分享：一種新的教學(xué)理念

1、分享：一種新的教學(xué)理念    摘要  為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，推動(dòng)高校教學(xué)改革，我們需要更新固有的教育觀，確立以分享為核心的新的教育理念，重新認(rèn)識(shí)教師，重新認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，重新認(rèn)識(shí)學(xué)生。堅(jiān)持以人為本，把教育和人的幸福聯(lián)系起來，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。   關(guān)鍵詞  教育理念  分享  以人為本  全面發(fā)展   Abstract  In order 

2、;to adapt to the rapid development of economic society, to advance the teaching reform in higher education, we must renew our   perspective about teaching and form&#

3、160;a new one-share centered perspective. We should have a new insight into teachers, class teaching, and students. We should hold on human-oriented concept, that is, to 

4、link education and the well-being of human together to cultivate a new, all-round developed generation.   Key Words teaching concept   share   human-oriented  &

5、#160;all-round development The Study of Students Roles    我國的高等教育領(lǐng)域，正在進(jìn)行著一場史無前例的改革。作為高校教師，以滿腔的熱情和壯志，積極投身這場改革，我們責(zé)無旁貸。然而，要把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為切實(shí)的行動(dòng)，非有對(duì)固有的教育教學(xué)觀的更新不可。惟其如此，才能有效地解決人生價(jià)值取向問題，鑄造堅(jiān)定的人生行動(dòng)的準(zhǔn)則，產(chǎn)生肯定而積極的情感，并由此化作恒定而持久的行動(dòng)力。   本文把我們關(guān)于確立新的教育理念的一點(diǎn)思考呈獻(xiàn)

6、于此，愿求教于方內(nèi)諸家，并與大家分享。    一、重新認(rèn)識(shí)教師   在中華民族傳統(tǒng)文化教育體系中，中國人把教師通稱為：“先生”。   這個(gè)看似普通的稱謂，恰恰是一個(gè)最能說明“教師”本質(zhì)的科學(xué)定義。   對(duì)“先生”這一稱謂可以有兩種解讀。   其一，它表明的是人與人之間的一種自然的長幼關(guān)系。這里的所謂“先生”者，就是先于我出生的人也。既然是先出生的人，自然就該先求學(xué)、先聞道、先修行，自然就該先有所學(xué)、先有所悟、先有所得。這樣，憑借“先”得

7、的知識(shí)和智慧，與“后生”者之間構(gòu)成一種天經(jīng)地義的師生關(guān)系。   其二，它表明的是人與人之間的一種特殊的師生關(guān)系。由于天時(shí)、地利、血緣等等原因所致，我們看到，在某些知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，在某些行業(yè)門類中，一些自然年齡較小的人卻先于一些長者而有所學(xué)、有所悟、有所得。同樣，憑借這些“先”得的知識(shí)和智慧，“后生” 與“先生”之間形成了一種特定的師生關(guān)系。   古今中外的歷史上，這樣的事例不勝枚舉。對(duì)此，唐代大文豪韓愈的闡釋堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典。   韓愈在其師說中如是寫道：“生乎吾前，其聞道也，固先于吾，吾從而師之。

8、生乎吾后，其聞道也，亦先于吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也1?！?#160;  因此，認(rèn)真攻讀韓愈的師說，深刻領(lǐng)會(huì)其要義精髓，重新認(rèn)識(shí)教師的本質(zhì)特征，牢固確立“在知識(shí)面前人人平等”的觀念，將有利于我們調(diào)整職業(yè)心態(tài)，處理好師生關(guān)系，勝任愉快地從事教學(xué)。   二、重新認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)   課堂教學(xué)活動(dòng)是一種什么活動(dòng)呢？   從本質(zhì)上講，課堂教學(xué)活動(dòng)是一種人的活動(dòng)。它是發(fā)生在教師與學(xué)生之間的、人與人的相互活動(dòng)。它是教師與學(xué)生之間的相

