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文檔簡介

1、學習好資料歡迎下載以及要求樹立創(chuàng)新意識。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,發(fā)展的根本動 所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本 矛盾分析法是我們認識世界和第二部分:第三單元 唯物辯證法(聯(lián)系 6、發(fā)展4、矛盾8、創(chuàng)新3 +分歧)(共22條原 理) 貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇:聯(lián)系、發(fā)展、矛盾; 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。力也是矛盾,唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定, 觀點,矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,改造世界的根本方法。創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾,用孤立的、靜止的、

2、片面的觀點看問題。I唯物辯證法的聯(lián)系觀(P54第七課6條原理)一、聯(lián)系的普遍性原理(世界上一切事物都與周圍其他事物有著這要素之間是相互聯(lián)系的。 世界是一個普遍聯(lián))1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相 互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、 系的有機整體,其中沒有一個事物是孤立存在的。2、方法論:要用聯(lián)系的觀點看問題,反對用孤立的觀點看問題。3、反對:切忌割裂事物之間的聯(lián)系,用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。二、聯(lián)系的客觀性原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的

3、意志為轉(zhuǎn)移。(自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的)2、方法論:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。3、反對:反對否定事物的聯(lián)系,或主觀臆造聯(lián)系,把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理1、 原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,事物的聯(lián)系是多種多樣的。(有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。)2、 方法論:要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件,又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部

4、條件,又要關(guān)注事物的外部條件; 既要認識事物的有利條件, 又要重視事物的不利條件。 總之,要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。3、反對:反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系,否認聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理1、原理內(nèi)容:事物之間都是有條件地聯(lián)系著的,一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。2、方法論:一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移(,要具體分析事物之間聯(lián)系的條件性)3、反對:反對忽視聯(lián)系的條件性,認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,(1)整體和部分是相互區(qū)別的:含義不同。整體是事 物的全局和發(fā)展的全過程, 從數(shù)量上看它是一; 部分是事物

5、的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。 整體居于主導地位,整體統(tǒng)率著部分,整體具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務于整體。(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能, 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體 的功能起決定作用。 部分是整體中的部分, 離開了整體,部分就不成其部分。整體的功能 狀態(tài)及其變化也會影響到部分。選擇最佳方案,實必須重視部分的作2、方法論:要求我們應當樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局, 現(xiàn)整

6、體的最優(yōu)目標,從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果; 用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。忽視局部利益的做法;3、反對:反對把整體和部分割裂開來。既要反對只考慮整體利益,又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧,六、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法(系統(tǒng)和要素關(guān)系原理)1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論:掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜

7、合的思維方式來認識事物。著眼于事物的整體,把各個部分、各個要素聯(lián)系起來,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合。3、反對:把整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系,混為一談。二者不是完全一樣的。n唯物辯證法的發(fā)展觀(P60第八課4條原理)一、世界是永恒發(fā)展的原理(發(fā)展的普遍性原理)1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,(1 )自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中;(2) 人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程;(3)人的認識是發(fā)展的。認識沒有終點,任何理論都在不斷發(fā)展。人的認識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程,對事物的認識也都有一個由淺到

8、深的過程。世界上一切事物都處在由簡單到復雜、由低級到高級的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論:要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。;破3、反對:反對認為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學用靜止地觀點看問題) 除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、發(fā)展的實質(zhì)是什么?(見上)三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理(發(fā)展的趨勢和道路)1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,事物發(fā)展的前途是光明的,發(fā)展的方向是前進的、上升 的;事物前進的道路是曲折的、迂回的。2、方法論:我們既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,積極鼓勵、熱情支持和悉

9、心保護新事物的成長;又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的各種困難,勇敢地接受挫折與考驗。3、反對:既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的 悲觀失望思想。四、量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))1、 原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,(1)量變,指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸 進的、不顯著的變化;質(zhì)變,指事物根本性質(zhì)的變化,是一種根本的、顯著的變化。(2)事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的 量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是如此循環(huán),不斷前進。2、方法論:(1 )我們做任何事

10、情都要從一點一滴的小事做起,要腳踏實地,埋頭苦干, 積極做好量的積累, 為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;(2)在量變已經(jīng)達到一定程度,只有改變 事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時,要果斷地抓住時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(簡而言之,即重視量的積累;不失時機,促成質(zhì)的飛躍;堅持適度原則)3、反對:反對忽視量的積累,急于求成,盲目亂干;反對忽視質(zhì)的飛躍,條件具備時優(yōu) 柔寡斷,畏縮不前。川唯物辯證法的矛盾觀(P67第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心)(8條原理)一、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理(矛盾的對立統(tǒng)一原理)1、 原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,(1)世界上的一切事物都包含著既相互對立,又相互統(tǒng)一的兩個

