論語與算盤下經(jīng)典

1、_論語_與算盤_下_經(jīng)典 戈忍廣冷孔子觀念中的義利、富貴和貨殖這三個范疇以及三者之間的關(guān)系，是十分明確的。政治上，強調(diào)“禮義以為紀”，義處在綱紀的位置;富貴的獲得，“義然后取”，合于義的富貴，當(dāng)仁不讓;商業(yè)上，以“沽之哉”的輕快態(tài)度，肯定大商人的商務(wù)活動，因為商人非全才，但也象瑚璉一般仍是尊貴的有用之才。所以說，義是作為人們政治生活、富貴獲得以及商業(yè)活動中應(yīng)該遵循的共同準則，大家都遵守這個準則，那么，利、富貴以及商務(wù)都是應(yīng)該給予肯定和支持的，象商業(yè)，還應(yīng)該大力倡導(dǎo)，甚至是參予:“我待賈者也”!這些觀念和后來漢儒董仲舒、宋儒二程等說的“正其誼(義)，不謀其利”、“存天理、滅人欲”的意義是決然不同

2、的。這里面顯而易見的有合于情理與逆于情理之分。這樣，我們就可以理解孔子的觀念中的積極作用在經(jīng)濟生活，特別是在商業(yè)活動中的現(xiàn)代價值和意義。隨著社會生活的發(fā)展，在孔子思想影響下，戰(zhàn)國以后有關(guān)商業(yè)的典籍層出不窮，豐富多采。諸如周禮、管子、史記·平準書、史記·貨殖列傳、鹽鐵論、漢書·食貨志、潛夫論、錢神論、傅子·檢商賈、洛陽伽藍記、通典·食貨門、西京新記、富國策、葉適集、太平廣記、昊郡志、貨郎圖、通志·食貨略、東京夢華錄、夢梁錄、都城記勝、武林舊事、西湖老人繁勝錄、文獻通考·田賦考、錢幣考、戶口考、職役考、征榷考、市來考、土貢考、國

3、用考、烏寶傳、明經(jīng)世文編、帝京景物略、清經(jīng)世文編、清朝續(xù)文獻通考、清朝文獻通考、續(xù)文獻通考、清朝通志·食貨略、續(xù)通志、清朝通典·食貨典、續(xù)通典·食貨典、清稗類鈔、唐兩京城坊考、生意世事初階、粵海關(guān)志、中西記事、安吳四種、錢幣當(dāng)言、鈔幣論、淵鑒類函、閱世編、揚州畫舫錄、還我魂靈記、燕京歲時記、京師坊巷志稿、海國圖志、資政新篇、校廬抗議、適可商業(yè)文化·1，5·婆一25論語謬與算盤下.周偉民戈忍廣冷齋紀言紀行、盛世危言、續(xù)富國策、<原富>按語、張季子九錄、明史食貨志校注、清代北京竹枝詞(十三種)等等。列出這么一長串的書目，

4、目的是想說明，孔子以后，除了象董仲舒、二程等一路的思想觀念以外，還有大量的官方的和民間的有 關(guān)“治生”的要籍。這些書，包括歷代的官府和著作家們，從宏觀的角度論述富國的策略，從微觀的角度討論“治生”之術(shù)，對于優(yōu)秀的“貨殖家”、“治生家”的經(jīng)營活動、經(jīng)營思想和致富策略，作了精深的觀察和分析。進而將他們豐富多采的經(jīng)營實踐，凝煉成經(jīng)營理論，加以概括。其中，包含豐富翔實的資料、數(shù)字，又熔鑄了傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國的文化精神。這些典籍提供的獨特的價值觀念和行為準則，是中國古代商業(yè)文化的精華。商業(yè)文化，是指在商品流通領(lǐng)域里，人們的思維方式和行為模式的總體表現(xiàn)，是人類在商品流通領(lǐng)域中所創(chuàng)造的商業(yè)物質(zhì)財富和精神財富的

