語(yǔ)文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

1、語(yǔ)文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族傳統(tǒng)文化，我以前已有概括論述（發(fā)表于全國(guó)中小學(xué)教育網(wǎng)上），現(xiàn)又經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，在內(nèi)容方面做了進(jìn)一步拓展。(也發(fā)表在全國(guó)中小學(xué)教育網(wǎng)上)一、語(yǔ)文教學(xué)為什么要傳承中華民族的傳統(tǒng)文化？我認(rèn)為最重要的理由是由語(yǔ)文教學(xué)的歷史責(zé)任感決定的。我是從一個(gè)不同于現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)層面而從一個(gè)更高的歷史層面上論述這個(gè)問(wèn)題。世界上有許多國(guó)家有許多民族，它們是怎樣凝聚他們的人民的呢？有的是靠血緣凝聚的，有的是靠宗教。中國(guó)從歷史上看從未有一個(gè)舉國(guó)公認(rèn)的宗教，歷代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的態(tài)度也褒貶不一，加上釋、道、儒三家分立，宗教在中華民族歷史上的凝聚力實(shí)

2、在有限。那么，中華民族是靠什么力量凝聚呢？我認(rèn)為中華民族作為一個(gè)歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻(xiàn)的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個(gè)靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來(lái)凝聚的，外來(lái)的異族統(tǒng)治者為了長(zhǎng)治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語(yǔ)文教育大環(huán)境下，我越來(lái)越感到傳統(tǒng)文化缺位對(duì)我們社會(huì)、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語(yǔ)文教學(xué)不重視或忽視了對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠(yuǎn)，我們培養(yǎng)了一批無(wú)根的孩子，所以我們民族的凝聚力也一天天

3、的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔(dān)憂。其次是語(yǔ)文學(xué)科育人本質(zhì)回歸的必然要求。語(yǔ)文教學(xué)不象數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔(dān)育人的任務(wù)，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會(huì)造就有用之才。我們都有這樣的共識(shí)，上世紀(jì)我國(guó)產(chǎn)生的一批大學(xué)問(wèn)家都是學(xué)貫中西。他們不但掌握最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時(shí)深厚的國(guó)學(xué)功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結(jié)，報(bào)效祖國(guó)是他們永恒的信念。當(dāng)中國(guó)需要他們時(shí)，他們均義無(wú)返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質(zhì)條件，毅然回到祖國(guó)，其精神可歌可泣。他們的民族情結(jié)又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)

4、化成對(duì)中華民族的深厚感情。義無(wú)返顧的回歸，正是他們身上民族情結(jié)作用的必然結(jié)果。他們不僅僅是一個(gè)個(gè)舉世公認(rèn)的大學(xué)問(wèn)家，也更是做人的楷模，這些都是語(yǔ)文學(xué)科育人本質(zhì)的正面范例。另外，育人也和一個(gè)人的學(xué)識(shí)也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會(huì)上博士、博導(dǎo)滿天飛，但我們沒(méi)有真正意義的大學(xué)問(wèn)家，這是因?yàn)楹屠弦惠吙茖W(xué)家相比，他們之間對(duì)人生價(jià)值的追求大為不同，老一輩科學(xué)家追求的是默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)，因?yàn)樗麄兯邮艿膫鹘y(tǒng)文化中從不宣揚(yáng)追求虛名，而今天的某些人更追求個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)社會(huì)的索取。不同的價(jià)值追求，必然導(dǎo)致他們對(duì)取得學(xué)識(shí)的不同的態(tài)度，也導(dǎo)致不同的結(jié)果。我在這里只是舉了一個(gè)學(xué)界的例子，其實(shí)，在任何一個(gè)行業(yè)這些道理也都是

5、相通的。這些例子都在告訴我們應(yīng)該從歷史和文化的角度把握我們語(yǔ)文教學(xué)，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責(zé)任，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語(yǔ)文僅僅講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等，只有這樣語(yǔ)文課才會(huì)教得充實(shí)、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時(shí)語(yǔ)文學(xué)科也會(huì)有蓬勃的生命力。 育人的本質(zhì)回歸還可以從學(xué)生的角度去理解。杜甫有一句詩(shī)為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學(xué)生情景的真實(shí)寫照。我們都有這樣一種體會(huì)，小時(shí)候背誦了許多似懂非懂的詩(shī)文、警句，當(dāng)時(shí)朦朦朧朧不得要領(lǐng)，但隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)

6、，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長(zhǎng)而日益強(qiáng)烈，其顯示的生命力和作用力是任何說(shuō)教都無(wú)法比擬的，一句“天行健，老子當(dāng)自強(qiáng)不息”可以讓人終生為追求理想目標(biāo)而努力。至于“位卑未敢忘憂國(guó)”所展示的報(bào)國(guó)情懷，“茍利國(guó)家生死人，豈因禍福避趨之”的獻(xiàn)身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的價(jià)值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬(wàn)里回歸。它們對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。第三從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要