11、方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。 矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭性。(2)二者的區(qū)別:矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。表現(xiàn)有二:矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提;矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的、有條件的。矛盾的斗爭性,是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互分離的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性 是絕對的、無條件的。(3)二者的聯(lián)系:同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的同一性,事物就不能存在和發(fā)展。 斗爭性寓于同一性中,為同一性所制約,沒有同一性,事物同

12、 樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾 是事物發(fā)展的源泉和動力。2、方法論:矛盾的觀點要求我們堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題,堅持兩點論、兩分法;反對片面的觀點和一點論。(即既要看到矛盾雙方的對立關(guān)系,又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系;既要在對立中把握統(tǒng)一,又要在統(tǒng)一中把握對立;既要看到矛盾的這一 方,又要看到矛盾的另一方;同時要積極創(chuàng)造條件,促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。)3、反對:反對片面看問題(一點論),割裂對立統(tǒng)一關(guān)系,離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談 對立;也反對把日常生活中的矛盾與哲學中矛盾混為一談。二、矛盾的普遍性(和客觀性)原理1、原理內(nèi)容:唯

13、物辯證法認為,矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,即時時有矛盾。(矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的,不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。)2、方法論:承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;在任何時候,對任何事物,我們都要承認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。3、反對:反對回避、否認和掩蓋矛盾,遇見矛盾繞著走的做法;又要反對片面地看問題的觀點(一點論,絕對化,片面化)。三、矛盾的特殊性原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同

14、的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū) 別于他事物的特殊本質(zhì); 二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;三是同一事物的不同矛盾、 同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2、方法論:要做到具體問題具體分析。在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。(為什么要具體問題具體分析?具體問題具體分析是正確認識事物的基礎;是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則, 是馬克思主義活的靈魂。)3、反對:反對對具體事物不作具體分析,千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾; 反對把理論當成不變的教條,生搬硬套。四、矛

15、盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性 表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性,在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之奕然。2、方法論:要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(補充:這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎,也

16、是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物,掌握“由特殊到普遍,再由普遍到特殊”的認識秩序;有 助于學會“解剖麻雀、抓好典型,一般號召與個別指導相結(jié)合,從群眾中來、到群眾中去” 等科學的工作方法。)3、反對:注意既要反對只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差 別;又要反對只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到萬事萬物的聯(lián)系五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,在復雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾。在事物發(fā) 展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則

17、是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響, 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論:辦事情要著重把握主要矛盾,抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵;又不忽視次要矛盾 的解決,統(tǒng)籌兼顧。3、 反對:既要反對辦事情不分主次,“眉毛胡子一把抓”;又要反對只抓主要矛盾,忽略 次要矛盾的“單打一”六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中,處于支配地位,起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2

18、、 方法論:看問題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面, 即支流。3、反對:反對把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物性質(zhì)的反對 七、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一(主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理)1、原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用,對事物的 發(fā)展起決定作用;主次矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是 由主要矛盾的主要方面決定的;矛盾的主次方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化2、方法論:要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法,堅持一分為二的矛盾分析法。3、反對:反對形而上學的一點論和均衡論。八、堅持矛盾

19、分析法矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法。矛盾分析法包括:(1)矛盾是普遍存在的,堅持一分為二的矛盾分析法(2)復雜事物有主次矛盾之分,要善于抓住重點,堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。(3)事物的矛盾都具有各自特點,想問題、辦事情要堅持具體問題具體分析。W創(chuàng)新(P75第十課3條原理)一、辯證的否定原理1、 原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,辯證的否定,是事物自身的否定,既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定,既克服又保留。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2、 方法論:必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。(我們不僅要尊重書本知 識,尊重權(quán)威,還要立足于實踐,解放思想,實事求是,與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展)3、反對:反對把否定理解為外力作用的結(jié)果,要么肯定一切,要么否定一切的形而上學 的否定觀。二、辯證法的革命批判精神原理1、 原理內(nèi)容:唯物辯證法認為,(1)世界永遠處在不停地運動、 變化和發(fā)展的過程中。(2)

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