唐代婚姻看婦女地位.doc

目 錄論文摘要 - 2 正 文 - 3唐代婚姻背景- 31.唐代的婚姻法律制度和婚俗文化- -32唐代婦女的婚姻生活-53唐代婦女的社會地位-73.1宮廷婦女參政- 73.2 家庭事務(wù)決策 - 83.3婚姻自主-9.結(jié)束語 - 11.參考文獻 - 14論文摘要我所選定的例子是中國的唐代社會，這不僅僅是因為唐朝是中國乃至世界在封建時代中最為輝煌的時期，而且因為很奇怪的在唐代女性的地位是比較高的，那么如果我們能夠分析出哪些因素造就了當時女性較高的社會地位，以及這些因素是如何起作用的，那么我們就可以簡單推測出決定女性地位的原因了。說唐代的婦女地位較高，這是有事實可以證明的。比如從婚戀問題上來講當時女性地位較高，貞節(jié)觀念淡漠，使唐人婚姻呈現(xiàn)出歷史上少有的開放特點。唐代是中國封建社會的繁榮時期，又是“開放型”社會，其開放特點不僅表現(xiàn)在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且反映在民間禮俗和婚姻制度上。當時，女性地位較高，貞節(jié)觀念淡漠，使唐人婚姻呈現(xiàn)出歷史上少有的開放特點，就是讓今天的人看來，也不能不發(fā)出感嘆。婦女的社會地位相對較高，可從婚姻制度、婚俗文化、婦女的婚姻生活和社會生活等方面得到表現(xiàn)，再結(jié)合唐代的政治、經(jīng)濟、文化等方面進一步探討婦女地位相對較高的原因。關(guān)鍵詞：唐代、婚姻狀況、婦女、地位 從唐代的婚姻狀況看婦女的社會地位在中國封建社會中，男尊女卑觀念一直占主導(dǎo)地位，婦女受到封建禮教的束縛和壓迫，地位極其低下。相對而言，唐代婦女是幸運的。她們處于封建社會的繁榮時期，又屬“開放型”社會，其開放特點不僅表現(xiàn)在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且反映在民間禮俗和婚姻制度上。她們受到的封建束縛和壓迫相對較少，改掉過去哭不露齒，站不依門，行不露面的傳統(tǒng)，社會地位相對較高。她們擁有廣泛的權(quán)利：參政權(quán)；受教育權(quán)；財產(chǎn)繼承權(quán)；家庭成員的決定權(quán)；家庭事務(wù)的管理權(quán)；自我意愿的決定權(quán)；婚姻的決定權(quán)（包括初婚決定權(quán)、離婚決定權(quán)、再婚決定權(quán)）。下面我就唐代的婚姻制度、婚俗文化、婦女的婚姻生活和社會生活，談?wù)勌拼鷭D女的社會地位。一、 唐代的婚姻法律制度和婚俗文化法律是在階級社會中產(chǎn)生并用來調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種強制力量,我國幾千年來有關(guān)婚姻、家庭的法律經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展過程。在秦朝，秦律已經(jīng)有了對婚姻、家庭問題的簡單規(guī)定。到了唐朝，封建社會進入了全盛時期，法律也趨于完善，唐高宗永徽二年（公元年）頒布的永徽律疏（簡稱唐律），它得古今之平，在中華法系中堪稱最為完美的一部封建法典。其中，對于婚姻制度的規(guī)定，在結(jié)合禮教的過程中，兼顧社會生活和民風(fēng)民俗，將情禮法恰當結(jié)合，締造了封建時代最為開明先進的婚姻法律制度。從對“七出”、“義絕”等前代婚姻法律制度的繼承，到“和離”制度的提出，對唐代的婚姻產(chǎn)生了極大的變化。對婚姻條件的詳細規(guī)定，對離異、寡居婦女再婚的鼓勵，對協(xié)議離婚的肯定，眾多的優(yōu)點集中于一部唐律之中,使得唐律作為一部諸法合體、以刑發(fā)為主的法典閃現(xiàn)出民法性的光輝。