文學概論試題庫

1、1文學概論試題庫四、名詞解釋1 文藝學2 文學理論3 文學活動 ?四要素?4 廣義文學5 狹義文學6 折中義文學7 話語8 話語蘊籍9 文學10 一般意識形態(tài)性質(zhì)11 審美意識形態(tài)性質(zhì)12 審美13 精神生產(chǎn)14 物質(zhì)生產(chǎn)15 文學創(chuàng)作材料16 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)17 創(chuàng)作動機18 藝術(shù)構(gòu)思19 直覺20 靈感21 綜合22 突出23 簡化24 變形25 陌生化26 即興27 推敲28 藝術(shù)真實29 藝術(shù)概括30 情感把握31 形式創(chuàng)造32 現(xiàn)實型文學33 理想型文學34 象征型文學35 詩36 小說37 劇本38 散文39 報告文學40 本文41 典型42 特征化43 意境244 意象45 敘事學46

2、 文學的敘事47 情節(jié)48 表層結(jié)構(gòu)49 深層結(jié)構(gòu)50 行動邏輯51 行動元與角色52 本文時間與故事時間53敘述時長54 敘述頻率55 視角56 敘述動作57 敘述者的聲音58 抒情59 抒情話語60 抒情作品61 抒情性作品的構(gòu)成62 文學風格63 創(chuàng)作個性64 文學消費65 期待視野66 文體期待67 形象期待68 意蘊期待69 接受動機70 接受心境71 隱含的讀者72 填空73 還原與異變74 共鳴75 凈化76 領(lǐng)悟77 延留78 文學批評79 美學批評與歷史批評80 美學觀點81 歷史觀點82 文學批評的標準83 文學批評家的職責 五、簡答題1 文學理論與文學批評、文學史有什么聯(lián)

3、系與區(qū)別？2 文學理論的任務是什么？3 文學理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？4 馬克思主義文學理論的基石是哪些？5 文學活動的四種理論視角的依據(jù)是什么？36 人類生活活動的美學意義是什么？7 有關(guān)文學發(fā)生的學說有哪些？8 為什么文學起源上的 ?勞動說 ?比其它學說有更大合理性？9 什么是文學發(fā)展中的 ?不平衡 ?原理？10 文學概念有哪三種涵義？11 怎么理解文學的一般意識形態(tài)性？12 怎么理解文學的審美意識形態(tài)性？13 什么是話語？14 什么是文學的雙重性質(zhì)？15 文學作為話語蘊籍有什么含義？16 社會主義時期的文學活動具有什么性質(zhì)？17 社會主義時期的文學活動的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)

4、驗？18?藝術(shù)生產(chǎn) ?的概念是怎樣提出的？19 文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？20 文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？21 文學歷史上關(guān)于文學創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？22 社會生活作為文學創(chuàng)造的客體具有什么特點？23 怎么理解文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者？24 文學創(chuàng)造材料的特征和來源是什么？25 文學創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機制是什么？26 文學創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？27 什么是靈感和直覺？28 什么是突出與簡化？29 藝術(shù)真實與生活真實有什么區(qū)別？30 藝術(shù)真實與科學真實有什么區(qū)別？31 怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？32 什么是形式創(chuàng)造？文學創(chuàng)造

5、中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？33 文學作品有哪些類型各有哪些特征？34 有關(guān)文學作品體裁的分類有哪些？35 歷史上關(guān)于文學作品的本文層次的劃分有哪些？36 文學典型的美學特征有哪些？37 典型任務與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？38 怎么理解文學意境的特征？39 王國維是怎樣對文學意境進行分類的？40 審美意象的基本特征是什么？41 審美意象是怎樣分類的？42 現(xiàn)代敘事學對傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？43 如何理解文學敘事的特征？44 怎樣理解虛實的意識形態(tài)本質(zhì)？45 情節(jié)與故事有什么區(qū)別？46 什么是本文時間與故事時間？47 時長關(guān)系的變化有哪四種運動形式？48 第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？49 敘