5、總和。當(dāng)代的商業(yè)文化，有著今天特定的時代內(nèi)容，但也是對古代傳統(tǒng)的商業(yè)文化的批判繼承與發(fā)展創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化，應(yīng)該追溯到何時，這里不作討論;但中國的商家，歷來以一種文化的方式，表明自己的最高的人格理想和人生追求:“陶朱事業(yè)，端木生涯”。端木，即是上文所說的孔子的學(xué)生端木賜子貢，陶朱即范瑟。端木賜的生年是公元前520年，范氫生年不詳。兩人同是戰(zhàn)國末年人。范鑫幫助越王勾踐滅吳，使越國成為“春秋五霸”之一;這樣，他即雪了會稽之恥，卻又成功不就，乘扁舟泛于江湖，更名改姓，經(jīng)商致富。19年的時間里面，多次經(jīng)商，終成巨富，但隨即散財富于貧困百姓。后世子孫，繼承他的遺志，均經(jīng)商不仕，并致富;故后世商戶也

6、稱“陶朱世家”。“陶朱事業(yè)，端木生涯”，蘊含著怎樣的一種商業(yè)的思想文化意蘊?綜觀此二大商家的商業(yè)文化·衛(wèi)995·4一16思想和實踐，可以看出中國商業(yè)文化最早的精神:第一，商家個人的品德好，經(jīng)商致富后又自覺地、積極地回饋社會。鹽鐵論·貧富中有這樣的一段記載:道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯于諸候，陶朱公以貨殖尊于當(dāng)世。富者交焉。貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不載其德。這是對子貢和陶朱的品德及他們實踐活動的概括。意思是說:謀利的道路到處都有，物資財富滿地都是。有才能的人就能繁衍富足起來，而“愚者”就貧困下去。子貢、陶朱公都因貨殖發(fā)財而名揚于

7、世。他們交往富者，同時也幫助和撫恤貧者，所以上自人君，下至平民，沒有一個不得到他們的好處，從而也都稱頌他們的仁德。以仁德取富，“富好行其德者”，這樣的思想品德和實際行動，是與孔子的觀念相吻合的。與此相關(guān)的，商家還要通達人情事理，為人處世有氣度。季康子曾經(jīng)問孔子，子貢可以 使用他治理政事么?孔子回答說:“賜也達，于從政乎何有?"據(jù)黃式三的論語后案的注釋，句中“達”字，意為“拘執(zhí)一理者，或泥于古而悖于今，或興一利而生一害。達則所施無阻塞也。易傳曰:往來不窮謂之通?！边@就是說，子貢處理事情時思慮非常敏捷而又周密，而且是上下左右都給予恰當(dāng)?shù)奶幚?。國語·越語下詳細地記載范蠶協(xié)

8、助越王勾踐滅吳過程中處理事務(wù)的通達，甚至于越王向他表示:愿意“與子分國”。思想周密，辦事干練通達，是成功的商家個人必備的條件。第二，在商業(yè)思想方面，樹立經(jīng)商如治國的戰(zhàn)略觀念。范鑫認為，一個國家，國勢盛衰，不斷變化。強盛時應(yīng)戒驕，防止停步不前、向衰敗轉(zhuǎn)化;衰敗時則不要氣餒，爭取有利時機，創(chuàng)造有利條件，使之轉(zhuǎn)弱為強。范鑫從商，“能擇人而任時”，即善于用人和選擇時機。第三，不斷了解與研究行情，準確地推測行情動向。王充在論衡·知實中說子貢賺大錢時指出:“子貢善居積，竟貴賤之期，得其時，故戈忍廣房貨殖多，富比陶朱?！碧罩旌妥迂曇粯樱J為，物價有起有伏，這是因為市場上貨物的盈虛決定的，商人對于