首先，我們來考察唐代婚姻法律在婚姻成立條件方面的規(guī)定：第一:對于婚齡的規(guī)定：唐律中并無對婚齡的具體規(guī)定，但唐令中卻有“諸男年十五，女年十三以上，并聽婚嫁”的條款，可見唐代的法定婚齡是男子十五，女子十三。第二:婚姻成立，必須依照“婚禮”。也稱六禮。也就是平常所說的托媒下聘，拜堂成親。六禮包括：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，共六個步驟?；橐鼍喗Y(jié)一般有兩個大的階段，即定婚和成親?！傲Y”中的納采、問名、納吉、納幣（下彩禮）屬于定婚的程序，擇日、親迎屬于成親的程序?？梢?，定婚的程序有四套，是重點。民間納采通常有九種，合歡、干漆等，都取吉祥的寓意。與納采同時完成的是問名，即男方納采時請媒人問女方的名字及出生年月日。女方復(fù)書，告以女方出生年月日以及女方生母的姓氏。男方將女方姓名生辰“加諸卜筮”，卜得吉兆則通知女方，是為納吉。納吉之后即為納征，又稱納幣，即男家以禮物送給女方，女方接受，則表示同意確立婚姻關(guān)系。許多結(jié)婚的新人雙方都要互送禮物，表示吉祥如意。正是通過一些熱鬧的程式和儀節(jié)，使婚姻當事人的結(jié)合成為男女所在親友及鄰里皆知的事實。但是，與定婚相比，成親的程序反而顯得不重要。只要定婚下彩禮，即使沒有親迎，婚姻也已經(jīng)被認定。在納征之后，緊接著請期、親迎、交拜天地，意味著婚姻關(guān)系締結(jié)，一對新人已經(jīng)結(jié)成合法夫妻。第三：唐律有關(guān)婚姻的內(nèi)容:（1）、維護一夫一妻制是一個很重要的方面，如果娶二妻或嫁二夫，就要判重婚罪。關(guān)于男子的重婚罪，唐律戶婚規(guī)定：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之?！敝劣谂拥闹鼗樽?，唐律戶婚又規(guī)定：“諸和娶人妻，及嫁之者，各徒二年，妾減二等，各離之”；“妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加二等”。加二等就是徒三年了，至于買賣婚，它是嚴禁的。唐律云：“略賣人為妻妾者，徒三年”（2）、為維護封建宗法禮制、親屬關(guān)系和倫理、等級尊卑，又對成婚的規(guī)定禁止如下：同姓不婚。唐律：“諸同姓為婚者各徒二年，緦麻以上，以奸論”，妾亦然。宗姓不婚。唐律：“諸嘗為袒免親之妻而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論；妾各減二等；并離之。”尊卑不婚。唐律云：“外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論?！彼N不婚異父同母兄弟姊妹，皆禁相婚。奸逃不婚。唐律云：“諸娶逃亡婦女為妻妾，知情者與同罪，至死者減一等，離之；即無夫，會恩免罪者不離。”（3）、唐律戶婚對離婚有三種規(guī)定：、協(xié)議離婚。即男女雙方自愿離異的所謂“和離”。、促裁離婚。指由夫方提出的強制離婚，即所謂“出妻”禮記曾為出妻規(guī)定了七條理由：不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜。但同時，唐律又承襲古代對婦女“三不去”的定則，即曾為舅姑服喪三年者不去，娶時貧賤后來富貴者不得去，現(xiàn)在無家可歸者不得去妻。有“三不去”中任何一條，雖犯“七出”，丈夫也不能提出離婚。、強制離婚。夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者必須強制離婚?！