6、事與抒情有什么區(qū)別50 抒情性作品由什么構(gòu)成的？51 普通話語與抒情話語有什么區(qū)別？52 風格的本質(zhì)有哪些看法？53 風格的特征與形態(tài)主要有哪些？54 怎樣理解文學風格的時代性？55 怎樣理解文學風格的民族性？56 什么是期待視野，其有哪些層次？457 接受動機主要有哪些？58 什么是文學接受活動中的還原與異變？59 共鳴是產(chǎn)生的三個因素是什么？60 文學接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？61 歷史上出現(xiàn)過幾種文學批評形態(tài)？62 馬克思主義文學批評的標準是什么？63 文學批評家的職責有哪些？64 怎么理解文學批評家的素養(yǎng)？ 六、論述題1 論藝術(shù)真實的特征。2 文學概念有哪三種含義？我們解

7、決的辦法是什么？3 試論述文學的雙重性質(zhì)？4 試舉例說明文學發(fā)展的復雜性及原因。5 試論馬克思主義對文學總的理解。6 試論文學創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7 試論文學作品的類型。8 舉例說明文學話語的特性。9 舉例說明文學典型的特征。10 舉例說明文學意境的特征。11 舉例說明文學審美意象的特征。12 舉例說明敘事的層面。13舉例說明敘事的意識形態(tài)本質(zhì)。14 試論抒情與現(xiàn)實、社會的關(guān)系。15 舉例說明文學風格的特征。16 試論文學風格與創(chuàng)作個性、話語情境的關(guān)系。17 試論文學接受的對象與主體。18 試說明文學消費與文學接受的意識形態(tài)性質(zhì)。19 試論文學接受的過程。20 試論馬克思主義文藝批評觀。試

8、題庫參考答案四名詞解釋1 研究文學的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。屬于人文科學的范疇。也有人對文藝學的對象 作廣義的理解 ，認為除文學外，研究對象還包括其他藝術(shù)如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、 建筑、工藝美術(shù)等。一般認為文藝學有 3 個主要組成部分 ：文學理論 、文學史、文學批評；也有人 認為文藝學即指文學理論。就文藝學作為 3 個組成部分的有機整體而言 ，文學理論側(cè)重對文學作邏 輯的研究， 文學史側(cè)重對文學作歷史的研究， 文學批評側(cè)重對文學作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究， 三者密切 相聯(lián)、彼此包容。 文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成， 又給文學史和 文學批評提供一

9、定的理論觀點、方法、準則和范疇。2 文藝學的主要組成部分。它常常從美學、認識論、社會學、心理學等各種角度研究文學的本質(zhì)、特 征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。 文學理論的任務在于揭示文學作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)： 既要對文學在整個文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定； 又要對文學不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學理論是不斷發(fā)展變化著的文學實踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個發(fā)展過程。3 這是美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書中提出的著名觀點。 文學四要素指文學作 為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4 廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政

10、治、哲學、歷史、宗教 等一般文化形態(tài)。5 狹義文學是指今日通行的文學，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩 歌、小說散文等。56 介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。如歷史 文學、記實文學和某些風格化的政論文。7 所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動， 包括五個要素： 說話人、 受話人、 本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話 語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。8 話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括， 指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的 意義生

11、成可能性。9 文學是顯現(xiàn)在話語蘊籍的審美意識形態(tài)。這種審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，而一般意 識形態(tài)又屬于社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10 意識形態(tài)( ideology )原來是由 ?觀念?和?學說 ?兩個詞組合而成的，本意就是觀念學、觀念 的體系。觀念既是現(xiàn)實的反映，又是思想和行動的指南，它必然同時具有認識和實踐雙重的性質(zhì)。馬 克思主義創(chuàng)始人在談到意識形態(tài)時把它歸結(jié)為一種社會的上層建筑現(xiàn)象， 認為它是在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上 產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系； 因而在階級社會里，它必然體現(xiàn)著一定階級和社會集團的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一

12、定價 值取向，并對人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學作為一種意識形態(tài)具有一般意識形態(tài)的特征。11 文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的 看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情 感的，也是認識的。12 審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無功利性的、形象的和情感的關(guān) 系狀態(tài)。13 指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學哲學、文 學藝術(shù)都是精神活動。14 指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。15 指作家有生以來

13、從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、 豐富但卻相對粗造的刺激或信息。16 指作家在社會生活中積累了一定的社會材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則 和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。17 指驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。18 指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術(shù)概括方式， 創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。19 直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 在藝術(shù)思維上， 直覺有 兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握； 二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓 人深省的內(nèi)

