專題六練習(xí).doc

內(nèi)裝訂線學(xué)校:_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_外裝訂線專題六練習(xí)一、選擇題：1西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(Axial Age)，“人類意識(shí)”首次覺醒，對此理解準(zhǔn)確的是()A在此之前人類對自然世界缺乏了解 B東西方都開始了對人和人類社會(huì)的研究C中國用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展 D蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用2蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命，”“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度?！碧K格拉底的這一認(rèn)識(shí)A為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神B完全否定了智者學(xué)派的主張C代表了古希臘智者學(xué)派的思想D阻礙了雅典民主政治的發(fā)展3他自稱是“知識(shí)的接生婆”，他為自由而殉道，他是哲學(xué)的化身。下列有關(guān)他的說法不正確的是A、他反對智者忽視道德，追求功利的主張。B、他的名言有“認(rèn)識(shí)你自己”、“未受考察的生活是不值得過的”、“美德即知識(shí)”。C、他的死體現(xiàn)了古希臘民主政治的局限性D、他第一次在哲學(xué)意識(shí)上發(fā)現(xiàn)了“他我”。4如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有蘇格拉底 亞里士多德 朱熹 李贄A B C D5美國學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于 ；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。材料空白處應(yīng)是A權(quán)利與金錢 B上帝和法律 C民主與科學(xué) D智慧與德行6“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們分別被看作是十六世紀(jì)和十八世紀(jì)的精神符號(hào)。十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，十八世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)”。材料所述的兩個(gè)“精神符號(hào)”的內(nèi)在聯(lián)系是（ ）都推崇理性和思想自由 都致力于政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)都意在實(shí)現(xiàn)人現(xiàn)實(shí)的幸福 都推動(dòng)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型A B C D7英國宗教改革家威克里夫（1320年1384年）指出：“依圣經(jīng)之言， 英格蘭王國是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”、“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)()A有利于民族國家的形成和發(fā)展 B動(dòng)搖了歐洲人對上帝的信仰C推動(dòng)了圣經(jīng)在英國的傳播 D使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下8導(dǎo)致下列左圖向右圖變化的原因不包括 （ ）教皇國王社會(huì)力量貴族新教運(yùn)動(dòng)（路德、加爾文宗派）教皇國王貴族A資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B宗教神學(xué)被驅(qū)除出社會(huì)領(lǐng)域C基督教內(nèi)部的腐敗 D羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)的矛盾斗爭917世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點(diǎn)是（ ）A倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B反對君主專制制度，主張人民為主C主張法律面前人人平等 D變革政治制度，實(shí)行君主立憲10歷史上的思想家為豐富西方人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的？A如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對的B每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪C社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的D當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了11“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”康德對啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是（ ）A提出思想自由 B強(qiáng)調(diào)人為中心 C倡導(dǎo)理性至上 D批判專制主義1218世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問題。與以往的思想解放運(yùn)動(dòng)相比，這時(shí)期他們的思考更側(cè)重于A追求人身自由和思想自由 B.與上帝直接對話 C由神和自然轉(zhuǎn)向人類 D.批判神權(quán)統(tǒng)治13盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是A議會(huì)君主制是最好的政府形式 B國家源于社會(huì)契約C人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D人人生而自由平等14宗教改革時(shí)出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的 “抗議” 是指A抗議圣經(jīng)的權(quán)威 B抗議國王的權(quán)威 C抗議天主教會(huì)的權(quán)威 D抗議貴族的權(quán)威15承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力決定事物的本質(zhì)，但在人的認(rèn)識(shí)能力是理智還是感覺的問題上更側(cè)重于后者的思想家有普羅塔格拉 蘇格拉底 康德 盧梭A B C D16弗雷德里克C拜澤爾早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)：“如果說浪漫主義者就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評者，那么可以說他們也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的信徒。他們忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本觀念：激進(jìn)批評和公眾教育。他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是要消解它在18世紀(jì)末期的危機(jī)。”材料表明浪漫主義A是對啟蒙運(yùn)動(dòng)的徹底否定 B與啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生C與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容基本相同 D和啟蒙運(yùn)動(dòng)在根本觀念上具有一致性17在歐洲的知識(shí)精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，還自然地聯(lián)系到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不例外。這一認(rèn)識(shí)催生了歐洲的A宗教改革運(yùn)動(dòng) B啟蒙運(yùn)動(dòng) C近代自然科學(xué) D文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)18恩格斯說：不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利以往的一切社會(huì)形式和國家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。這一評價(jià)是針對A文藝復(fù)興 B宗教改革 C法國大革命 D啟蒙運(yùn)動(dòng)19西南政法大學(xué)教授周國平在尊重生命中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是（ ) A“人是會(huì)說話的工具”B“存天理，滅人欲”C“人是萬物的尺度” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”20公元前399年的一個(gè)傍晚，在蘇格拉底即將處死的那天晚上，他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，他們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！迸c其思想本質(zhì)一致的是A王守仁“致良知”B大衛(wèi)休謨“理性是激情的奴隸”C康德“思想自由”D馬爾克斯“生命無非是一連串活下去的機(jī)會(huì)”21馬克思在評價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睋?jù)此判斷以下關(guān)于馬丁路德宗教改革的評述，錯(cuò)誤的是A打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B把信仰本身樹立為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，開始人自己同上帝直接對話D試圖清除宗教對個(gè)人生活的影響，開啟人類理性的光芒22文藝復(fù)興時(shí)期的德意志人文主義代表伊拉斯謨考訂基督教經(jīng)典，維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國維新派代表康有為著新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考，兩者的共同之處是A對傳統(tǒng)文化進(jìn)行厘清和揚(yáng)棄B為新思想的傳播尋求理論基礎(chǔ)C對封建統(tǒng)治和封建文化進(jìn)行徹底的否定D弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治體制和思想文化23伏爾泰說：“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！钡业铝_說：“沒有一個(gè)人從自然得到了支配男人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利?！鄙鲜鰞扇酥鲝埖南嗤幨?( )A.都主張實(shí)行民主共和 B.都主張寬容他人一 C.都主張保障人的自然權(quán)利 D.都主張敬畏自然24在一次歷史興趣小組活動(dòng)時(shí)，一名比較粗心的同學(xué)對文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)進(jìn)行了以下歸納。你認(rèn)為正確的是都是思想解放運(yùn)動(dòng)都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖 前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化A B C D25古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮辱、勇敢和高尚的品性”；伏爾泰說：“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是生而平等的?！眱烧咚枷氲墓餐c(diǎn)是A都主張“天賦人權(quán)”、自由平等 B都提出“王侯將相，寧有種乎”C都包含了人文主義思想 D都主張推翻不平等的世界二、非選擇題：26、歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)中，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。閱讀下列材料，回答問題。材料一 文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生（rebirth），一是新生（newbirth），這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生。陳衡哲西洋史（1） 依據(jù)所學(xué)知識(shí)指出作者所說“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”的依據(jù)。（6分）材料二 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的凳悟，提高了一步。陳樂民歐洲文明十五講（2）從材料二的角度結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