9、互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實(shí)踐過程2。   在這個(gè)過程中，教師將引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)心人類的命運(yùn)，探索社會(huì)的真諦，追求人生的真理，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；在這個(gè)過程中，教師將教化學(xué)生養(yǎng)一身浩然正氣，育一顆博大愛心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻(xiàn)的詩篇；在這個(gè)過程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生遨游在知識(shí)的海洋里，跋涉在向科學(xué)高峰的登攀中，吮吸人類一切優(yōu)秀的精神文明營養(yǎng)，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點(diǎn)；在這個(gè)過程中，教師將為學(xué)生指點(diǎn)迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個(gè)過程中，教師將帶領(lǐng)學(xué)生求真、求善、求美，做一個(gè)大寫的人，挺

10、立天地間！   誠如韓愈的經(jīng)典表述那樣：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。（3）   因此，要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，首先需要的是教師對(duì)學(xué)生的絕對(duì)吸引人格的吸引；要完成這種引導(dǎo)和帶領(lǐng)，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注人格力量的貫注。   人格，就是指人的道德品質(zhì)以及人的性格、氣質(zhì)、能力、修養(yǎng)等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強(qiáng)大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現(xiàn)出來。   從這個(gè)意義上講，人格魅力正是為人師者，

11、在教育教學(xué)活動(dòng)的過程中，借助教學(xué)藝術(shù)的媒體，使受教育者進(jìn)入到教與學(xué)的審美境界，從而產(chǎn)生教學(xué)美感效應(yīng)的吸引力、誘發(fā)力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個(gè)人的崇高的人生理想及堅(jiān)定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優(yōu)良的生活作風(fēng)和工作作風(fēng)、淵博的學(xué)識(shí)、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。   一個(gè)具有這樣的人格魅力的教師，在學(xué)生面前樹立起的必定是一個(gè)正直、善良、熱情、謙和、樂觀、堅(jiān)毅，煥發(fā)著生命的活力，學(xué)養(yǎng)深厚、舉止高雅的活生生的“人”的形象。   一個(gè)教師，以這樣的人格形象出現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)中，并以此去影響學(xué)生、感染

12、學(xué)生、感化學(xué)生、感召學(xué)生，教育和教導(dǎo)學(xué)生，就一定能夠贏得學(xué)生的尊重和崇拜，獲得學(xué)生的敬仰和愛戴，使學(xué)生在心靈的震撼下產(chǎn)生思想的認(rèn)同、情感的共鳴、行動(dòng)的追隨，從而形成課堂教學(xué)的凝聚力的核心。由此散發(fā)出強(qiáng)大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學(xué)。   不可否認(rèn)，當(dāng)代青年大學(xué)生有著極其強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們注重自我設(shè)計(jì)、強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，他們力圖張揚(yáng)個(gè)性、渴望自主成才。但是，在他們的身上，仍然具有強(qiáng)烈的“向師性”，喜愛模仿，希望在人生道路上獲得指導(dǎo)，他們常常會(huì)在潛意識(shí)中把教師作為自己的人生偶像。教師的品德、思想、行為，教師對(duì)待生活的態(tài)度，教師的治學(xué)精神、工作方法，都在這樣或那樣地

13、影響著學(xué)生，所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”是也。因此，作為教師，必須處處做到以身作則，這就是我們所堅(jiān)持的“身教重于言教”的原則。   課堂教學(xué)是一種人文活動(dòng)，其核心是 “以人為本”，即，樹立人文主義教育觀。人文主義教育觀的基本要義是關(guān)心人、尊重人、以人的發(fā)展為根本。立足生命存在，關(guān)注生命體驗(yàn)，呼喚生命活力，提升生命質(zhì)量。以人為本，把教育和人的幸福聯(lián)系起來，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。   作為教師，我們要認(rèn)識(shí)到：教育的本質(zhì)，就是喚醒沉睡在學(xué)生身上的潛能，激活創(chuàng)新的精神，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展自己。使每個(gè)人的潛能得到充分