傲x絕”包括夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆殺罪、奸殺罪和謀害罪。經(jīng)官府判斷，認為一方犯了義絕，法律即強制離婚，并處罰不肯離異者。對于“違律為婚而妄冒已成者”，也強制離婚。唐律對妻無“七出”和“義絕”之狀，或雖鈍“七出”而屬“三不去”者，不準其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑。這無疑對夫權(quán)是一個限制，對婦女的權(quán)益是一種保護。其次,再分析唐代的婚俗:(1)“借吉”成婚，乃是窮人家女兒在父母亡故，家無“強親之親”的時候操辦的出嫁禮儀。那些窮苦之家，特別是父母亡故、有室女待嫁者，無人為之操辦婚事。于是借此名促成親。居喪期間的婚禮必然十分簡單，甚至不擺宴會，由此可以感覺到民間由于受到經(jīng)濟能力的限制，婚禮必然十分簡約。相反，由于婚禮的開支無法負擔(dān)，勢必有一些貧家女兒無法出嫁。(2)唐代婚俗中還有一個比較特殊也比較常見的現(xiàn)象即：所謂男到女家成婚問題。太平廣記卷一百五十九崔元綜條，記官至四品的崔元綜58歲婚侍郎韋陟19歲的堂妹，“乃于履信坊韋家宅上成親?！本砣俣碎惛龡l，閻庚與某村王家女兒的婚事，也是在女家成親。總之，敦煌文書所謂“近代之人多不親迎入室，即是遂就婦家成禮”，并非敦煌一地的地方風(fēng)俗，而是唐代婚姻中的一般情形。再次，分析禮法與現(xiàn)實婚姻的關(guān)系：盡管唐律疏議對婚姻條件的詳細規(guī)定是比較具體的。比如，良賤不婚，同姓不婚，長幼不婚，居父母喪期間不婚。這既是“禮”，也被形諸于“法”。但在唐朝人的婚姻實踐中，并不完全遵行類似的禮法約束。例如，長幼不婚的問題。唐朝貞觀年間曾經(jīng)發(fā)生了一起鄭州人鄭宣道娶堂姨為妻,雖然有人說不合適，官府還是判為合法成親。即使唐高宗立法禁止，但是唐玄宗寵愛的妃嬪中頗有與他不同輩者，民間也有不同輩之間嫁娶結(jié)親之事。太平廣記卷一百六十秀師言記記載：“唐崔晤、李仁鈞二人中外兄弟，崔年長于李?！焙罄钊殊x娶崔之孤女為妻，并且說：“崔之孤女，實余之表侄女也。余視之，等于女弟矣，彼亦視余猶兄焉。余固崔兄之宿眷也?！彼於ɑ榇奘稀＿@都是少女嫁給父執(zhí)輩份的老男人，而且還是中外表親。從崔李二人的話來看，似乎當時侄女嫁給叔叔輩的長輩是司空見慣的事。 二、唐代婦女的婚姻生活（一） 自主婚事：唐代婚姻的開放風(fēng)氣，首先表現(xiàn)在青年男女擇偶相對自由和對美滿婚姻的大膽追求上。唐律戶婚規(guī)定：子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認可，只有未成年而不從尊長者算違律。這條規(guī)定，從法律上為他們的自由擇配開了綠燈。唐律疏議規(guī)定：“為婚之法，必有行媒”，民間也有“無媒不得選”的說法，但實際上有不少青年男女不尊此種束縛，自己選配婚姻,擁有婚姻的決定權(quán)（包括初婚決定權(quán)、離婚決定權(quán)、再婚決定權(quán)）,也有家長允許自主婚姻。如玄宗時，宰相李林甫“常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之”，讓他的女兒們自選佳婿。在等級森嚴的封建社會，禮教是為維護封建統(tǒng)治而服務(wù)的，當權(quán)者往往比下層百姓更注重禮法，更加維護禮教的權(quán)威，社會上的流行風(fēng)尚也大多是由上而下普及的，身為當朝宰相的李林甫如此，下層百姓自不待言。（二）離婚改嫁較為自由按古禮，丈夫?qū)ζ拮佑小捌叱觥敝畽?quán)，但唐代法律又有“三不去”：“持舅姑之喪；娶時貧賤，爾后富貴者；有所受無所歸”的規(guī)定保護婦女權(quán)益。