中醫(yī)診法非遺文化中醫(yī)理論傳統(tǒng)醫(yī)藥主要流派傳承保護(hù)課件

中醫(yī)診法中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列壹貳叁肆伍中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一目錄CATALOG歷史淵源非遺特征傳承保護(hù)主要流派社會(huì)影響歷史淵源壹中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列歷史淵源中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。中醫(yī)診法是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，主要運(yùn)用“四診”的方法診察疾病，探求病因、病位、病性及病勢(shì)，辨別證候，對(duì)疾病作出診斷，為治療提供依據(jù)。2006年5月，中醫(yī)診法被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)，項(xiàng)目編號(hào)Ⅸ-2。123歷史淵源發(fā)展綜述中醫(yī)診法有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)秦越人（扁鵲）擅長(zhǎng)“切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形，言病之所在”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)陰陽(yáng)五行、臟象經(jīng)絡(luò)理論，對(duì)諸多診法作了具體描述，并闡述其綜合運(yùn)用的原則，在方法上奠定了“四診”基礎(chǔ)。西晉王叔和撰集《脈經(jīng)》，承前啟后，確立中醫(yī)脈診的方法。歷代醫(yī)家在臨床實(shí)踐中不斷繼承完善著中醫(yī)的診法，形成了大量有關(guān)診法的典籍，如宋代的《三因極一病證方論》、明代《敖氏傷寒金鏡錄》、清代的《望診遵經(jīng)》等，累積存世的診法著作有近百種。歷史淵源發(fā)展沿革古代研究進(jìn)展中醫(yī)診斷疾病的理論與方法，早在《周禮·天官》中便有記載：“以五氣、五聲、五色，眡其死生”公元5世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲，即可通過(guò)“切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形”，而“言病之所在”二“今天下言脈者，扁鵲也”，是扃鵲發(fā)明了診脈。西漢的淳于意，又叫“倉(cāng)公”，他創(chuàng)立了“診籍”，也就是病歷?！霸\籍”的內(nèi)容在《史記.扁鵲倉(cāng)公列傳》里面有記載，共收集了二十五個(gè)病案。東漢的偉大醫(yī)家張仲景，建立了辨證論治理論，在他的著作《傷寒雜病論》里面用六經(jīng)來(lái)辨?zhèn)?，以臟腑來(lái)辨雜病，是辨證論治的創(chuàng)始人，被后世尊為“醫(yī)圣”。他還創(chuàng)立了“人迎寸口趺陽(yáng)”三部診法。歷史淵源發(fā)展沿革西晉王叔和著《脈經(jīng)》，為中國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專(zhuān)著?！睹}經(jīng)》把脈分為三部九候?！峨y經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了獨(dú)取寸口，而寸口又分為三部九候，里面講到了二十四種脈象，該書(shū)被后世翻譯成多種文字，流傳到朝鮮、日本、歐洲等地。隋代巢元方等編撰的《諸病源候論》是第一部討論病源和病候的專(zhuān)著，全書(shū)共分67門(mén)，列出各種疾病的病候1739候，以內(nèi)科疾病論述為多，其他各科病癥也有詳細(xì)記載，如外科僅金創(chuàng)病候就有27種，眼科病候有38種，婦科病候有140多種，內(nèi)容豐富，診斷指標(biāo)明確，同時(shí)對(duì)一-些傳染病、寄生蟲(chóng)病、婦科病、兒科病等的診斷，更有不少精辟的論述。宋金元時(shí)期，在診斷方面的突出論著，如宋代陳無(wú)擇的《三因極一病證方論》，是病因辨證理論與方法比較完備的著作。南宋.施發(fā)的《察病指南》是診法的專(zhuān)著，并繪脈圖33種，以圖來(lái)示意脈象，頗有特色。