14、蘊。20 是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。表現(xiàn)為非預期性和轉(zhuǎn)瞬即 逝性。21 作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個能夠完整體 現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過程。22 指作家在構(gòu)思時抓住一個意想，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務，盡量使其比周圍其他形象更 清晰、明確和與眾不同。23 指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思 方式。24 指作家在構(gòu)思時極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家 常常能夠獲得獨創(chuàng)性的形象。25 以不用習見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化

15、眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應。26 指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27 傳記作家在文字操作過程中反復選擇、調(diào)動詞句，以求準確把心象物化為定性作品的操作情況。28 是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表 現(xiàn)出對社會生活內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性東西的認識與感悟。29 是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗與認識，對個別或特殊性的事物加以處理， 在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。30 是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體

16、驗和評價。情感評價是一種 主體性的心理過程。631 是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi) 容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32 現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn) 是指文學作品對外在現(xiàn)實狀況作具體的刻畫和模擬， 它要求文學立足于客觀現(xiàn)實， 面對現(xiàn)實而不是逃 避現(xiàn)實，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點便是逼真性， 它以寫實的方法， 按照生活中各種事物的本 來面目進行精細的描繪。33 理想型文學是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛

17、 幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達出來，在理想型文學中主觀理想具有高于一切的地位。 它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學為代表。34 象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有 多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學史上的一種流派和文學思潮。35 文學體裁之一。一般認為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出?言有盡而意無窮? 的審美意境和形象， 表現(xiàn)詩人的情致。 中國古典文論主張 ? 詩言志 ?，?詩緣情? ，?詩者， 根情、苗言、華聲、實義? 。無論是中國還是西方，都特別看

18、重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點，即使 是敘事詩， 其抒情性也相當明顯。 詩人的主觀情志自然導源于外在現(xiàn)實， 但外在現(xiàn)實必須內(nèi)化為詩人 的心理現(xiàn)實即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩 。在形式上 ，與散文 、小說 、戲劇文學相比， 詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美 。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌， 通常都是通過語音的有秩序的排列而 形成有規(guī)律的抑揚頓挫； 并且大部分詩 歌 要押 韻 ，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻， 只是押韻方 式比較自由。此外，相對而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各 種文學樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長期的歷史發(fā)展中 ，形成不同種類 ，如抒情詩 ，敘事詩

19、， 格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。36 文學體裁之一。通常認為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事 情節(jié)對人物的關(guān)系、命運、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動環(huán)境進行描寫，是小說的基本 特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手 段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也 創(chuàng)造環(huán)境。 小說是文學中表現(xiàn)力最強的一種體裁。 凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的， 小說都有能 力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、 幻覺、夢境以至于潛意識心理狀態(tài)等等， 無所不能。

20、 這就有可能把存在于廣闊時空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界， 色彩鮮明、 惟妙惟肖地在一 定篇幅里刻畫出來。同時作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情， 使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強思想力度和藝術(shù)魅力。37 是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁。38 文學體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng) 傳史書在內(nèi)。中國文學散文是從應用文字和學術(shù)論著 （最早是經(jīng)、史、子 ）發(fā)展而來的，而且與它們始 終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學并稱的一種文學樣式，包括雜文、小 品、短評、隨

21、筆、速寫 、通訊 、游記 、報告文學 、書信、日記 、回憶錄等 。按其內(nèi)容和性質(zhì) ， 它大致又可分為 3 類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重敘事的散文，側(cè)重議論的散文。在西方，散文并不 像中國這樣作為一種獨立的文學體裁， 而是泛指一切不是韻文的文字作品， 因此，非韻文的小說和戲 劇作品都可以是散文， 散體的日常應用文字也屬散文之列。 散文題材廣泛， 寫法靈活自由，多種多樣。 它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘 托氣氛，可以像詩歌那樣運用比喻、象征 、擬人等手法創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的 ?散 ?的特點。 但散文貴 ?散?而又忌散 ， 必須做到散而不

22、亂 ， 散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的 思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面， 而且要做到內(nèi)情與外物相融合， 詩意與境界相交織， 精練優(yōu)美， 樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風格特點。39 從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學結(jié)合的散文體裁。速寫、特寫、文藝 通訊的總稱。它以敘事紀實為主體，以報告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實，具 有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學性。這 種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達的產(chǎn)物，曾盛行于 20 世紀初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運動以后的中國， 某些通訊、