7、從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會(huì)斷流。同時(shí)，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會(huì)對(duì)文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會(huì)得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡(jiǎn)單。二只有語(yǔ)文才能全面準(zhǔn)確地傳承傳統(tǒng)文化。不論把語(yǔ)文稱為語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文學(xué)，都不能否認(rèn)語(yǔ)文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩(shī)文組成的教學(xué)范文集成。學(xué)生喜歡一首詩(shī)歌、一篇文章，絕不僅僅因?yàn)樗恼Z(yǔ)法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結(jié)構(gòu)多么精巧，首先吸引學(xué)生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學(xué)生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩(shī)歌都從一個(gè)方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客

8、觀存在，這種存在必然決定學(xué)生的意識(shí)，因此，語(yǔ)文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。有人說(shuō)，目前中、小學(xué)開設(shè)的思想品德、社會(huì)、青年、歷史甚至數(shù)學(xué)課也能反映傳統(tǒng)文化，也有教化作用。我不否認(rèn)這些學(xué)科在傳承傳統(tǒng)文化方面也有一定的作用，但它們都不具備語(yǔ)文所具有的下面的特征。我認(rèn)為語(yǔ)文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個(gè)特征：1歷史性：從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩(shī)歌、文章，它們構(gòu)成了語(yǔ)文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡(luò)。2完整性和準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩(shī)歌，一篇篇文章，一個(gè)個(gè)英雄傳奇人物的事跡

9、里，而語(yǔ)文教材正是由它們匯集而成，所以語(yǔ)文能較完整準(zhǔn)確地反映傳統(tǒng)文化。因?yàn)閷W(xué)生可以直接面對(duì)傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、掌握傳統(tǒng)文化。3精華性。不可否認(rèn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因?yàn)檎Z(yǔ)文教材的范例都是經(jīng)過(guò)精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個(gè)研究分析的機(jī)會(huì)，學(xué)生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)完善的機(jī)會(huì)。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。4藝術(shù)性。我想沒(méi)有誰(shuí)能否認(rèn)我們

10、的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術(shù)珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語(yǔ)言，匠心獨(dú)具的結(jié)構(gòu)和深邃的思想等，都是前人（也有幾個(gè)今人）的智力活動(dòng)的結(jié)晶。美的形式更能吸引學(xué)生去讀它，從而認(rèn)識(shí)它內(nèi)部所蘊(yùn)涵的深邃的思想。所以，只有語(yǔ)文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語(yǔ)文獨(dú)具的特性所決定的。 三傳承中華民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求和目前語(yǔ)文教學(xué)方法的關(guān)系。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的目的，傳統(tǒng)啟蒙讀物三字經(jīng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的直接概括為“人不學(xué)，不知義”?！傲x”就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這說(shuō)明古代的語(yǔ)文教學(xué)是非常重視傳統(tǒng)文化的傳承的。解放前的中學(xué)校會(huì)施行細(xì)則中說(shuō):“國(guó)文要旨在通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并略解高深文字，涵養(yǎng)文

11、字之興趣，兼以啟發(fā)智慧”。這個(gè)細(xì)則為語(yǔ)文了歸納四項(xiàng)任務(wù)即：識(shí)字，說(shuō)話，培養(yǎng)寫作興趣，啟發(fā)學(xué)生的智慧。憑心而論細(xì)則對(duì)語(yǔ)文的界定很有合理的成分。隨著語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科從西方的引進(jìn)和完善，它們對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式形成了巨大的沖擊，因?yàn)檫@些學(xué)科都側(cè)重于訓(xùn)練人的某一方面的能力。所以從建國(guó)以后，對(duì)語(yǔ)文是語(yǔ)言文字還是語(yǔ)言文學(xué)，都是一會(huì)兒一個(gè)說(shuō)法。但能力說(shuō)還占有一定的位置。即語(yǔ)文教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫的能力。這種觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)，也有道理。但它弱化了語(yǔ)文教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的作用，更何況現(xiàn)實(shí)是我們的語(yǔ)文教學(xué)在考試的指揮棒的強(qiáng)力作用下，什么便于出題評(píng)分，就考什么，考什么老師就教什么，學(xué)生就練

12、什么，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化試題近似“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，“智力游戲”，師生付出了那么多的精力時(shí)間，培養(yǎng)的結(jié)果都擺在那里就不用多說(shuō)。民間有一句俗話“出水才看兩腿泥”，現(xiàn)在腿上的泥巴已經(jīng)見到了，于是有人高呼要重視語(yǔ)文的文學(xué)性等等。對(duì)各種觀點(diǎn)的優(yōu)劣性的分析，不是本文的任務(wù)。我只想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)注重傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，絕不會(huì)排斥其他教學(xué)方法中的有益的東西，只會(huì)兼收并蓄，或叫兼容。我只是更強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命感。這樣的使命感只會(huì)對(duì)我們目前的語(yǔ)文教學(xué)有一個(gè)合理內(nèi)核。有了傳統(tǒng)文化這個(gè)合理內(nèi)核，我們的語(yǔ)文教學(xué)就有了靈魂，就有了神韻，它只會(huì)促進(jìn)其他教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)，而不是去排擠它們，我們的語(yǔ)文教學(xué)就富有了活力和生命力。四結(jié)論：綜上所述：1認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)有傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，就會(huì)從歷史的角度去把握語(yǔ)文教學(xué)。傳承中華的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的第一使命。我們必須給學(xué)生深厚的人