9、貨物貴賤的行情變化，要善于掌握，價賤時囤積，價高時拋售。這是在前商業(yè)社會里，受孔子、儒家觀念影響下的商業(yè)實踐以及據(jù)此而概括的商業(yè)文化，這畢竟是初步的、屬于農(nóng)業(yè)文明初期的商業(yè)文化。工業(yè)文明中產(chǎn)生的、市場經(jīng)濟條件下的商業(yè)文化，無論是性質(zhì)或內(nèi)涵，都是嶄新的;然而，文化畢竟是有承傳的，是在傳統(tǒng)的抉擇與揚棄中發(fā)展的。作為商品流通領(lǐng)域中的文化現(xiàn)象，商業(yè)文化是伴隨著商品經(jīng)濟的出現(xiàn)、發(fā)展而演變的，已經(jīng)有相當(dāng)久遠的歷史了;但作為一個獨立學(xué)科而被人們研究，并在實踐中自覺地進行建設(shè)，是原商業(yè)部胡平部長在1989年才提出的。作為一種社會文化，我們?nèi)绻麖目v剖面來分析，商業(yè)文化一般可以劃分為三個層次，即商業(yè)物質(zhì)文化、商業(yè)

10、制度文化和商業(yè)精神文化。這里面，表層的、中層的和深層的三個層次之間，是相互聯(lián)系、互相制約而又互相促進的，但每一個層次，又有自己特定的文化內(nèi)涵和特點。如果從橫斷面來看，商業(yè)文化的基本內(nèi)容，大致含蓋商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化和商業(yè)環(huán)境文化等幾個方面。這些內(nèi)容，構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的文化體系，在體系內(nèi)部各個組成部分又在商業(yè)經(jīng)濟管理活動中起著各自不同的作用。我們綜合起來考察，商業(yè)文化的功能是多方面的。第一，滿足需要的功能。商業(yè)文化作為一種財富 ，它可以通過商品文化的載體及商業(yè)活動載體，為商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費者、市場、社會，提供和滿足各種需求。第二，經(jīng)營管理功能。商業(yè)文化作為一種管理的新思路，它

11、在商業(yè)經(jīng)營活動中起著導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚、激勵、調(diào)適等作用。第三，價值功能。作為經(jīng)濟文化的亞文化，它在商業(yè)活動中能起到一種增值作用，即增加文化價值，創(chuàng)造文化的附加價值。在商業(yè)文化的諸多構(gòu)成部分中，商業(yè)倫理文化處于核心地位。它借助倫理價值觀念和道德規(guī)范，調(diào)節(jié)商業(yè)活動及其他文化活動。商業(yè)倫理文化，包括商業(yè)倫理和商業(yè)道德。商業(yè)倫理與商業(yè)道德，是歷史的產(chǎn)物，又是一個歷史范疇，但今天的商業(yè)倫理與道德，是在繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理文化，特別是孔子儒學(xué)的商業(yè)倫理道德的基礎(chǔ)上，獲得發(fā)展的。上文所述的，孔子的義利觀、富貴觀和貨殖觀的積極意義，在現(xiàn)當(dāng)代的商業(yè)文化中有著十分鮮明的體現(xiàn)。如“見利思義”、“重義輕利

12、”、“童里無欺”、“貿(mào)適貨居”、“市不二價”、“和氣生財”等商業(yè)倫理道德，仁、義、禮、智，信等觀念，對中國現(xiàn)當(dāng)代的商業(yè)倫理文化的形成及發(fā)展，都有著深刻的影響。在社會主義市場經(jīng)濟條件下所形成的商業(yè)新倫理和商業(yè)新道德，又在這個新的歷史時期里，不斷地發(fā)揮著調(diào)整人與人之間，以及個人與社會之間的經(jīng)濟關(guān)系的重要作用，并逐步成為人們在市場“游戲”中的統(tǒng)一規(guī)則和行為規(guī)范。同時，它又是社會主義精神文明建設(shè)的重要標志?，F(xiàn)代商業(yè)新倫理、新道德，在市場經(jīng)濟中突出的表現(xiàn)是重視商業(yè)信譽。改革開放以前，因為是計劃經(jīng)濟條件下的商業(yè)，一個算盤一枝筆，天天都是購、銷、調(diào)、存賺，因為沒有“市場”，也沒有競爭，信譽問題不那么突出和迫