23、旅行記和敘事散文已具有報告文學的部分特性。但正式倡導和自覺創(chuàng)作報告文學，是從730 年代初開始的，并與左翼文藝運動和外國報告文學的傳入有關(guān)。40-文學作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學作品本身。在中外文學理論歷史上，都有人 把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出 過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個層面：一是文學話語層面；二文學 形象層面；三文學意蘊層面。41 典型是西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展三個階段。17 世紀以前的類型說、18、19 世紀的個性典型 說、20世紀之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對沉寂，但是馬

24、克思主義典型說在社會主義國家 得到發(fā)展，成為中心議題。文學典型的美學特征：文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，它比一般形 象更有藝術(shù)魅力，是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學特征有：文學典型的特征性、 文學典型的藝術(shù)魅力。42 文學典型的特征性： 特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特 （17591839）提出來的，所謂?特征? 就 是組成本質(zhì)的那些個別標志，從外延看，特征可以是一個細節(jié)、一個場景、一種人物關(guān)系、一個事件 等。從內(nèi)涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在 本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43 意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象

25、系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象 空間，它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意 境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征， （二）虛實相生。把意境中較實的部分稱為實境，其中較虛的部分稱為虛境，實 境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實境誘發(fā)和開拓的審美想象的 空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著 整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位， 因此才有神境、靈境的別名。 （三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊含的那種回味 不盡的美的因素它包括情、

26、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。44 意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，審美意象的基本特征：文學意象實際上都是觀念意象，它在文 學作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)， 一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象， 一種是表現(xiàn)審美理想充分 的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征： （一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。 （二）審 美意象的表現(xiàn)特征是象征性， （三）審美意象的形象特征是荒誕性， （四）審美意象的思維特征是抽象 思維的直接參與。45 自 20 世紀初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學批評對敘事文學的研究形成了新的理 論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之

27、間一個重要的差別是， 不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作 品中敘事內(nèi)容的特點， 而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)； 研究的對象不再限于內(nèi)容要素， 而把故事敘 述的方式、敘述者的聲音特點、 以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面， 作為新的研究對象。 這被稱為當代的敘事學。46 文學的敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。有兩個基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會生 活事件過程，是人社會行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指 向現(xiàn)實生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學藝術(shù)世界。47 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。 20 世紀英國作家福斯特對 ?情節(jié)? 的看法很有價值。 情節(jié)

28、是把在表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48 表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可 以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型即敘述句來概括。49 深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景存在著超出話語字面 的內(nèi)在意義關(guān)系。50 行動邏輯是指支配故事中行動的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個層次：故事所共有的邏輯，離開了 這種邏輯制約， 故事就無法讓人讀懂。 每一故事又受到特定的文化、 文學體裁與作者風格等因素的制 約，從而造成每每一個故事本身特有的邏輯。一般行動邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，

29、變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。51 敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個發(fā)出動作的單位對整個事件進展過程產(chǎn)生 的推力。這就是我們所說的 ?行動元 ?的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨立 性。52 本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間；另一個是故事時間，即在故事中虛構(gòu)的時間關(guān)系。 這兩種時間有時可以重合， 比如在敘事電影中的一個鏡頭， 古典話劇的一幕或文學作品中的一段對話 等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種 時間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時序、時長與頻率中。53 時長是指一段連續(xù)時間的長度。故事時間

30、的時長是確定的，盡管有的敘述間標志而變得暖味不清。 本文時8長指一段文字的閱讀時間， 然而閱讀時間不是千篇一律的， 誰也無法測量出標準時長來。 我們 無法對兩種時長進行量化比較， 但可以假設一種 ?勻速敘事?，即故事時長與本文時長的關(guān)系始終保 持一種理想敘事作為參照點， 從而比較出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征來。 兩種時長關(guān)系的變化 對敘事速度的影響可概括為四個運動形式：省略、概括、場景、休止。54 敘事頻率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復關(guān)系。重復包括兩個基本類型：事件的重復與話語的重 復。前者是指某一類型的事件反復出現(xiàn)，后者是指對一個事件的反復敘述。55 也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進行觀

31、察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng) 的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻， 即第三人稱敘述。 晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起 來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。56 敘述動作，即 ?敘述 ?行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實事件，那么敘述動 作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。 反之， 如 果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。57 故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什 么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的 ?聲音? 。不同的敘述風格，也可以從敘述聲