但唐代婦女可以主動提出離婚，唐代法律允許感情破裂的夫妻離異。對婦女離婚改嫁和夫死再嫁，法律也沒有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對自由制造了一定的條件。再嫁的社會壓力不大，因此，唐代婦女從一而終的貞節(jié)觀念不是很強烈，離婚改嫁相對較為自由。從平民百姓到皇室貴族，莫不如是。從史實來看，唐代離婚再嫁是較為容易的。離婚當然是由夫方提出離異的同時,女子主動提出離異或棄夫而去者也不少。有因夫坐罪而求離婚者，有因本家有故而求離婚者，有因夫患病而離異者。還有民間女子因?qū)橐霾粷M意而離婚的事。這表明，唐代離婚較為自由；故上至公主千金，下至平民百姓都視寡婦再嫁為常事。新唐書公主傳中記載從高宗至肅宗朝傳中有名公主共計98人，除未嫁早亡的12人外，初嫁59人，二嫁24人，三嫁3人，乃中宗女定安公主，玄宗女齊國公主，肅宗女蕭國公主。同時門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子就娶了寡婦鄭氏；嚴挺之的妻子離婚后嫁了刺史王琰，后王琰犯了罪，嚴還救了他；而書香門第韓愈之女也先適李漢，后嫁樊仲懿?？梢娮x書人家也不禁止再嫁。而民間寡婦再嫁，其形式可謂既簡單又隨便。（三）男子懼內(nèi)成風(fēng)唐代關(guān)于懼內(nèi)的記載可謂俯拾皆是。唐高宗就是出了名的懼內(nèi)天子，唐中宗更是以懼內(nèi)著稱，伶人當著他的面唱道：“回波爾如栲栳，怕婦也是大好。外面只有裴炎，內(nèi)里無過李老?！被适胰绱?，下層官吏和平民百姓中同樣存在這種現(xiàn)象。舒州軍卒李聽壁三日未歸家，其妻恨云：“來必刃之！”李竟嚇得愁泣不已，徙居佛寺，不敢回家。三.唐代婦女的社會地位 婦女作為占人類社會總?cè)丝谝话?，作為性別社會中的一大群體。婦女不僅是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，而且也是推動社會變革和歷史前進的重要力量。馬克思就曾經(jīng)充分肯定過婦女的歷史作用?！皼]有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確的衡量?！眿D女地位的高低，不僅直接關(guān)系到女性自身的發(fā)展，而且對這個社會的發(fā)展和進步產(chǎn)生了重大的影響。在中國歷史上，唐代是以經(jīng)濟發(fā)達、國力強盛和社會開放而著稱于世的。在這個時代，作為長期處于被壓迫地位的女性群體，也因社會文明與進步，相應(yīng)地獲得了較多的人身自由和解放，家庭地位和社會地位也較后世有明顯的提高。在傳統(tǒng)的中國社會中，婦女作為受女權(quán)的社會性別，其地位并非不變，而是隨社會的發(fā)展變化而變化。這不僅表現(xiàn)在封建社會不同歷史時期有差別，而且同一朝代不同時段因社會環(huán)境“變遷”也會出現(xiàn)差異。就唐代而言，本人認為這一時期的婦女地位可以以天寶末年爆發(fā)的“安史之亂”為轉(zhuǎn)折點分為前后兩個不同階段。由于“安史之亂”后唐代社會軌跡的變化，使得唐代前后期婦女地位呈現(xiàn)出不同的特點。婦女地位所探討的對象相對廣泛，包括婦女參政議政、婚姻情況、家庭事務(wù)決策、社會交往、受教育情況等。本文想從婦女參政議政、婚姻情況、家庭事務(wù)決策這幾個主要方面去探討，以求對唐代前后期婦女地位變化進行分析。（一）、宮廷婦女參政：前期的參政意識普遍，參政規(guī)?？涨?。后期參政意識減弱，參政人數(shù)減少。封建社會，參政被視為女性的一大禁區(qū)。但在唐前期無論是宮廷的女性，還是一般的婦女，普遍具有一種參政意識。