思修 第四章課件

引例2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅"，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。點(diǎn)此F:\肖婷文件夾\2013思修\第四章\小悅悅事件.flv播放思考題：1、您怎樣看待社會冷漠行為與見義勇為？2、如何減少社會冷漠行為？如何減少社會冷漠行為：

1.加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高全社會公民的道德素質(zhì)。2.確定社會責(zé)任者：警察、軍人、醫(yī)生、社會服務(wù)人員、黨團(tuán)員、國家公務(wù)員、成年男子率先成為救助者，通過宣傳達(dá)成共識，全社會都認(rèn)識到這一點(diǎn)，迫使他們在緊急情況下，挺身而出。3.政府補(bǔ)償：對助人為樂、見義勇為者所帶來的損失，身體上、經(jīng)濟(jì)上、政府部門給予補(bǔ)償，減少助人者的后顧之憂。4.強(qiáng)化救助者“見證意識”：救助者相互關(guān)照，留證、保護(hù)現(xiàn)場，見證者也會受到褒獎，可防止嫁禍于救助者的行為。5.榜樣的示范作用6.法律拯救《饑餓的小女孩》

這張照片是凱文·卡特贏得九四年普利策新聞特寫攝影獎的作品。

那是一個蘇丹女童，即將餓斃跪倒在地，而兀鷹正在女孩后方不遠(yuǎn)處，虎視眈眈，等候獵食女孩的畫面。這張震撼世人的照片，引來諸多批判與質(zhì)疑，人們紛紛打聽小女孩的下落，遺憾的是，卡特也不知道。他以新聞專業(yè)者的角度，按下快門，然后，趕走兀鷹，看著小女孩離去。在他獲得這一生最高的榮譽(yù)兩個月之后，卡特自殺身亡。道德良心上的遣責(zé)，可能是卡特?zé)o奈結(jié)束生命的原因之一吧?職業(yè)責(zé)任與道德責(zé)任，哪個應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報(bào)》報(bào)道：河南電視臺都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著改革的深入，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一系列包括公平競爭觀念、誠實(shí)守信觀念、經(jīng)濟(jì)效益觀念、時間效率觀念以及在不損害集體與他人利益的前提下實(shí)現(xiàn)個人正當(dāng)利益的觀念等等市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范和價值觀，這些圍繞著處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的道德觀，豐富了社會主義的道德意識形態(tài)，推動了社會主義的道德進(jìn)步；但同時，也刺激了部分人的道德“滑坡”，諸如：親情缺失、廉恥不分、以恥為榮、貪圖享受，等等。寧波市一高校教師向媒體反映了一樁事。一日，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上了60路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的老教授，學(xué)生們竟無人讓座。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)，今年四月份在開往寧大的601路公交車上，許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐、行動不便的同學(xué)艱難地站著，而無動于衷，后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點(diǎn)。思考：什么是道德？道德是怎么產(chǎn)生的？它有什么作用呢？第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、和人的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（一）道德的起源1、思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：(非馬克思主義的道德起源觀)神啟論：認(rèn)為道德起源于“天”的旨意或“上帝”的啟示。如漢朝的董仲舒就把“三綱五?！狈Q為上天的意志，認(rèn)為違背綱常就是觸犯天意。基督教中的摩西十誡，被說成是上帝對摩西的啟示，通過摩西傳達(dá)給教民。天賦論：認(rèn)為美德是人類的天賦，是與生俱來的。如孟子認(rèn)為，人人都有“仁義之心”，只要適當(dāng)引導(dǎo)就能發(fā)揮出來。康德認(rèn)為道德源于人類固有的純粹“理性”，理性發(fā)端于人的善良意志，道德就是善良意志發(fā)出的一種“絕對命令”。

感覺欲望論：這種觀點(diǎn)從人的心理過程和生理需要分析道德的起源。如洛克認(rèn)為，事物之所以有善、惡之分，只是就其與苦、樂的關(guān)系而言。所謂善，就是能增加我們快樂或者減少我們痛苦的東西，所謂惡，就是能增加我們痛苦或減少我們快樂的東西。

動物本能論：認(rèn)為道德起源于動物的社會本能或動物的合群性。其次，人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。再次，生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件。（二）道德的本質(zhì)對于道德的本質(zhì)，不同的人有不同的觀點(diǎn)。有人把道德說成是神的意志，也有人把道德說成是人的主觀精神、或者是客觀精神。例如，基督教神學(xué)家認(rèn)為，道德是上帝意志的表現(xiàn)，道德本質(zhì)是上天的命令和規(guī)定。而大多數(shù)唯心主義思想家認(rèn)為，道德是精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義者把道德說成是人的主觀精神，如先驗(yàn)的善良意志，良心的產(chǎn)物。客觀唯心主義則相信，道德是絕對精神，是天理的外化和表現(xiàn)。但在馬克思主義看來，道德既不是人主觀自生的，也不是神的意志，道德的本質(zhì)只能在社會生活中揭示，道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

