)的是整體論方法。年代以來系統(tǒng)方法越來越引起人們的重視，到現(xiàn)在她已經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一階段：系統(tǒng)整體論的誕生從機(jī)械分割占據(jù)統(tǒng)治地位到整體性系統(tǒng)思維方式的

11、形式與確立。在人們的視野中，不再簡(jiǎn)單地把世界、宇宙看成是可以任意拆卸與組裝的大機(jī)器；世界是由一個(gè)由其相互作用著的各部分要素結(jié)合在一起的整體，這在人類的認(rèn)識(shí)史上確是一個(gè)質(zhì)的飛躍。從封閉系統(tǒng)到開放系統(tǒng)。僅僅把世界、宇宙和事物看作是系統(tǒng)還是不夠的，還必須區(qū)分是封閉系統(tǒng)還是開放系統(tǒng)。不錯(cuò)，從分割論或機(jī)械論模式進(jìn)入到整體性的系統(tǒng)模式是一個(gè)大突破，但人們開始只把系統(tǒng)看作是一種封閉的孤立系統(tǒng)。封閉系統(tǒng)理論雖然認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系和相互作用，但它忽視了與其環(huán)境間物質(zhì)、能量和信息之間的交換，因此這種系統(tǒng)只能是一種死的機(jī)體，它只能維持暫時(shí)的平衡與穩(wěn)定，而活的機(jī)體必須是一種開放系統(tǒng)。從創(chuàng)新的角度上看，任何

12、一個(gè)創(chuàng)新組織除了組織內(nèi)部各要素的相互作用之外，還有與環(huán)境的互動(dòng)，才能成為一個(gè)有活力的系統(tǒng)。系統(tǒng)的自組織性。自組織系統(tǒng)是指“無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化，能夠自主地從無序走向有序，形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?！?在當(dāng)前創(chuàng)新研究中越來越多涉及到自組織理論。最后是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)演化、突現(xiàn)與生成，它運(yùn)用演化、突現(xiàn)與生成來研究并實(shí)施創(chuàng)新，彌補(bǔ)原有創(chuàng)新系統(tǒng)那種靜態(tài)的時(shí)間維缺失， 進(jìn)入動(dòng)態(tài)過程，創(chuàng)新進(jìn)入一個(gè)更新的階段。但是，嚴(yán)格地說，無論是弗里曼，還是尼爾遜或倫德瓦爾（B. A. Lundvall）的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)都還夠不上我們前面所說的新整體觀，它們還都是構(gòu)成論的整體觀。國(guó)家創(chuàng)新系

13、統(tǒng)是由官、產(chǎn)、學(xué)、研、金各要素構(gòu)成的系統(tǒng)，所以，是一種構(gòu)成論系統(tǒng)。到2004年，美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力委員會(huì)發(fā)表了創(chuàng)新美國(guó)的報(bào)告。該報(bào)告提出了“國(guó)家創(chuàng)新倡議”（National Innovation Initiative）?！俺h”主張?jiān)诿绹?guó)形成一個(gè)“21世紀(jì)的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)超越以構(gòu)成論為特征的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的新系統(tǒng)。這個(gè)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“最好不要把創(chuàng)新視為一個(gè)線性或機(jī)械的過程，而要把它看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，我們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的諸多方面之間存在連續(xù)不斷的、多方面的相互作用?！眻?bào)告中說到：“國(guó)家創(chuàng)新倡議”的一個(gè)最重要的成果是對(duì)創(chuàng)新的整體架構(gòu)提出的建議。將創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)

14、從本質(zhì)上說是我們用為創(chuàng)新而進(jìn)行優(yōu)化所表達(dá)的意思。”創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與以往國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)所不同的是，它不再各相關(guān)要素的構(gòu)成，而是四個(gè)整體功能部分的整合。四個(gè)功能部分是供應(yīng)與需求、政策與基礎(chǔ)設(shè)施。我們可以從這個(gè)結(jié)構(gòu)中看到，創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)正在向我們所說的新整體論方向前進(jìn)。我們還能從“國(guó)家創(chuàng)新倡議”中提出的美國(guó)要“集中力量干我們做得最好的事情，集中精力實(shí)現(xiàn)我們的歷史性目標(biāo)”的兩個(gè)集中（集中力量和集中精力）看到，美國(guó)所傾注的整體利益和全局利益，用哲學(xué)的話說就是美國(guó)國(guó)家的整體性和全局性。系統(tǒng)方法被引入創(chuàng)新活動(dòng)，意味著人們運(yùn)用系統(tǒng)論和整體論的概念和方法來研究和處理創(chuàng)新，這在創(chuàng)新發(fā)展歷史上具有重大的意義，是創(chuàng)新思維方