南宋，崔紫虛的《崔氏脈訣》，以浮沉遲數(shù)為綱，分類(lèi)論述24脈，對(duì)后世頗有影響。元朝有敖氏者，著《點(diǎn)點(diǎn)金》及《金鏡錄》，論傷寒舌診，分12圖，為論舌的第一部專(zhuān)著，后經(jīng)杜清碧增補(bǔ)為36圖，即為所見(jiàn)的敖氏《傷寒金鏡錄》。歷史淵源明清時(shí)期，對(duì)于診斷中的脈診與舌診發(fā)展尤為突出，同時(shí)對(duì)于診病的原理、辨證的方法，更有進(jìn)一步的闡發(fā)。明代張介賓著《景岳全書(shū)》，內(nèi)容十分豐富，論述甚為精辟，尤其是其中的“脈神章”、“十問(wèn)歌”、“二綱六變”之論等，對(duì)后世的影響甚大。李時(shí)珍，不僅是一個(gè)藥物學(xué)的大家，著《本草綱目》，其所撰《瀕湖脈學(xué)》，取諸家脈學(xué)之精華，詳述27種脈的脈體、主病和同類(lèi)脈的鑒別，言簡(jiǎn)意深，便于習(xí)誦，為后世所推崇。此外，明末李中梓的《診家正眼》，周學(xué)霆的《三指禪》，徐靈胎的《洄溪脈學(xué)》，周學(xué)海的《重訂診家直訣》等，也都是專(zhuān)論脈診的著作，使脈學(xué)不斷得到充實(shí)和完善。舌診的研究，在清代有突出的成就。在舌診著作中，多附有舌圖，為其共同特點(diǎn)。如張登所輯《傷寒舌鑒》，載有120圖，梁玉瑜輯成《舌鑒辨證》，載有149圖。清代的葉天士創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，吳鞠通創(chuàng)立了三焦辨證，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。陳澤霖的《舌診研究》，曹炳章的《彩圖辨舌指南》，趙金鐸的《中醫(yī)證候鑒別診斷學(xué)》，朱文鋒的《中醫(yī)診斷與鑒別診斷學(xué)》、《常見(jiàn)癥狀中醫(yī)鑒別診療學(xué)》等使中醫(yī)診斷學(xué)的內(nèi)容更為系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確。歷史淵源現(xiàn)代研究進(jìn)展20世紀(jì)50年代以來(lái)，中醫(yī)院校在全國(guó)各地相繼建立，《中醫(yī)診斷學(xué)》教材不斷編寫(xiě)面世，使中醫(yī)診法得到系統(tǒng)、全面地整理，并逐步規(guī)范化。特別是隨著聲學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、生物學(xué)以及電子技術(shù)等手段廣泛地運(yùn)用，使中醫(yī)診法在客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化上，取得了許多可喜的進(jìn)展。第一、舌診的現(xiàn)代研究隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)舌診的研究已從臨床的肉眼觀察進(jìn)入到細(xì)胞、亞細(xì)胞水平，并且運(yùn)用血液流變學(xué)、血液動(dòng)力學(xué)、微循環(huán)、組織學(xué)、組織化學(xué)、生物化學(xué)、免疫學(xué)、微量元素分析等多種現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段對(duì)舌診進(jìn)行研究，使中醫(yī)舌診在客觀化、規(guī)范化方面取得進(jìn)展。歷史淵源第二、望診的現(xiàn)代研究望診是中醫(yī)診法中的重要內(nèi)容之一。測(cè)色儀、色差計(jì)、信息診斷儀、熱像儀等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使望診得到了廣泛的研究，并為望診提供了定量、定性依據(jù)；運(yùn)用畢物傘息律原王單，已涌現(xiàn)出如耳診、穴位診、甲診、掌診、指診、指紋診、尺膚診、第二掌骨側(cè)診等全息診法，使望診的范圍在不斷拓寬。第三、聞診的現(xiàn)代研究近年來(lái)的醫(yī)學(xué)研究中，利用聲音的特性對(duì)其頻率、振幅、持續(xù)時(shí)間進(jìn)行分析，運(yùn)用聲譜儀、語(yǔ)聲儀、喉聲氣流圖儀、頻譜分析儀等結(jié)合電子計(jì)算機(jī)對(duì)語(yǔ)聲、咳嗽聲、腸鳴聲、呼吸聲等進(jìn)行了初步觀察，為聞診的客規(guī)化邁出可喜的一步。第四、切診的研究進(jìn)展。