二、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識功能指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。一

則

研

究

最近，美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個樂于助人且和他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個具有普遍性的正確結(jié)論。

為什么善惡會影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善有益子人體免疫系統(tǒng)健康。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。學(xué)生們被她的生動事跡感動了，隨后對這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白A的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染。這位以善良著稱的婦女的事跡感動了他們，增加了他們的免疫環(huán)蛋白。

善惡影響人的壽命2、道德的社會作用４萬“巨款”10年折磨

新華網(wǎng)長春５月２３日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整４萬元！

蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝!——盧梭

惡德的作用“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！薄鞲袼?/p>

（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果，就是道德的社會作用。表現(xiàn)為：1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；5.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

6.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；

三、道德的歷史發(fā)展

(一)道德的發(fā)生發(fā)展過程

迄今為止，人類出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型：

原始社會的道德

奴隸社會的道德

封建社會的道德

資本主義社會的道德

社會主義社會的道德1、原始社會的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)2、奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會道德維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書4、資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級民主和法制的基本原則人權(quán)宣言圖形解讀

左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權(quán)杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！ど勘葋啞百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”——馬克思5、社會主義道德是在無產(chǎn)階級自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無產(chǎn)階級自覺培養(yǎng)起來的道德；是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。集體主義為公民道德建設(shè)的原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求?！蔽屙?xiàng)基本規(guī)范，即“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”。為人民服務(wù)是社會主義職業(yè)道德的核心規(guī)范，它是貫穿于全社會共同的職業(yè)道德之中的基本精神。社會主義職業(yè)道德的基本原則是集體主義。因?yàn)榧w主義貫穿于社會主義職業(yè)道德規(guī)范的始終，是正確處理國家、集體、個人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則，也是衡量個人職業(yè)行為和職業(yè)品質(zhì)的基本準(zhǔn)則，是社會主義社會的客觀要求，是社會主義職業(yè)活動獲得成功的保證。

修養(yǎng)是一個人魅力的體現(xiàn)，一個有修養(yǎng)的人，榮辱不驚，處事不亂，得意不忘形，失意不失態(tài)，不論對待什么身份的人，都能做到彬彬有禮。一個有修養(yǎng)的人，不一定是個博學(xué)的人，卻是知道什么是善與惡的人。品格在關(guān)鍵的時刻表現(xiàn)出來，修養(yǎng)在無關(guān)重要的時候形成。生命的價值在于勞動和創(chuàng)造，生活的意義在于感恩與分享。任何一個物質(zhì)財(cái)富飛速發(fā)展的時代，同時也必須是一個崇尚精神文化建設(shè)的時代。

有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)的思索，它們就越是給人的心靈灌注了時時翻新、有加無減的贊嘆和敬畏：頭上的星空和心中的法則

--------康德墓碑銘文第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)

第二節(jié)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)

繼承和弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)偉大的中華民族經(jīng)歷了5000多年的滄桑巨變，至今依然以巨人之姿昂然屹立于世界東方，原因就在于中國有著綿延不斷的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，他們作為中華民族的精神和血脈是世界上最有凝聚力和向心力的民族魂寶，是中華民族的“根”與“魂”。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個孔子課堂，共計(jì)691所，分布在96個國家（地區(qū)）?？鬃訉W(xué)院設(shè)在91國共322所，其中，亞洲30國（地區(qū)）81所，非洲16國12所，歐洲31國105所，美洲12國103所，大洋洲2國12所。孔子學(xué)堂設(shè)在34國工369個（緬甸、馬里、巴哈馬、突尼斯、坦桑尼亞等）其中亞洲11國31個，非洲5國5個，歐洲10國82個，美洲6國240個，大洋洲2國11個。為什么要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？一、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神大禹治水，三過家門而不入的故事，就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德非常重要的一個方面。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，“公義勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。一是，責(zé)任意識（天下興亡匹夫有責(zé)）二是，奉獻(xiàn)精神（先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。）以公滅私，民其允懷?！渡袝废忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。