32、音的差異上加 以區(qū)別。58 抒情：作為一個文學理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學傳統(tǒng)中，抒情（Lyric ）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（ lyre ）一詞演變而來的。? lyre ?原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌， 后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的文學類型。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學的最突出特征之一。59 作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話 語的可感性， 使之具有很強的表現(xiàn)力。 在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中， 作家采用了各種不同的支配與組 織抒情話語的抒情行為或動作， 形成了一系列抒情方式， 使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復雜性的

33、話語系統(tǒng)。60 抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文 學作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學的意識形態(tài)功能等方面，都具 有不同于敘事性作品的特征。 為表現(xiàn)深廣的社會意義和獨特的內(nèi)心生活， 抒情作家必須創(chuàng)造意味深長 的話語形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合的抒情性作品。61 抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩 個基本要素。62 是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨特性，是作家創(chuàng)作個性打在作品上 的印記。是作家創(chuàng)作個性與具體話語情景造成的相對穩(wěn)定的整體

34、話語特色。63 創(chuàng)作個性也叫藝術(shù)個性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。這種個人的才能 特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材， 并以自己特有的感受方式、 思考方式和傳達 方式把它表達出來。64 文學消費有廣義與狹義之分，廣義是指文學閱讀和文學欣賞，狹義則指近代以來文學作品成為一 種特殊的商品供人們的消費。65 在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往 會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡稱期待視野( expectation horizon )。在具體的文學閱讀活動中， 這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待

35、、 形象期待與意蘊期待這樣 三個層次。66 文體期待即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望 看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力， 比如面對一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說， 讀者 會期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68 意蘊期待，即讀者對作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69 即讀者的閱讀動機，包括：審美動機，即獲得情感愉悅的動機；求知動機即力圖通過作品發(fā)現(xiàn)人 類生活了解各種知識的動機； 受教動機，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、 人物形象、思想感情、 得到人生啟迪

36、、道德教育鼓舞的動機。批評動機，主要表現(xiàn)在從事文學批評、文學教育的專業(yè)工作者 那兒與普通讀者不同， 這些專業(yè)讀者在閱讀文學作品時， 除獲得審美享受之外， 會更專注于把握作品 的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對文學作品進行科學的評價。借鑒動機，這主要表現(xiàn) 在作家，尤其是初學寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自 己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。 。正是由于接受動機不同，必然導致讀者不同范圍的閱讀選擇； 即使面對同一部作品，讀者的著眼點也會不同，9但是，閱讀活動中，不同的閱讀動機是相互聯(lián)系的。70 即文學閱讀活動開始時，人們生活中的情緒狀態(tài)會伴隨讀者進入到

37、閱讀進程，影響閱讀效果，這 種狀態(tài)就叫接受心境。71 根據(jù)?接受美學 ?的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對于 現(xiàn)實讀者而言的，是指本文自身設定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預想讀者。也就是說， 是作家獲想出來的他的作品問世之后， 可能出現(xiàn)的或應該出現(xiàn)的讀者； 這種預想有時是自覺的， 有時 可能是不自覺的。72 填空：由于文學作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以 文學作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去 ?填空? 。德國接受美學理論家伊瑟爾指出過文 學只是一個不確定性 ?召喚結(jié)構(gòu)? ，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。讀

38、者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。 中國古代文論中諸如此類的 ?興味? 之說，與英加登的 ?填空說? ， 與加達默爾的 ?對話說? ，顯然有著相通之處。73 一部文學作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是 在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時形象、 體驗和思想見解的過程。 但實際上， 閱讀過程中 的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的 ?第二本文 ?中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容， 但由于充滿著讀者的個性創(chuàng)造，因此， ?第二文本 ?必然會產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變 和思想觀念的異變。74 這是文學接受進人高潮階段的一

39、個標志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時，讀者為作品中 的思想情感、 理想愿望及人物的命運所打動， 從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)， 另一種意義上的 共鳴是指不同的讀者， 包括不同時代弋階級和民族的讀者， 在閱讀同一文學作品時可能產(chǎn)生的大致相 同或相近的情感激動和審美美趣味趨同現(xiàn)象。 文學接受活動中，?共鳴 ?現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個原 因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強烈的藝術(shù)感染力。 但僅僅如此還不夠， 這樣的作品可 能引起讀者屬于情感評價性質(zhì)的喜愛， 或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解， 還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心 震動的思想情感的共鳴。 共鳴的產(chǎn)生還要有第二個條件， 這就是讀者的期待