13、切。改革開放初期，有些地方，存在“想發(fā)財，靠亂來”的無序狀況。隨著市場經(jīng)濟的建立和健全，中國商家在市場上吃過虧、交了“學(xué)費”以后，深切地認識到，“市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟”，商業(yè)信譽與商業(yè)信用，是商號的生命錢，而信譽與信用，取決于社會評價和公眾的認同。因為商業(yè)企業(yè)的形象在消費者心中，商業(yè)競爭的本質(zhì)是爭奪消費者;爭奪消費者的主導(dǎo)方面是商家具有什么樣的價值取向，即商家如何處理好經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系。因為孔子說過:“因民之所利而利之”。商家深知公眾對于“利民”的價值需求在中國有根深蒂固的影響，實現(xiàn)他人的價值需商業(yè)文化·1995·4一17才忍廣房求就是社會效益，通過商品經(jīng)營

14、滿足公眾 的的歡樂。社會效益就會給商家?guī)斫?jīng)濟效益，就會在商業(yè)新倫理、新道德在市場經(jīng)濟的沃土公眾中產(chǎn)生良好的聲譽。在商業(yè)文化領(lǐng)域里，中獲得了良好的生長點，因而能茁壯地成長相對于商業(yè)物質(zhì)文化、商業(yè)制度文化來說，信著、漫延著，社會上的平等競爭、機會均等、尊譽、信用這些看不見的無形資產(chǎn)，匯總在社會重人才、鼓勵創(chuàng)造等觀念，也逐漸成為潮流。普遍認同的商業(yè)倫理觀中，逐漸地構(gòu)筑起市因此，論語與算盤的結(jié)合，被賦予了社會主場經(jīng)濟條件下的新的精神寶庫。義市場經(jīng)濟的新的歷史內(nèi)容。(全文完)作為社會中的一個行業(yè)，商業(yè)行業(yè)及其注:企業(yè)、商號等，商業(yè)的新倫理、新道德的重要禮記·禮運性，逐漸成為全行業(yè)的共識。與此

15、同時，廣大頤史記·貨殖列傳中評論商家范氫時的商業(yè)從業(yè)人員，新的職業(yè)倫理的重要性也在用語，指商業(yè)經(jīng)營活動。市場的土壤中逐漸生長。我們從產(chǎn)品經(jīng)濟、計史記·貨殖列傳中評價范氫語。劃經(jīng)濟的“大鍋飯”中轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，新的職胡平:論商業(yè)文化，中國商業(yè)出版社業(yè)倫理有一個形成的過程，這里重要的標志，1991年北京第1版。是擇業(yè)的目的從“追求財富”轉(zhuǎn)向“實現(xiàn)自我參看傅立民、賀名侖主編的中國商業(yè)文價值”，商業(yè)員工們的職業(yè)性的敬業(yè)、效率、惜化大辭典(上卷)中國發(fā)展出版社，北京時、勤奮以及職業(yè)的道義感，逐漸成為市場經(jīng)1991.1.1，第1版。濟中新的職業(yè)倫理。因為有競爭機制，有市場的壓力和制度的基

16、礎(chǔ)，這種職業(yè)倫理才能建立起來。也因為規(guī)范化、專業(yè)化的職業(yè)制度雛形的逐步形成，員工們逐漸認識到，找到適合自己發(fā)揮才能的最佳職業(yè)位置，遠勝于獲取眼前的蠅頭小利。這樣，職業(yè)化的熱情與忠誠，成為員工們的個人的內(nèi)在的欲求和日常生活中正常的行為。一種職業(yè)的“天職感”，生發(fā)出個人從業(yè)中只能意會而不可言喻的內(nèi)心(上接14頁)的當(dāng)期凈利額，則體現(xiàn)著對員工節(jié)約費用的努力成果予以肯定。再有，所有員工使用統(tǒng)一的提獎比例，則體現(xiàn)了平等原則。在這里，應(yīng)當(dāng)順便說明，各個崗位的當(dāng)期凈利額相加之和，并不等于公司當(dāng)期凈利額。這是因為，前者尚未扣除全部費用。我們知道，公司費用中較難控制的是零星費用支出。零星費用支出當(dāng)中有相當(dāng)一部分是各