特別是宮廷女性，她們基本上是皇帝的心腹之人，近侍而參政，加之她們多數(shù)受過良好的教育，故參政意識較之社會上的其他階層的女性更為突出。如武則天在政治上的作為眾所周知。太宗皇后長孫氏，作為唐太宗的“賢內(nèi)助”，當她還是王妃時就一直對政治報有很大的熱心，參與了玄武門之變。太宗即位后，勸諫太宗采納忠言，信任功臣，對朝政舉措發(fā)表一己之見。她戒奢侈尚儉約，不允許子女越禮奢華。史載“長孫皇后性仁孝儉素訓(xùn)諸子，常以謙儉為先”唐太宗的賢妃在貞觀末目睹太宗討伐四夷、大興土木，也曾上疏極諫，疏文載入史冊。唐前期的公主熱衷政事的大有人在。如李淵的平陽公主為反隋建唐做出過貢獻，安樂公主曾私自奏請中宗立她為皇太女。最典型的是太平公主，她先后誅殺“二張”、誅滅韋氏勢力，這是兩次關(guān)系到李唐王朝安危存亡。此外，一些官員諸如節(jié)度史、都督、別駕、長史等夫人，她們進行社交，協(xié)助丈夫處理好公務(wù)、上下級關(guān)系和同僚關(guān)系。如中宗神龍初，河?xùn)|郡開國公楊某，為權(quán)臣武三思所構(gòu)，外遷泌州刺史。其夫人獨孤氏，“乃乘列步障，激揚枉直”，執(zhí)政者“感而賢之”，其夫竟因此而遷職。唐前期的女性不僅參政意識旁邊，而且參政規(guī)模上也是空前的。從時間和看見來看，唐前期王朝統(tǒng)治時間從618755，有140年，女性參政現(xiàn)象歷朝皆有，且?guī)缀踟灤┱麄€唐前期。尤其是高宗、中宗、睿宗三朝，基本上都處于女性掌權(quán)的統(tǒng)治中。特別值得一提的是，從高宗上元元年（674年），武則天與高宗同掌國政，史稱“二圣”以來，到玄宗先天二年（713年）誅滅太平公主為首的中央實力派為止，這40年，恰好是初唐向盛唐發(fā)展的一個重要的歷史時期，這意味著在中國封建社會最輝煌的140年中，女性參政進而掌管大權(quán)的時間就占了將近三分之一的時間，充分說明了唐前期的女性參政的廣度和深度，超過了中國封建社會歷史上任何一個朝代。唐后期，因世風(fēng)逆轉(zhuǎn)，儒學(xué)勢力抬頭，禮教的“緊箍咒”被重新戴到了女性的頭上，她們的思想和行動自由開始受到較多的限制，參政意識明顯減弱，參預(yù)政事日益減少。由于參政意識明顯減弱，因而導(dǎo)致女性參政人數(shù)急劇減少。兩唐書后妃傳所列唐后期21位后妃中，參政者僅肅宗張皇后和武宗王才人2人而已。約占后妃總數(shù)的1%。而唐前期14為后妃中，參政人數(shù)多達7人，參政后妃占到唐前期后妃總數(shù)的50%。其次，除宮廷后妃外，公主參政者除肅宗女和政公主外，其余未見預(yù)聞?wù)抡?。造成唐后期后妃參政意識減退、參政人數(shù)銳減的原因是多方面的，除以上所提到的世風(fēng)逆轉(zhuǎn)的因素外，還有如后期后妃不如前期文化素質(zhì)高，家庭出身不如前期后妃高貴，以及中唐以后王室多故、王朝政治呈現(xiàn)多元化的特點等多種因素影響的結(jié)果。(二)家庭事務(wù)決策前期的“外柔內(nèi)剛”的夫妻關(guān)系。后期妻子向傳統(tǒng)的角色復(fù)歸在“男尊女卑”傳統(tǒng)封建社會中，正常的夫妻關(guān)系應(yīng)該是“內(nèi)柔外剛”。在唐前期，“外柔內(nèi)剛”夫妻關(guān)系成為一種普遍的社會現(xiàn)象。這種“剛?cè)帷钡怪玫默F(xiàn)象，反映在婚姻家庭生活中便是妻的“悍妒”，與丈夫的“懼內(nèi)”。唐代律法中賦予了男子許多的特權(quán)，然而在現(xiàn)實社會中，“妻管嚴”的現(xiàn)象卻處處可見。這種現(xiàn)象竟成為唐代統(tǒng)治階級上上下下的風(fēng)氣。