40、視野中必須含有與作品相 同或相似的思想見解與情感體驗。75 凈化是文學作品審美價值得以實現(xiàn)的另一重要標志，是文學接受進入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語， 最早見之于亞里士多德的政治學 ，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度 上受到音樂的激動，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以 產(chǎn)生一種無害的快感，在詩學中，亞里士多德進一步指出：悲劇 ?激起哀憐和恐懼，從而導致這 些情緒的凈化。?所謂?凈化? ，就是讀者通過閱讀作品而達到的一種 ?雜念去除 ?的自我教育效果。76 領(lǐng)悟是文學接受活動的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)

41、 上的，凈化主要是作品中的強烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果， 而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵 的主動思索和深刻理解為前提， 由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提， 其結(jié)果， 必會有效地豐富和擴充讀者 的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學接受活動的最高境界。 77：在文學接受活動中，當我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦 際，其思想情感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至會在相當長的時間內(nèi)，自覺 或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學接受過程中的延留。實際上，所 謂延留，是文學接受進人高潮階段后的一種心理延續(xù)和

42、留存狀況，是指文學作品在造成讀者的共鳴、 凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78 所謂文學批評，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點和趣味標準，對于文學現(xiàn)象，特別是文學作品 從理性的角度所進行的一種分析和評判， 是對文學欣賞所得的感受和體驗的一種理性上的把握。 文學 批評是在文學閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。79 馬克思主義文學批評是以美學的（審美的）和歷史的批評作為文學批評的基本準則。美學的和歷 史的批評是建立在文學是一種意識形態(tài)的特殊 （亦即審美的） 形式這一認識的基礎(chǔ)之上的。 它首先由 黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評家別林斯基所接受， 并在批評實踐中加以具體貫徹； 與

43、之 同時，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導下對它作了進一步的改造。 他在詩歌和散文中的德國社 會主義一文中，既反對像格律恩那樣用超階級、超歷史的 ?人? 的觀點來歪曲歌德；又反對白爾 尼等人用道德的、黨派的觀點和政治的尺度來衡量歌德。指出?我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他；我們并不是用道德的、政治的、或人的尺度來 衡量他？。爾后，在致斐迪南拉薩爾中又提到：？我是從美學的觀點和歷史的觀點，以非常高的，10即最高的標準來衡量你的作品的。 ?80 所謂美學的觀點，就是要求把文學作品當作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學本身的規(guī) 律來加以認識和評價。81

44、所謂歷史的觀點，就是要求把文學看作是一種社會現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的 歷史環(huán)境中去進行考察， 而不能脫離具體的歷史環(huán)境， 孤立地就作品而論作品。 歷史的批評是近代的 產(chǎn)物，是在近代自然科學對世界的因果性的認識的影響和啟示下發(fā)展起來的。82 文學批評既然是對于文學作品自身價值的一種認識和評價， 而價值是相對于人的主觀需要而言的， 所以評價就離不開一定的主觀標準。 這些標準不是什么人任意規(guī)定， 它根本上是由文學作品本身的價 值內(nèi)涵所決定的。 文學作品作為一種審美意識形態(tài)的物化形式， 它不僅是社會人生的反映， 給人以認 識生活的啟迪，同時還具有引導人介入社會以及給人以精神上享受和愉悅

45、這樣相對獨立、 又互相聯(lián)系 的三個方面的作用，與之相應，文學批評也就有真、善、美，即作品的真實性、傾向性和感染力這樣 相對獨立、又相互聯(lián)系的三個標準。83 文學批評家是在文學創(chuàng)造活動和文學接受活動中產(chǎn)生的。文學批評家有自己的職責，主要有這幾 方面：第一通過對文學作品或文學現(xiàn)象做出意識形態(tài)的評價， 闡明一定的文學主張和文學觀點， 引導 文學向一定方向發(fā)展； 第二通過對文學作品或文學現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學批評， 發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家 成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗并上升到文學理論， 以幫助作家提高創(chuàng)作水平； 第三通過對文學作品或文學現(xiàn)象 的意識形態(tài)分析，引導讀者的接受和消費；第四通過批評來發(fā)展和完善自己的批評理論