15、式的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變。整體的和系統(tǒng)的方法應(yīng)用于創(chuàng)新，使人們對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)入了一個(gè)個(gè)新境界。國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是從系統(tǒng)論（區(qū)別于控制論）的角度來研究創(chuàng)新如何影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論框架。它的哲學(xué)涵義是它運(yùn)用的方法是系統(tǒng)方法，是一種整體論，我們可以稱為“系統(tǒng)整體論”。運(yùn)用系統(tǒng)整體論，就可以將所有影響創(chuàng)新的因素整合進(jìn)來進(jìn)行分析研究。一個(gè)系統(tǒng)的和整體的框架對(duì)于我們理解創(chuàng)新具有很大價(jià)值。一個(gè)創(chuàng)新系統(tǒng)必須作為一個(gè)整體來看待，因?yàn)樗脑S多要素相互之間存在著或多或少的聯(lián)系，否則，也就沒有所謂的系統(tǒng)。此外，創(chuàng)新系統(tǒng)方法不僅包含影響創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)因素，而且包含影響創(chuàng)新的制度、組織，社會(huì)和文化等方面的因素。從這種意義上看，它又

16、是一種整體性跨領(lǐng)域的方法。不過，從我們關(guān)于整體論發(fā)展的角度來看，系統(tǒng)整體論是一種構(gòu)成論的整體論，它還不是生成論的有機(jī)整體論。構(gòu)成整體論在實(shí)際運(yùn)行中的最大缺陷，就是各構(gòu)成要素之間不可能做到無縫的聯(lián)結(jié)，主體利益本位造成系統(tǒng)內(nèi)分離分割的局面難以克服。三、重視科技與人文的整合國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是一個(gè)全新的東西，它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)各要素之間交互作用，它要求傳統(tǒng)的構(gòu)成論思維方式向生成論轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向有機(jī)整體論的思維方式。我們?cè)?jīng)在多年前就提出國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的“整體論”立場(chǎng)：“如果國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)只強(qiáng)調(diào)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，而忽視制度創(chuàng)新能力，那它就仍是一個(gè)傳統(tǒng)型社會(huì)的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)；如果國(guó)家的制度創(chuàng)新遠(yuǎn)離人文知識(shí)的深入

17、研究，以非社會(huì)化方式進(jìn)行，這種制度創(chuàng)新就不可能符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求?！钡催^來也一樣，如果國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)只強(qiáng)調(diào)發(fā)展精神生產(chǎn)力，而忽視科技創(chuàng)新能力；如果國(guó)家的人文知識(shí)研究遠(yuǎn)離科技，遠(yuǎn)離科技進(jìn)步，那么，它同樣不能符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。因此，我們必須將科技與人文有機(jī)地整合起來，而我們當(dāng)前的問題恰恰就在于兩者的分離。現(xiàn)在是結(jié)束這種分離的時(shí)候了。國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的本意就是為了打破這種分離，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)相互作用各要素之間的整合。正是基于這種“整體論”立場(chǎng)，我們?cè)岢?，?gòu)建我國(guó)“國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)”應(yīng)被充分考慮如下三條基本法則。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力越來越取決于該社會(huì)的知識(shí)供給能力。在“前知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平