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)噲D利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行中醫(yī)診查方法的規(guī)范化、客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化研究，在切診中作了一些有益的探索，在脈診和腹診方面，取得了一些成果?，F(xiàn)代研究進(jìn)展非遺特征貳中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列非遺特征中醫(yī)診法是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，主要運(yùn)用“四診”的方法診察疾病。望診是醫(yī)生運(yùn)用視覺(jué)，觀察病人身體有關(guān)部位及其分泌和排泄物等以了解病情的診斷方法。包括望舌、望神、望色、望五官、望形態(tài)、望絡(luò)脈等。其中望舌即舌診，指觀察病人舌質(zhì)和舌苔變化，以判定病情、推測(cè)預(yù)后，是望診的重要內(nèi)容。“五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；自欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼?！保ā端貑?wèn)·脈要精微論》）聞診是醫(yī)生通過(guò)聽(tīng)病人聲音、嗅其氣味以了解病情的診斷方法。聽(tīng)聲音指通過(guò)聲音了解病人語(yǔ)言、呼吸、咳嗽、嘔吐、呃逆等聲音變化；嗅氣味則是憑嗅覺(jué)嗅病人口氣、體氣和排泄物等異常氣味。問(wèn)診是醫(yī)生對(duì)病人或陪診人進(jìn)行系統(tǒng)而有針對(duì)性詢問(wèn)，是全面了解病情的一種診斷方法。診法綜述非遺特征切診是醫(yī)生運(yùn)用手的觸覺(jué)，對(duì)病人寸口脈及體表特定的部位進(jìn)行觸摸、按壓、體驗(yàn)，從而了解病情的一種診斷方法。主要包括切寸口脈和按診兩部分。寸口是人體臟腑氣血交會(huì)之處，獨(dú)取寸口的方法，在漢代成書(shū)的《八十一難經(jīng)》中就已經(jīng)形成?！扒忻}動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，‘以此參伍，決死生之分。”（《素問(wèn)·脈要精微論》）非遺特征中醫(yī)診法原理是指中醫(yī)實(shí)施診病方法的思維方式。熟悉并掌握中醫(yī)診法原理，也即思維方式，對(duì)于正確運(yùn)用中醫(yī)診病方法有指導(dǎo)作用。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，事物之間存在著相互作用和因果關(guān)系，局部病變是全身病理反應(yīng)在局部的體現(xiàn)。因而，全身的病理變化可反映于局部，局部可反映和體現(xiàn)于全身，任何內(nèi)臟的病理變化都必然會(huì)通過(guò)種種跡象表現(xiàn)于體表，而通過(guò)審察種種表現(xiàn)于體表的癥狀和體征，就能測(cè)知其內(nèi)在的疾病本質(zhì)，這便是中醫(yī)診法的基本原理所在。中醫(yī)診法的基本原理有以下幾個(gè)方面。診病原理非遺特征“司外揣內(nèi)”是《內(nèi)經(jīng)》首創(chuàng)的診法原理。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體是一個(gè)內(nèi)外相應(yīng)的統(tǒng)一體。五臟六腑在人身之內(nèi)雖不可見(jiàn)，但其一切生理活動(dòng)、病理變化，“若鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲，影之似形”，必然有其相應(yīng)的現(xiàn)象反映于體表，因此認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象與本質(zhì)間的辨證關(guān)系，作到“合而察之，切而驗(yàn)之，見(jiàn)而得之”，那么臨證對(duì)深藏于內(nèi)的臟腑病證就會(huì)做到“若清水明鏡之不失其形”（同上）一樣的明晰清楚，這便是《內(nèi)經(jīng)》所提到的“司外揣內(nèi)，司內(nèi)揣外”的診法原理。（一）司外揣內(nèi)（二）見(jiàn)微知著“見(jiàn)微知著”是中醫(yī)診法的又一基本原理，是指醫(yī)者通過(guò)患者細(xì)微的變化就可以測(cè)知整體的情況。機(jī)體局部的變化，蘊(yùn)含著整體的生理、病理信息。