如唐太宗時，身為國公的房玄齡、張亮、任環(huán)；高宗時，官至司列少常伯的楊弘武，中宗時御史大夫裴談等都以怕妻而出名。令人奇怪的是，唐代作為萬乘之君的皇帝也染上了這種“懼內(nèi)”病。史載：武則天自冊封為皇后之后，“專作威福，上欲有所為，動為后所制，上不勝其忿”。于是密詔上官儀謀廢后。武后得知，高宗懼其怒，遂泄底細：“我初無此心，皆上官儀教我?！边@使上官儀被送上了斷頭臺。與丈夫“懼內(nèi)”的同時，是妻子的“悍妒”，這種現(xiàn)象在中國歷朝都有所聞，此種現(xiàn)象在唐代尤其是前期尤為典型。唐前期的妒婦不僅多而且普遍，且妒性之烈，實為歷代女子中所罕見。在封建社會，納妾嫖妓本是男子的一大特權(quán)，妻子是無權(quán)干涉的。然而在唐前期，干預(yù)丈夫納妾嫖妓的悍婦，不僅普遍存在，而且其行為大膽，即使身為高官顯貴的丈夫也為之畏懼，有時連皇帝本人出面干涉都無濟于事。據(jù)唐韓琬御史臺記記載：“唐管國公任瑰酷怕妻，太宗以功賜而侍子，瑰拜謝，不敢以歸。太宗召其妻賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當七出。若能改行無妒，則無飲此酒。不爾，可飲之。曰：妾不能改妒，請飲酒。遂飲之?！绷碓谒逄萍卧捴杏涊d：“梁公（房玄齡）夫人極妒，太宗欲賜美人于梁公，屢辭不受。帝乃令皇后召夫人，告以司空年暮，帝欲有所優(yōu)詔之意。夫人執(zhí)心不回。帝乃令謂之曰：若寧不妒而生，寧妒而死？梁夫人答曰：妾寧妒而死。乃遺酌卮酒與之，一舉便盡。帝謂人曰：我尚畏之，何況于玄齡！而且一般士大夫或庶民之妻“妒性”大發(fā)者也不少見。這些都反映了唐代前期女性在家庭生活中地位是比較高的。如果女性在家庭地位低，那么對丈夫的納妾嫖妓行為，就只能裝聾作啞而不敢提出半點意見。唐代后期女性向傳統(tǒng)角色復(fù)歸，做一個地道的家庭主婦。不像前期，后期后妃中“遵禮教，守婦道”者比比皆是。肅宗吳皇后、德宗韋賢妃、順宗王皇后、敬宗郭貴妃等 。唐代后期“動循禮法”已成為宮廷后妃普遍遵守的行為規(guī)則。在這種情況下，一向恃寵驕縱而不守禮法的公主們，也開始守婦道，學(xué)禮法。憲宗女歧陽公主，下嫁杜悰，“事舅姑以禮聞”，“姑寢疾，主不解衣，藥糜不嘗不進”。宣宗女廣德公主，治家有禮法，“凡內(nèi)外冠、婚、喪，主皆身答勞，疏戚咸得其心，為世聞婦”。宮廷女性如此，社會上一般女性遵禮法、守婦道的也不乏其例。但是，民間女性在守婦道的同時，也逐漸淪為丈夫和公婆任意虐待欺辱的對象，人格意志逐漸的喪失，這是她們在家庭中地位降低的具體表現(xiàn)。（三）、婚姻自主前期婚姻自由、貞節(jié)觀念淡漠?；橐鲎杂蓽p少、貞節(jié)觀念增重離婚改嫁或寡婦再嫁，早在唐以前就相沿而成一種民間習(xí)俗。唐朝建立以后民間這種習(xí)俗屢見不鮮。在唐代女方常常提出離婚，在史料中就有夫有病請求離異、與夫情趣不同請求離異、因夫貧窮請求離異等。唐代婦女離婚的自主性比較強，而且社會上對離婚的婦女不加歧視，婦女離婚后再婚之路暢通無阻。唐前期的婦女比后期的婦女婚姻更加自由。唐太宗鼓勵寡婦再嫁，并且以婚姻是否及時，鰥寡數(shù)量多少，戶口是增是減作為考核官吏，決定其升降的依據(jù)。這雖然有發(fā)展生產(chǎn)力的因素，但是也反映了當時的婦女地位?？匆幌掠嘘P(guān)的史料，就會發(fā)現(xiàn)唐前期公主再嫁人數(shù)之多。唐一代公主再嫁、三嫁者有27人，其中高祖女4人，太宗女6人，高宗女1人，中宗女3人，睿宗女2人，玄宗女9人，共25人，大約占92.6%。而唐前期公主共91人，再嫁公主大約占27.5%。這和當時的貞節(jié)觀淡漠有很大的關(guān)系。