歌德生平創(chuàng)造ppt課件.ppt

第三節(jié) 歌德,一、生平創(chuàng)作,歌德,歌德（17491832）不僅是迄今為止德國最杰出的作家和思想家，而且也是世界最偉大的作家和思想家之一。同時(shí)，他還是畫家、自然科學(xué)家、物理學(xué)家、美學(xué)家、政治家、教育家，并且他長年擔(dān)任過魏瑪宮廷劇院的經(jīng)理。他多才多藝，是一位真正的天才。,(Johann wolfgang von goethe),We love the things we love for what they are.,歌德在法蘭克福的故居，成為人們瞻仰的圣地,歌德與他的銀杏樹,We love the things we love for what they are.,歌德與席勒,We love the things we love for what they are.,“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的，愛嘲笑的，鄙視世界的天才， 有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足， 胸襟狹隘的庸人”。 -恩格斯,We love the things we love for what they are.,一、生平與創(chuàng)作道路 （1749-1832）,歌德生活的時(shí)代，正是歐洲處于歷史大變動(dòng)的時(shí)代。他是這一時(shí)代的產(chǎn)兒和見證 1、早期生活：生于法蘭克福中產(chǎn)階級(jí)家庭 ；（萊比錫大學(xué)回家養(yǎng)病斯特拉斯堡大學(xué)）,2、早期創(chuàng)作： 狂飆突進(jìn)時(shí)期（1771.81775.5） 歷史劇鐵手騎士葛茲馮伯利欣根 書信體小說少年維特之煩惱 抒情詩 特征：反對(duì)古典主義，崇尚感情，要求自由和個(gè)性解放。,3、魏瑪時(shí)期（177517941805） 魏瑪意大利魏瑪 魏瑪古典主義：又稱德國古典文學(xué)。 是指18世紀(jì)末席勒與歌德在魏瑪攜手進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，使德國文學(xué)達(dá)到了前所未有的高峰。 詩劇浮士德第一部（1808出版）,4、晚期創(chuàng)作（18051832） 自傳詩與真和意大利游記 詩集西東合集 長篇小說親和力和小說威廉邁斯特的漫游時(shí)代 詩劇浮士德第二部（1832）,美學(xué)思想,歌德的美學(xué)言論是創(chuàng)作實(shí)踐和對(duì)各門藝術(shù)體會(huì)的總結(jié)，散見于詩與真、箴言與回憶、關(guān)于藝術(shù)的格言和感想、歌德談話錄。 1. 主張浪漫主義與古典主義結(jié)合。古典的和浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分。 2. 重視形象思維，從具體形象中表現(xiàn)一般。 3. 藝術(shù)與自然的關(guān)系是主客觀的辨證關(guān)系。 4. 提出建立民族文學(xué)，第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)。,1774年第一版少年維特的煩惱,體裁: 書信體小說 主人公: 維特 綠蒂,1. 愛情的煩惱 2.事業(yè)的煩惱 3.社交的煩惱,We love the things we love for what they are.,維特的煩惱,三、浮士德分析,浮士德是歌德的畢生大作，從25歲開始創(chuàng)作，82歲完成，花了60年時(shí)間。 浮士德形象源于16世紀(jì)德國民間傳說，傳說中的浮士德是一個(gè)游方術(shù)士，用魔術(shù)吸引觀眾。他和魔鬼簽訂合同，以靈魂換取生前的享樂。最后被魔鬼引入地獄。 英國劇作家馬洛將傳說改編為劇本浮士德博士的悲?。?588），描寫為一個(gè)正面學(xué)者。 歌德受馬洛影響，把浮士德塑造成一個(gè)追求自由，不斷進(jìn)取的叛逆者。,浮士德簡介,歌德浮士德是一部韻文悲劇，全劇分兩部。 第一部： 中年學(xué)者浮士德厭倦舊的書本知識(shí)，自殺未遂。魔鬼靡非斯特和他訂約，魔鬼充當(dāng)浮士德的仆人，盡量滿足他的愿望。但是在浮士德滿足的那一刻，浮士德的靈魂就永遠(yuǎn)為魔鬼所有。