18、主要取決于該社會(huì)的勞動(dòng)供給能力和資本供給能力，這種“物質(zhì)生產(chǎn)力”主要靠外延指標(biāo)來衡量。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)的知識(shí)供給能力直接決定著該社會(huì)產(chǎn)出知識(shí)產(chǎn)品的能力。傳統(tǒng)的“物質(zhì)生產(chǎn)力”概念，將被“以知識(shí)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力”概念所取代。對(duì)這種生產(chǎn)力水平的衡量不僅靠外延指標(biāo)，而且靠?jī)?nèi)涵指標(biāo)。一個(gè)社會(huì)的知識(shí)供給能力主要取決于該社會(huì)的制度供給能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)供給能力是由社會(huì)化、市場(chǎng)化的知識(shí)供給機(jī)制來保障的。我國(guó)不僅是個(gè)“前知識(shí)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)，而且還是個(gè)長(zhǎng)期拒斥商品經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)型社會(huì)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)決定了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中要承擔(dān)雙倍繁重的制度創(chuàng)新任務(wù)：既要全面確立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制，又要確立面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

19、的知識(shí)創(chuàng)新、流通和應(yīng)用機(jī)制。這種知識(shí)供給機(jī)制應(yīng)當(dāng)是社會(huì)化、市場(chǎng)化的。這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)要求。一個(gè)社會(huì)的制度供給能力，是以人文知識(shí)的研究水平和社會(huì)化程度來保障的。我們知道，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作組織（OECD）文件提出的“制度創(chuàng)新”思想不是憑空產(chǎn)生的，它是西方經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)理論等多種人文思想發(fā)展的產(chǎn)物。該文件的創(chuàng)新本身生動(dòng)表明，現(xiàn)代社會(huì)的制度創(chuàng)新能力首先取決于人文知識(shí)的創(chuàng)新能力。此外，人文知識(shí)的創(chuàng)新能方取決于它與社會(huì)的鏈接程度，取決于它的社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化操作程度?？傊?，一個(gè)社會(huì)的制度創(chuàng)新如果是科學(xué)的，就必須以人文知識(shí)為基礎(chǔ)，并由一個(gè)社會(huì)化的機(jī)制來保障?；谏鲜龇治?，對(duì)于我們這個(gè)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的后發(fā)國(guó)家

20、來說，我國(guó)“國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)”更應(yīng)當(dāng)具有整體論的戰(zhàn)略眼光，以避免成為“頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的應(yīng)急方案。因此，它一方面應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)（包括人文知識(shí)）與企業(yè)、市場(chǎng)的鏈接，以提高社會(huì)生產(chǎn)力：另一方面也要強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與社會(huì)制度創(chuàng)新過程中的鏈接，以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。概言之，發(fā)展“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，必然要求“以知識(shí)為基礎(chǔ)的制度創(chuàng)新”為條件。歸根結(jié)底，“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”應(yīng)與“以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)際創(chuàng)新研究當(dāng)前的進(jìn)展已經(jīng)證明了我們提出的這些見解是正確的。國(guó)際經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織（OECD）和歐盟統(tǒng)計(jì)署（Eurostat）于2005年聯(lián)合出版的第三版奧斯陸手冊(cè)充分地表明了這一點(diǎn)。

21、第三版奧斯陸手冊(cè)與以前出版的第一、第二兩版有非常明顯的區(qū)別：1，它加入了非技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容，從而擴(kuò)大了創(chuàng)新的范圍，包括進(jìn)兩類新的創(chuàng)新內(nèi)容：營(yíng)銷創(chuàng)新和組織創(chuàng)新；2，它刪去了第一、二版封面上表明的名稱收集與解釋技術(shù)創(chuàng)新數(shù)據(jù)指南中的“技術(shù)”兩字，而改成為收集與解釋創(chuàng)新數(shù)據(jù)指南，表明了創(chuàng)新范圍的擴(kuò)大；3，增加了以“創(chuàng)新關(guān)聯(lián)”為題的新一章，以“致力于創(chuàng)新的系統(tǒng)維度”（奧斯陸手冊(cè)前言），強(qiáng)調(diào)了各創(chuàng)新要素之間的關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)，也即是加強(qiáng)創(chuàng)新的整體性。這里有兩個(gè)觀點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)。第一，不要把創(chuàng)新僅僅理解為技術(shù)創(chuàng)新或我們通常所說的科技創(chuàng)新，還必須重視非技術(shù)創(chuàng)新，包括社會(huì)創(chuàng)新；第二，即便是技術(shù)創(chuàng)新，也不可忽視人文社會(huì)因素的重要作用。人文和技術(shù)處在一個(gè)整體的場(chǎng)域。尤其是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，切不可只重視