唐代中葉以后，隨著唐王朝國勢轉(zhuǎn)衰，統(tǒng)治階級從維護和鞏固封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，積極提倡儒學(xué)，提倡婦女守貞節(jié)。宣宗朝宣布“夫婦教化之端，其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！碧坪笃陔m然女性離婚、寡婦再嫁也很普遍，但是不像前期由女方主動提出離婚、改嫁的就很少了。后期公主再嫁者只有肅宗時期的二位公主，前后期的相差之懸殊令人吃驚。唐后期，夫死守節(jié)的作風(fēng)在一般士大夫階層中蔚然成風(fēng)。上表中，武宗的后妃王才人，在武宗崩以后，自愿殉節(jié)，成為有唐以來第一為自愿為帝王殉節(jié)的后妃。這些在唐前期是難得見到的。唐后期，“一女不更二夫”、“從一而終”的貞節(jié)觀已經(jīng)明顯受到社會的重視。（四）、接受文化自由雖然唐代的婦女也受封建禮教的束縛，難以取得與男子同等的受教育機會，但唐代開明的社會風(fēng)氣還是給她們提供了較多的受教育機會。除宮人、公主外其他婦女教育皆由家學(xué)承擔(dān)。比較引人注目的是唐代婦女比較重視文學(xué)教育，或許是受進士科的影響，文學(xué)教育，工詩屬文，成為婦女教育的重要內(nèi)容，也許這就是唐代多才女的原因所在。唐代女子教育一般以母親為主，“男則就學(xué)于外，女乃親訓(xùn)于內(nèi)，使動靜合禮，閫則有儀。”不過也有的女子與其兄弟共同學(xué)習(xí)，有些官宦之家還為女子特置師傅。雖然官府未置女學(xué)（習(xí)藝館除外），唐代婦女在才、藝、文等方面受的教育并不低，這無疑也是唐代婦女社會地位的體現(xiàn)。唐朝女性文化素質(zhì)的提高，與當時社會的開放風(fēng)氣密不可分。唐代有一個從門閥思想下解放的過程，特別是從天命論和性三品思想的束縛下解放出來的過程。人在歷史上的作用和人的自身價值被提到突出地位。加之唐朝由于其繁榮昌盛所形成的敢于抱容、吸納一切的非凡氣度，使女性的社會地位顯著提高。她們敢于拋頭露面，可以與達官顯宦在一起吟詩作文，互相唱和。也可以騎著高頭駿馬招搖于通衢鬧市，可以披著透明的絲織品自然地展示她們豐滿的倩影，可以和著歡快的音樂跳著胡旋舞，可以同文豪鴻儒郊游作文。四、其他的活動唐代婦女可以公開的參加許多社會活動?？梢詴r時拋頭露面，到郊外市里游玩、聽戲、看球，也可以在春季和男子一起到風(fēng)光勝地踏青出外游樂、聚觀，且也不限于城市，還可以遠至郊外。唐代婦女也活躍于商業(yè)領(lǐng)域之中，太平廣記卷382河南府吏條引廣異記：“洛陽郭大娘者，居毓才里，以當壚為業(yè)。還有極富特色的一點就是唐代盛行女子體育運動，流行女子踢毽子，女子足球，甚至還有女子馬球，與那些婦女養(yǎng)在深閨無人識，平時大門不出二門不邁的時代形成強烈的反差。唐人還作了內(nèi)人踢球賦來贊譽女子足球之興盛。另外，唐代婦女在服飾上也進行了一系列大膽嘗試，像廢棄了遮蔽臉面的冪罱面幕就是一個典型的例子。天寶年間，不少婦女還模仿男子的裝束，著起幞頭袍衫，最初在宮里中流行，后漸傳至民間，成為普通婦女的日常裝束。這些方面足以說明唐代婦女地位之高。從上面的顯示明顯看出，唐代是我國封建社會經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，同時也是中國封建社會由前期向后期轉(zhuǎn)變的過渡時期。這一歷史特點，決定了唐代婦女地位前升后降、前高后低的特點。另一方面，唐后期婦女地位演變，又與當時社會發(fā)展以及社會環(huán)境變化有著緊密的關(guān)系。