——范仲淹《岳陽樓記》孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；……孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜鮑叔牙幫公子小白登上王位又幫他殺了公子糾，齊桓公感念他的忠心和所立的大功，要任命他做國相，沒想到鮑叔牙死活不肯接受，他說：以前我?guī)途踝隽诵┦虑椋侨菓{我對您的忠心而竭盡全力的，現(xiàn)在您要把國相這么重要的職務(wù)交給我，這絕不僅僅憑我的忠心就可以做好的，您該找個比我更有才能的人才行啊！齊桓公說：在我手下的大臣中，還沒發(fā)現(xiàn)比你更出眾的人才呢！鮑叔牙說：我舉薦一個人保證能幫您成就一番霸業(yè)！齊桓公急忙問他：這個人是誰呢？鮑叔牙笑著說：此人就是我的老友——管仲，我把他從魯國要回來，就是要他幫您的！齊桓公一聽就火了，他拍案而起！說：這小子拿箭射過我，這一箭之仇我還沒報(bào)呢，你反而讓我來重用他？我不把他殺了就不錯了！鮑叔牙懇切地說：管仲不顧一切地為公子糾賣命，用箭來射殺您，這不正好說明他對他的主子是一個非常講忠義的人嗎？各為其主是起碼的做人準(zhǔn)則，他當(dāng)時那樣做沒什么不對的，現(xiàn)在要治國了，若論才華，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我鮑叔牙??！您要成就霸業(yè)，非得到管仲的輔左不成。您現(xiàn)在不計(jì)前嫌地重用他，他維一的出路就是死心踏地的為您賣命??！齊桓公是個很有肚量的人，為了齊國的利益，他還是聽了鮑叔牙的勸說，斷然棄忘前嫌，拜了管仲為國相。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信曾子的夫人到集市上去趕集，她的孩子哭著也要跟著去。他的母親對他說：“你先回家呆著，待會兒我回來殺豬給你吃?！痹拥姆蛉说郊猩匣貋恚涂匆娫右截i去殺。她就勸止他說：“我只不過是跟孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“（夫人)這可不能開玩笑啊！孩子不知道（你）在和他開玩笑。孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽從父母親給予的正確的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你在欺騙他，這就是教育孩子騙人??！母親欺騙孩子，孩子就不會再相信自己的母親了，這不是教育孩子的正確方法啊?！庇谑窃影沿i給殺了，煮了之后把豬給孩子吃掉了。追求精神境界，

把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要。是重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，

強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用?？鬃犹岢觥熬钩家远Y，臣事君以忠”來強(qiáng)調(diào)人都要按自己的社會地位來履行自己的義務(wù)。二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的?！鞍藰s八恥”是“社會主義榮辱觀”的簡稱。社會主義榮辱觀是中國共產(chǎn)黨中央委員會總書記胡錦濤于2006年3月4日下午在第十屆中國人民政治協(xié)商會議第四次會議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上發(fā)表的“關(guān)于樹立社會主義榮辱觀”的講話中提出的。提出“八榮八恥”的目的在于引導(dǎo)中國廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀被評為2006年春夏中國主流報(bào)紙十大流行語之一。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根。是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；是否有利于我們成長為社會主義“四有”新人。（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核請看兩個小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

兩個饑餓的中國人從

主持那里得到一個面

包的恩賜，二話不說，

兩人對半分著吃。

兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。

中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德“德得相通”一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。有人以為，市場經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個東西，兩者相互排斥，要搞市場經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)，他們或是以此來否定市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？”有人在哀嘆：“世風(fēng)日下，人心不古?！迸c此同時，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德建設(shè)存在什么關(guān)系？在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)如何加強(qiáng)道德建設(shè)？一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)

（一）社會主義道德的涵義社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。（二）社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德具有一致性市場經(jīng)濟(jì)所必需的思想道德觀念不僅與社會主義思想道德沒有本質(zhì)沖突，而且具有一致性。

2、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德具有兼容性社會主義道德核心的服務(wù)要求與市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的效益要求具有兼容性。3、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德具有互補(bǔ)性市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)局限性需要社會主義道德來彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)

市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。

南京冠生園

2001年9月3日，距離中國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)還剩一個月不到。就在這個平常不過的日子里，

“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光了。

消費(fèi)者憤怒了。

2004年7月20日上午９時30分，中外合資南京冠生園食品有限公司債權(quán)人大會在江蘇省南京市中級人民法院第一法庭準(zhǔn)時召開，參加會議的106名債權(quán)人審議并表決通過了清算組工作報(bào)告和破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配方案。

第二天，債權(quán)兌付工作在南京天華飯店進(jìn)行。７月２５日晚記者獲悉，債權(quán)兌付工作全部結(jié)束。至此，曾經(jīng)叱咤全國食品行業(yè)輝煌一時的南京冠生園走完了凄涼破產(chǎn)路。