這一原理體現(xiàn)于中醫(yī)診法的諸多方面，如《靈樞·五色》篇中的五色明堂診法即是其例，原文論述了五臟六腑、形體肢節(jié)的病理變化在面部的反應(yīng)區(qū)域，然后根據(jù)面部的色澤之浮沉、清濁、澤天、散摶和上下等情況，可以辨別疾病的性質(zhì)、部位、間甚、新久，推斷疾病的發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及預(yù)后等，進(jìn)而根據(jù)色部的變化以調(diào)治疾病，這便是察面部色澤以測(cè)知全身病變的具體描述，也是“見(jiàn)微知著”原理的應(yīng)用實(shí)例。再如獨(dú)取寸口診法，是通過(guò)診兩手寸口脈，以候全身五臟六腑的病證，而詳審寸口之三部九候，以推斷全身疾病的方法一直沿用。此外，耳廓的不同部位能反映全身各部病變；舌與內(nèi)臟關(guān)系密切，故舌的變化可以反映臟腑氣血盛衰及病證的寒熱虛實(shí)；五臟六腑皆上注于目，故診目可了解人體的神氣盛衰，并以此可察全身臟腑器官的變化，等等。大量的實(shí)踐證明，某些局部的改變，確實(shí)可以作為診斷全身疾病的依據(jù)。非遺特征（三）以常衡變“知常達(dá)變，以常衡變"是中醫(yī)診治法自古以來(lái)所遵循的一條基本原則。這條原則強(qiáng)調(diào)醫(yī)者必須在掌握正常生理特征的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)那些與正常現(xiàn)象有所區(qū)別的太過(guò)、不及的異常變化，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及變化規(guī)律。中醫(yī)診法中的望、聞、問(wèn)、切諸法，莫不據(jù)此。從常中求異，以常測(cè)變，進(jìn)而認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，這就是所謂的“以我知彼”、“以觀過(guò)與不及之理”診法原理的應(yīng)用。非遺特征診法特色中醫(yī)診治是一門(mén)獨(dú)具特色的學(xué)科，其特色可以歸納為以下幾方面。（一）整體察病“整體察病”就是要把疾病看成是患者整體失調(diào)的表現(xiàn)，既要細(xì)察機(jī)體的外在表現(xiàn)，以詳審機(jī)體內(nèi)在的異常變化，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)把患者與外在自然環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合診察，全面地了解病情。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)在臟腑與體表的形體官竅之間密切相關(guān)，當(dāng)人體臟腑、氣血、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，能適應(yīng)社會(huì)、自然環(huán)境的變化時(shí)，便是身心健康的表現(xiàn)。非遺特征（二）諸診合參“諸診合參”是指診察疾病時(shí)要將諸法相互參合，全面、客觀地了解病情，并把所收集的全部病情資料進(jìn)行綜合考察。中醫(yī)診法種類(lèi)雖多，但彼此不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充的。臨床上應(yīng)當(dāng)注意綜合運(yùn)用，相互對(duì)照參考，才能獲得全面的信息，對(duì)病情作出正確的判斷。諸法合參中最基本的原則是四診合參，即望、聞、問(wèn)、切的配合運(yùn)用。只有諸診合參，全面獲取病史資料，才能做到去粗取精，去偽存真，對(duì)疾病作出正確的判斷。所以諸診是從各種不同角度檢查病情，所搜集的資料各有不同意義。非遺特征（三）辨證求本“辨證求本”是指在對(duì)病證診察分析時(shí)，必須尋求導(dǎo)致病證發(fā)生的本原，為進(jìn)一步治療用藥提供依據(jù)。任何疾病的發(fā)生發(fā)展，是機(jī)體在諸種致病因素作用下，臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液、營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)失去平衡的結(jié)果，然后又通過(guò)種種癥狀、體征表現(xiàn)于外。