唐前期由于經(jīng)濟繁榮，國力昌盛，社會風(fēng)氣開放，長期處于受壓迫地位的女性得以擺脫禮教的束縛，獲得較多的自由，并利用開放的風(fēng)氣，通過廣泛參與社會活動，去努力實現(xiàn)人身價值，從而為女性自身贏得了較高的家庭地位和社會地位?！鞍彩分畞y”后，國勢衰弱，重新恢復(fù)統(tǒng)治秩序的唐王朝，為擺脫政治上的危機，積極提倡儒學(xué)。社會風(fēng)氣為之逆轉(zhuǎn)，這使女性逐漸朝傳統(tǒng)角色回歸。在此情況下，唐后期女性地位不可避免出現(xiàn)了某種下降的趨勢。但有必要指出的是，這里婦女地位高低是相對而言的。唐前期婦女地位較高，卻還沒有達到“男女平等”的地步；唐后期婦女地位較低，也只是相對前期女性所處地位較高而言，比起封建社會后期，特別是明清女性的地位還是有很大的差別?？傊睒s的社會經(jīng)濟，較高的婦女地位，發(fā)達的文化氛圍，以及開放的社會風(fēng)氣，為唐代婦女創(chuàng)造了發(fā)展才華，展示才華、提高素質(zhì)的良好環(huán)境，而唐代婦女也沒有辜負那個時代的美好環(huán)境。她們抓住機遇，珍惜時光，發(fā)揮她們聰明才智，群芳爭艷，不讓須眉，在發(fā)達繁榮的唐文化里譜寫了一首屬于自己的篇章，使唐文化更加的絢爛多姿，異彩紛呈。結(jié)束語 從唐代婦女在婚姻制度、婚俗文化婚姻生活、社會生活等方面的情況來看。唐代婦女的社會地位還是比較高的，究其原因，不外乎以下幾點：（一）、唐以前社會正統(tǒng)思想的力量變化對婦女社會地位的影響儒家思想取得正統(tǒng)地位是在漢武帝時期，經(jīng)過董仲舒改造。正式確立了三綱五常六紀的體系并將之納入了政治體系之中，并以空前的力度來加以推廣。接著讖緯學(xué)的泛濫，漢王朝的崩潰，隨著佛教的中國化進程加快，道家玄學(xué)的興起，以及國家的分裂，這使婦女地位反而上升。長期的政治分裂，從曹丕稱帝到隋統(tǒng)一的三百六十九年的時間，只有三十五年是統(tǒng)一的。這是秦以后中國政治分裂持續(xù)時間最長的一個階段。伴隨著政治的分裂，創(chuàng)造了一個可以容納異說的客觀環(huán)境。而東漢時期傳入中國的佛教，在分裂戰(zhàn)亂的環(huán)境下中國化的進程大為加快，形成了中國化的宗教禪宗。盡管它不事君父，不顧人倫，不念君君臣臣，父父子子的基本立足點使其無法取代封建的宗法倫理而成為統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的基石，但其“眾身平等”“萬物皆有佛性”等在成佛道路上的平等性思想對儒學(xué)的等級尊卑構(gòu)成極大的沖擊。富有時代特征的魏晉玄學(xué)以老莊玄理為本，不強尊卑貴賤，諱言君臣上下，士族大都崇尚清談，藐視禮法，痛斥儒經(jīng)、仁義、名分，不能不說是對儒學(xué)的重大沖擊，其獨尊地位名存實亡，以至后來實際地位還排在佛道之后。這樣的局面中禮法對于婦女地位的束縛相當小，更為唐時婦女地位的進一步提高提供更大的空間。（二）、民族融合而帶來的新氣息 中國是多民族國家，民族間的交融相互影響。漢魏之后數(shù)百年，中原內(nèi)亂不止，西北少數(shù)民族遷徙入境，據(jù)晉書文帝載：遷入約為870萬人，漢武帝最盛時人口也不過5000余萬，大量的少數(shù)民族內(nèi)遷與漢族雜居共處，“關(guān)中之人，戎狄過半”北方自“五胡”入主中原，至于隋代周，統(tǒng)一全國的272年間，少數(shù)民族一直在我國的民族融合舞臺上扮演著重要的角色。鐵碲帶來的不僅是強悍的馬背民族，也帶來了他們的思想與價值觀念，即游牧民族的生存狀態(tài)下婦女可以參與到社會勞動的各個方面，在社會分工與協(xié)作中，婦女具有了與男子同等的地位，具有自食其力的能力和獨立的經(jīng)濟地位，使得婦女