46、。六簡答題1 文學理論 、文學史、文學批評是文藝學的 3 個主要分支，就文藝學作為 3 個組成部分的有機整體 而言 ，文學理論側(cè)重對文學作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學理論是關(guān)于文學的原理與判斷 標準的研究； 文學史側(cè)重對文學作歷史的研究， 文學批評側(cè)重對文學作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究， 三者密 切相聯(lián)、彼此包容。 文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成， 又給文學史 和文學批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇；文學批評不但接受文學理論的指導，而且以對 文學歷史的知識及規(guī)律的認識作為自己的根基； 文學史以一定的文學理論觀點評判作家、 作品，吸收 已有的文學批評的成果，探求

47、文學發(fā)展、運動的歷史規(guī)律。文藝學同哲學、科學，特別是其他人文科 學、社會科學有多方面的聯(lián)系。它從哲學、美學取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然 科學，尤其是其他人文科學、社會科學的方法。文藝學同社會學、心理學、倫理學、語言學 、歷史 學、政治學、民俗學、宗教學、民族學等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。2 文學理論的對象是以文學的普遍規(guī)律為其研究對象，具體的說是 以文學的基本原理、概念范疇以 及相關(guān)的科學方法為其研究對象。 從這個總的對象出發(fā)， 文學理論的任務一般分為四個方面： 即文學 本質(zhì)論、文學創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學接受論。文學理論的任務不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當 代文藝

48、理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書中提出的文學四要素的著名觀點提出的。3 文學理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因為文學活動作為文學理論的客體是復雜的多層次的系統(tǒng)， 所以文學 理論的形態(tài)與這個客體的特征與視角密切相關(guān)。 對同一認識客體可以從多種視角關(guān)照。 所以文學理論 可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學 信息學、文學文化學。4 馬克思主義文學理論的基石主要有三點：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對象化；第二文藝作為意識形 態(tài)是社會存在的反映；第三文學藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5 按照美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書中的觀點，文學活動由四要素構(gòu)成，世界、 作者、作品

49、與讀者。世界主要指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。歷史上有模仿論。作者主要 指文學也是一種作者表現(xiàn)活動。歷史上有 ?詩言志? 、浪漫主義。作品主要指文學世界不同于現(xiàn)實世 界，突出與現(xiàn)實世界的差異。 讀者的閱讀鑒賞活動是使作品實現(xiàn)的價值。 上述四要素共同組成一個有 機的整體。6 有三個方面：生活活動特性導致人與對象的詩意情感關(guān)系；生活活動特性導致人的自覺能動性的文 學創(chuàng)造；生活活動特性使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。7 文學原始發(fā)生的幾種學說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說。8 因為從勞動說出發(fā)，可以理解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從 勞動說11出

50、發(fā)， 可以說巫術(shù)說是原始勞動的附加成分。 游戲發(fā)生說則只是從生物學意義上來解釋文學產(chǎn) 生的問題，游戲也源自勞動；宗教也同樣是勞動的產(chǎn)物，所以勞動說不僅是文學發(fā)生中的一種，而且 還能合理說明其它學說。9 這是指文學的發(fā)展和繁榮與社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在 談到經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出： ?關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時 期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的， 因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā) 展成比例的。?這可以從兩方面進行理解：首先，是指整個文學藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā) 展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不

51、平衡性還指文學的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所 達到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進步反而走向衰落。這就是文學 發(fā)展中的 ?不平衡?理論。10 廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗 教等一般文化形態(tài)。 狹義文學是指今日通行的文學， 即包括情感、 虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù) 行為和作品，如詩歌、小說散文等。 介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作 品，可以稱為折中義文學。如歷史文學、記實文學和某些風格化的政論文。11 根據(jù)馬克思主義哲學的觀點認為文學是反映生活的一種特殊的思想意識形態(tài)。這就是說，

52、文學就 其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場、 觀點出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產(chǎn)物； 就是說它本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)， 一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性 （認識性）和實踐性兩方面來看： 反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。 它首先表明文學作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的， 歸 根到底是社會存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。 反映具有自己的能動性。 實踐性是由意識形態(tài)的價值屬 性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動，是外部事物向主觀意識轉(zhuǎn)化的活動；那么，實踐則 主要是一種意志活動， 是主觀意識向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動， 表現(xiàn)為文學對于形成讀者的人生觀、 價值 觀方面的巨大影響以及對于激勵