然而這些癥狀和體征，都是疾病過(guò)程中的外在表象，雖可反映本質(zhì)，然卻不等于本質(zhì)，而且有些表象和內(nèi)在本質(zhì)還有相當(dāng)?shù)牟罹?，這就要求醫(yī)者要熟練地運(yùn)用中醫(yī)理論，對(duì)諸診所搜集到的資料、癥狀和體征進(jìn)行分析，辨清其原因，探明其病位，識(shí)別其病情，判斷其邪正關(guān)系及病變發(fā)展趨勢(shì)，尋求其本質(zhì)，才能指導(dǎo)治療。非遺特征（四）辨病辨證相結(jié)合在中醫(yī)學(xué)中“病”和“證”是密切相關(guān)的兩個(gè)不同概念。辨證是在診法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中醫(yī)理論，經(jīng)過(guò)邏輯思維，對(duì)臨證資料進(jìn)行綜合分析，以揭示疾病現(xiàn)階段本質(zhì)變化的診斷方法和認(rèn)識(shí)過(guò)程。辨證方法是醫(yī)生識(shí)別證候、探求病因、分辨病位、區(qū)別病性、審察病機(jī)和病變趨勢(shì)的具體手段。中醫(yī)辨證是臨床思維的重要形式。正確地運(yùn)用各種辨證思維方法，既善于綜合考察病人各方面的情況，又重視分析病人對(duì)各種致病因素的具體反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)病變階段邪正斗爭(zhēng)的結(jié)果。具有綜合判斷與具體分析、注重整體與靈活應(yīng)變相統(tǒng)一之思辯特點(diǎn)。辨證時(shí)要正確處理臨證資料。辨證能從全面、詳細(xì)而又復(fù)雜紛繁的臨證資料中，立足于疾病現(xiàn)階段的變化狀況，判斷先后因果，分辨輕重緩急，分清矛盾主次，抓住主要癥狀，并據(jù)此揭示特定階段的病理本質(zhì)。非遺特征“病”與“證”的概念不同。疾病是在致病因素的作用下，機(jī)體的平衡狀態(tài)遭到破壞，出現(xiàn)具有一定發(fā)展規(guī)律的病理過(guò)程。疾病常表現(xiàn)出若干特定的癥狀和各階段的相應(yīng)證候。如傷寒病就有太陽(yáng)證、陽(yáng)明證、少陽(yáng)證、太陰證、少陰證、厥陰證之分；溫病有衛(wèi)分證、氣分證、營(yíng)分證、血分證的不同。I臨證時(shí)辨證和辨病都很重要。辨病有利于從疾病的全過(guò)程上把握疾病的本質(zhì)，辨證則有利于隨時(shí)掌握疾病特定階段的病位、病理及邪正盛衰。臨證時(shí)可以先辨病而后辨證，也可先行辨證而后辨病。傳承保護(hù)叁中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列傳承保護(hù)中醫(yī)診法是中醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色的診斷疾病的方法，其潛在的科技與人文文化內(nèi)涵，隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和中外文化的廣泛交流，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。傳承價(jià)值傳承保護(hù)王氏脊椎療法第十三代傳承人王興致在北京開(kāi)設(shè)國(guó)葆堂為廣大病患診治，傳承并推廣中醫(yī)診法。截至2015年，王氏婦科第二十七、第二十八、第二十九代傳人有數(shù)十人在山西平遙、榆次、介休、交城、太谷、太原、廣西南寧、天津、上海、北京等地從醫(yī)并坐診婦科。[16]2007年6月9日，由中華人民共和國(guó)文化部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局主辦，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院承辦的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)題展——中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥保護(hù)開(kāi)幕式在中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院展開(kāi)。[17]2023年10月31日，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，該項(xiàng)目保護(hù)單位中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所評(píng)估合格。