,浮士德與葛麗卿,訂約后，浮士德返老還童，恢復(fù)青春，與少女葛麗卿戀愛。葛麗卿因用藥過度，誤殺母親。哥哥與浮士德決斗而死。葛麗卿神經(jīng)錯(cuò)亂溺死嬰兒，被關(guān)進(jìn)死牢。浮士德悲痛欲絕。,第二部： 浮士德從沉睡中醒來，獲得新生，幫助宮廷度過財(cái)政赤字。 浮士德在魔鬼的幫助下，與古代美女海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子歐福良。歐福良因無限制的追求和高飛而早夭，海倫回到陰間。 浮士德圍海造堤，領(lǐng)悟到“人需要每天去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。他情不自禁地說：“時(shí)間你真美呀，請(qǐng)你停留！”倒地而死。靡非斯特正要攫取浮士德的靈魂，天使將浮士德的靈魂迎接上天。,浮士德形象,浮士德是十八世紀(jì)末十九初的資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，他具有崇高的理想和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。浮士德對(duì)人生真諦和崇高理想的無限追求是通過他的需要程度來表現(xiàn)的，反映了啟蒙時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的探索精神。,浮士德的經(jīng)歷與需要層次,第一階段：學(xué)者生活知識(shí)需要 浮士德追求的知識(shí)是中世紀(jì)的學(xué)問，他不滿足，要走出書齋。 第二階段：愛情生活情欲需要 浮士德與葛麗卿戀愛失敗，情欲不能開創(chuàng)個(gè)性解放的道路。 第三階段：宮廷生活社會(huì)活動(dòng)需要 浮士德為宮廷服務(wù)，統(tǒng)治者只是把他當(dāng)作開心取樂的魔術(shù)師。他放棄了宮廷生活。,第四階段：藝術(shù)生活美的需要 浮士德發(fā)現(xiàn)了古典美，與古典美的代表海倫結(jié)合。但海倫認(rèn)為“幸福與美不能長久結(jié)合”，離開了浮士德。浮士德對(duì)美的追求破滅。 第五階段：勞動(dòng)生活自我成就需要 浮士德圍海造田，改造自然。創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活，使他感到歡樂和滿足。,馬斯洛的人類需要層次,需要是人的屬性，也是人的本性。它是人的活動(dòng)的基本動(dòng)力。人的低一級(jí)需要滿足后，就產(chǎn)生高一級(jí)的需要。 美國心理學(xué)家馬斯洛提出“人類需要層次”理論，他把人類需要層次分為5個(gè)層次： 生理需要 安全需要 愛的需要 尊重需要 自我實(shí)現(xiàn)需要,浮士德的需要結(jié)構(gòu)圖示,自我成就,美,社會(huì)活動(dòng),情欲,知識(shí),（高）需要強(qiáng)度（低）,浮士德追求的行為動(dòng)機(jī),從圖中可以看出，浮士德的需要結(jié)構(gòu)建立在滿足理想、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基礎(chǔ)上。浮士德的價(jià)值就體現(xiàn)在這種不斷肯定又不斷否定的層次運(yùn)動(dòng)之中。貫穿各個(gè)層次的主導(dǎo)行為動(dòng)機(jī)是浮士德探索人生真諦、實(shí)現(xiàn)理想、有所作為的創(chuàng)造心理。 浮士德的典型意義：浮士德是資本主義上升時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人典型，他所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)探索、永不滿足的進(jìn)取精神在今天仍是應(yīng)該肯定的。這是浮士德的需要結(jié)構(gòu)給我們的啟迪和人物的典型意義之所在。,靡非斯特形象,魔鬼靡非斯特是浮士德的對(duì)立人物，又是獨(dú)特的社會(huì)勢(shì)力的代表。 1. 靡非斯特的精神特征：否定精神。本質(zhì)是“作惡”，具有“造善”的作用。他從作惡的動(dòng)機(jī)出發(fā)，誘惑浮士德沉淪，實(shí)際上卻推動(dòng)浮士德向上。因此，他是“作惡造善的力之一體”。 2. 作者的代言人：揭露社會(huì)罪惡。 “理論是灰色的，生活之樹