53、和推動讀者積極介入社會人生方面的重要作用。12 文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的 看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情 感的，也是認識的。13 所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話 人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會 性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。14 即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復雜組合，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學 既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，

54、也是認識的。15 話語蘊籍的對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富 的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學活動帶有話語蘊籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造 出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊籍性質(zhì)。16 社會主義時期的文學活動的基本屬性是指社會主義的意識形態(tài)性，主要包括下列因素：（ 1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及 ?三個代表 ?思想是社會主義時期的文學活動的指導思想；（2）工人階級極其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位是社會主義時期的文學活動發(fā)展的根本保證； （3）維護和鞏固 社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的功利性。此外，社會主義時期的文學活動還具有主導性、層次性、多樣

55、性。主導 性是指必須具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。但是社會主義文學活動的主導地位并不排斥其它那些有 益無害的文學活動。因為人民群眾的社會生活是無限廣闊、 豐富多樣的， 人民群眾的需要也是多方面 的。17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對待外來文化，做好借鑒 與創(chuàng)造工作，溝通民族文學與世界文學關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會主義民族新文學。 18 馬克思早在 1844 年經(jīng)濟學一哲學手稿中就提出了 ?藝術(shù)生產(chǎn)?的概念，他指出： ?全部人的活 動迄今都是勞動?，?宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方 式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。

56、?馬克思和恩格斯在德意志意識形態(tài)中又一次指出： ?支配著 物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配了精神生產(chǎn)的資料? ，在這部書中，還有 ?關(guān)于意識的生產(chǎn)? 、?語 言中的精神生產(chǎn) ?等提法，在共產(chǎn)黨宣言中直接提出 ?精神生產(chǎn)? ，說：?精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn) 的改造而改造?。馬克思在?政治綴濟學批判 ?導言中，提出了人類對世界的四種重要的掌握方式 問題，其中就包括對世界的藝術(shù)掌握方式問題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了?藝術(shù)生產(chǎn) ?的概12念，他在指出 ?物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系 ?之后還說： ?關(guān)于藝術(shù)，大家知道， 它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的， 因而也決不是同仿佛

57、是社會組織的骨酷的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩 來說，甚至誰都承認，當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)， 它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、 古典的形式創(chuàng)造出來； 因此， 在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)， 某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不 發(fā)達的階段上才是可能的。 ?19 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會 的觀念活動， 科學哲學、文學藝術(shù)都是精神活動。 指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對 于自然界的物質(zhì)改造活動。 精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的， 精神生產(chǎn)有自己的獨立

58、性， 表現(xiàn) 為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20 科學反映活動立足客體，通過理性思維如實把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學活 動則是通過人對世界的情感體驗、 感受、 評價力求表達主體對世界的主觀感受和認識。 宗教建立在對 世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義的意想上，文學則是建立在對現(xiàn)實世界的真實的感受上。21 歷史上的文學創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會生活說；文學創(chuàng)造的主體說包 括摹仿說、移情說、集體說與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。22 文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；是具有審美價值提煉過的社會生活；是作家體驗過的社會 生活。23 文學活動與人類物質(zhì)實踐活動

59、和科學認識活動不同，它屬于一種價值判斷活動，更具體的說，屬 于審美價值判斷的領(lǐng)域。 在文學活動中， 主體對客體的活動雖然也是一種觀念活動， 但與科學認識不 同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、 情感體驗， 對對象作出審美判斷 和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。 因此文學創(chuàng)造的主體既是美的 體驗者，判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。24 指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、 豐富但卻相對粗造的刺激或信息。 其途徑有無意獲取與有意獲取、實踐獲取和書本獲取。25 主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感。26 主要有綜合

60、、突出和簡化、變形與陌生化。27 直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 在藝術(shù)思維上， 直覺有 兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對某現(xiàn)象的直觀的把握； 二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓 人深省的內(nèi)蘊。 靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。 外在形態(tài)是對問題突然頓悟。 表現(xiàn)為非 預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。28 突出指作家在構(gòu)思時抓住一個意想， 調(diào)動各種材料和加工手段為其服務， 盡量使其比周圍其他形 象更清晰、明確和與眾不同。簡化是指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形 象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。29 藝術(shù)真實是指要求作家以主觀性感知與詩意性創(chuàng)