資不抵債被法院宣告破產(chǎn)

南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路H:\央視電話采訪范跑跑.flv

H:\范跑跑-十不該.flv

討論如何看待范跑跑？（三）正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象首先要弄清發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)與加強(qiáng)思想道德建設(shè)的辯證關(guān)系，不能把發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)道德進(jìn)步對立起來。其次，“道德滑坡”不是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，而是由于尚未建立起平等競爭的市場競爭機(jī)制的結(jié)果。最后要客觀分析當(dāng)前道德建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。

（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有制2、社會主義市場經(jīng)濟(jì)3、國家政權(quán)性質(zhì)道德人民性，非對抗性。人民根本利益一致性全心全意為人民服務(wù)決定決定結(jié)論：社會主義道德具有先進(jìn)性與廣泛性，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。要求(一)以為人民服務(wù)為核心

為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

宋魚水：忠于法律公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：(二)以集體主義為原則

疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。首先，是因?yàn)樗从沉松鐣髁x公有制關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因?yàn)樗_地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。集體力量的重要性(二)以集體主義為原則社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益?！耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊浴?/p>

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯誤傾向：一是把集體利益同個人利益對立起來；二是把集體利益同個人利益割裂開來，。(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！毙麄骱秃霌P(yáng)共產(chǎn)主義道德在平凡中弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德殷桂蘭，舟山市柴油機(jī)廠退休職工，已累計(jì)捐款捐物達(dá)6萬多元。2002年至今，阿婆義務(wù)清洗離她家不遠(yuǎn)的集市橋，自費(fèi)買來了“洗護(hù)”二合一皂粉及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“洗橋阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。2005年殷桂蘭被評為定海區(qū)“慈善愛心獎”。2007年她獲得“舟山市慈善獎”個人獎。四、恪守公民基本道德規(guī)范愛國守法：法制觀明禮誠信：道德觀團(tuán)結(jié)友善：人際觀勤儉自強(qiáng)：消費(fèi)觀敬業(yè)奉獻(xiàn)：職業(yè)觀1、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容2、誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

公民道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，誠信的含義：誠實(shí)就是真實(shí)無欺；守信就是重諾言，講信譽(yù)，講信用。(1)誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。誠信并不單純是一個道德概念；誠信還是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念；講誠信，從長遠(yuǎn)來看，能夠得到更好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；(2)誠實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。(3)誠實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。不做假帳同仁堂成功秘訣

同仁堂是我們中國中藥行業(yè)的一個老字號，始創(chuàng)于1669年，到現(xiàn)在已經(jīng)走過了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應(yīng)該說目前已經(jīng)成為中國中藥行業(yè)的一個著名品牌，并且正在走向世界。

同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可。從經(jīng)營理念來講有一個魂，就是誠信。我們的成功有兩句話，一個叫做誠信為魂，一個叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過時間、穿過空間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠信為代表的理念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動同仁堂不斷發(fā)展。

在生產(chǎn)經(jīng)營過程中有兩句話，“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”。

3、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。目前大學(xué)生中存在的誠信問題缺乏誠信，背信違約抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān)考試舞弊，屢禁不止求職履歷，泡沫重重大學(xué)生與誠信如何看待大學(xué)生誠信缺失的行為惡意拖欠助學(xué)貸款誰來擔(dān)保大學(xué)生的誠信？1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學(xué)校擔(dān)任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業(yè)而尚未繳清拖欠學(xué)費(fèi)的6名學(xué)生提供了擔(dān)保當(dāng)時6名學(xué)生都表示工作后3個月內(nèi)一定還錢?？墒?，直到2005年1月，仍有一名學(xué)生沒有歸還欠款，以至于學(xué)?？鄢齽⒗蠋煹墓べY4500元長達(dá)10年?，F(xiàn)已70歲的劉老師在多次追討無果后，把學(xué)生告上了法庭。有了劉老師的“教訓(xùn)”，學(xué)校老師們再也不敢為學(xué)生擔(dān)保了。（引自《大學(xué)生》2005年3期）(二)認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法★學(xué)思并重★省察克治★慎獨(dú)自律★積善成德★知行統(tǒng)一方法與境界

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·中庸》努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

魯迅：“我的確時時剖析別人，然而更多的是更無情地剖析我自己?！钡赖滦袨榈淖畲筇攸c(diǎn)是自覺性和習(xí)慣性，而培養(yǎng)人的良好習(xí)慣的載體是日常生活。所以道德要從日常生活中培養(yǎng)，在