保護(hù)措施主要流派肆中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列主要流派葛氏捏筋拍打療法，申報(bào)地區(qū)或單位：北京市海淀區(qū)。葛氏捏筋拍打療法是治療疾病的外科療法，主要流傳于北京，用于治療頸、腰椎病、關(guān)節(jié)疼痛等骨科疾病。此法源于清末，由闖關(guān)東到遼寧錦州的山東蓬萊人葛獻(xiàn)寶創(chuàng)，已傳承五代。20世紀(jì)50年代，第三代傳人葛長(zhǎng)海移民北京后，葛氏捏筋拍打治療技藝隨之傳至北京。葛氏捏筋拍打療法主要流派王氏脊椎療法，申報(bào)地區(qū)或單位：北京市西城區(qū)。王氏脊椎療法主要用于治療脊椎病、腦疾病，主要流傳于北京。王氏脊椎療法起源于清代順治年間（1644—1661），由民間中醫(yī)王汝清所創(chuàng)。早期主要用于治療軍隊(duì)傷員的毒箭槍傷，因其療效可靠、治愈率高，被留為宮廷御用。清末散落民間，截止2015年已傳至第十三代。王氏脊椎療法的治療原理為循經(jīng)取穴、藥物滲透和推拿按摩，通過(guò)穴位彈刺達(dá)到“藥入邪出”的目的。治療時(shí)，用竹罐作為給藥工具，在利用竹子清熱解毒、散風(fēng)祛濕功效的基礎(chǔ)上，通過(guò)高溫、高壓將藥液注入竹罐。拔罐時(shí)產(chǎn)生負(fù)壓，將藥液滲入人體，達(dá)到治療的目的。王氏脊椎療法主要流派道虎壁王氏中醫(yī)婦科，申報(bào)地區(qū)或單位：山西省平遙縣。道虎壁王氏中醫(yī)婦科是流傳于山西省平遙縣道虎壁村的一種中醫(yī)治療方法，如今已傳承二十九代，有八百余年歷史。王氏中醫(yī)主要治療婦女月經(jīng)不調(diào)、久婚不育、崩漏帶下、卵巢囊腫、子宮肌瘤、腰困、出血淋漓不斷等婦科疑難雜癥。道虎壁王氏中醫(yī)注重藥材選用，加工炮制精細(xì)，丸、散、丹、膏采用日曬，露煉上糖、酒制、醋泡、鹽泡、蒸、曬、蜜制等制作技藝，全憑經(jīng)驗(yàn)掌握。道虎壁王氏中醫(yī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、治療效果顯著。家族有醫(yī)著《傅山女科家傳應(yīng)用》流傳。道虎壁王氏中醫(yī)婦科主要流派朱氏推拿療法，申報(bào)地區(qū)或單位：上海市。朱氏推拿療法是近代中醫(yī)推拿的流派之一，由上海市嘉定黃墻中醫(yī)世家朱春霆?jiǎng)?chuàng)立，其理論依據(jù)醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》和達(dá)摩所創(chuàng)的一指禪推拿，手法有推、拿、按、摩等十余種，主要診治脾胃病、小兒麻痹癥、頭痛、月經(jīng)不調(diào)、小兒發(fā)育不良、頸椎病、骨關(guān)節(jié)炎等。朱氏推拿療法特色是以指代針、內(nèi)病外治，其萬(wàn)法歸一、經(jīng)絡(luò)診治、柔和舒適的理念和療法在診治內(nèi)外疾病方面獨(dú)樹(shù)一幟。朱氏推拿療法主要流派張一帖內(nèi)科療法，申報(bào)地區(qū)或單位：安徽省黃山市。張一帖內(nèi)科療法是流傳于安徽省黃山市的中醫(yī)內(nèi)科診治療法，擅長(zhǎng)診治內(nèi)科疑難雜癥和急性熱病。黃山，古稱(chēng)新安，新安醫(yī)學(xué)是中國(guó)中醫(yī)藥發(fā)展史上影響較大的地域性醫(yī)學(xué)流派，世傳醫(yī)家眾多。明朝嘉靖年間，安徽歙縣定潭的新安世醫(yī)家族的中醫(yī)張守仁因醫(yī)技精湛，常常以一帖藥劑治愈危急重癥，故被稱(chēng)為“張一帖”。張一帖內(nèi)科療法流傳截至2015年已有十五代、四百五十余年歷史。其治療特點(diǎn)是妙方獨(dú)具，用藥猛、擇藥專(zhuān)、劑量重。至第十三代傳人張根桂（1908—1957），不僅擅長(zhǎng)治療急性熱病等危急重癥，還創(chuàng)新發(fā)展了祖?zhèn)魉幏降呐湮?、制法，截?015年皖南民間仍流傳“定潭向有車(chē)頭寺，半夜敲門(mén)一帖傳”。張一帖內(nèi)科療法社會(huì)影響伍中醫(yī)診法，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥之一，由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一非遺系列社會(huì)影響第四代葛氏捏筋拍打療法傳承人葛鳳麟瑚為北京世紀(jì)壇醫(yī)院骨傷科主任，從事中醫(yī)正骨治療三十余年，不僅在北京為廣大病患服務(wù)，其治