14、的開發(fā)，讓人人都獲得成功，實(shí)現(xiàn)先哲們提出的“各盡所能，人盡其才”的理想目標(biāo)。   作為教師，我們必須確立一個(gè)終身矢志不移的觀念：學(xué)生是教育的根本。沒有學(xué)生，也就沒有教育，也就沒有教師謀生、發(fā)展的基礎(chǔ)；學(xué)校的全部工作，都是為了學(xué)生的成才；教師的全部工作，都是為了學(xué)生的發(fā)展；課堂教學(xué)的全部意義，都是為了學(xué)生的明天。只有學(xué)生安定并認(rèn)同，教育才有立足之地。   課堂教學(xué)要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，體現(xiàn)出公正、平等的思想，表現(xiàn)出一種人文精神。人的人格本來平等，原無上下高低之分，原無聰明與愚笨、高貴與貧賤之分；人人享有同等的接受教育的機(jī)會(huì)、發(fā)表自己言論的機(jī)

15、會(huì)，獲得學(xué)習(xí)成功的機(jī)會(huì)，獲得他人評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)。   因此，課堂教學(xué)不僅僅是發(fā)生在教師與學(xué)生之間的、簡單的知識(shí)“輸出”與“輸入” 、“授”與“受”的程序化操作，課堂教學(xué)的要義也決不僅僅是解決認(rèn)知，而更在于實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。課堂教學(xué)乃是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代傳遞和承襲。   三、重新認(rèn)識(shí)學(xué)生   如何重新認(rèn)識(shí)學(xué)生呢？   在逾天命之年，回顧及總結(jié)將近三十年的教育教學(xué)生涯，我們“悟”出來一點(diǎn)：   學(xué)生不是靠老師“教”出來的，好學(xué)生更不

16、是靠老師“教”出來的。   學(xué)生之所以有所學(xué)、有所得、有所成，是靠自己“學(xué)”出來的，是靠自己“悟”出來的。在這個(gè)“學(xué)”的過程中，在這個(gè)“悟”的過程中，教師的意義恰恰在于引導(dǎo)。這正如俗話說的那樣：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”。   這決不是在貶低教師的作用。我們常說，在教學(xué)過程中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)。教師的主導(dǎo)作用總是要通過學(xué)生的主體作用來表達(dá)、實(shí)現(xiàn)的。   古語說得好：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！?#160;（4）   “&#

17、160;To  be  or  not  to  be ?   It  is  a  problem . ”   面對(duì)滿桌的珍饈美味，“食”還是“不食”？面對(duì)天下最真、最善、最美的學(xué)問，“學(xué)”還是“不學(xué)”？這是一個(gè)主體命題，而不是一個(gè)主導(dǎo)命題。主體的作用，在這里昭示得如此明白！   *同志從哲學(xué)的高度對(duì)此作了經(jīng)典的總結(jié)

18、：“內(nèi)因是變化的基礎(chǔ)，外因是變化的條件。外因總是通過內(nèi)因起作用。正如合適的溫度可以使雞蛋變成小雞，但卻不能把石頭變成小雞?！保?）   今天的在校大學(xué)生，都是通過了國家級(jí)的考試高考遴選出來的。從進(jìn)入小學(xué)到高中畢業(yè)，他們歷經(jīng)了至少十二年的文化*，儲(chǔ)存了最必須的文化知識(shí)積累，具備了學(xué)習(xí)成才的基本素質(zhì)。他們不是“石頭”，他們是潛藏著無限美麗和價(jià)值的“璞玉”。只要引導(dǎo)得法，雕鑿得當(dāng)，璞石是不難變成美玉的。所以，教師就是要做那“合適的溫度”，發(fā)揮好自身的主導(dǎo)作用。   重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，就要強(qiáng)調(diào)“本位、主體、個(gè)性”三種意識(shí)。  

19、 首先，教師要樹立“學(xué)生本位意識(shí)”，一切以學(xué)生為本，與傳統(tǒng)教育“學(xué)科為本”形成鮮明的對(duì)照。其次，要樹立“學(xué)生主體意識(shí)”，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)的主人，要把這種觀念潛移默化成學(xué)生的自主精神。第三，要樹立“個(gè)性意識(shí)”，即認(rèn)識(shí)到學(xué)生都是獨(dú)特的人，珍視學(xué)生的獨(dú)特性，培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人。   重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，就要求教師不再“教教材”，而是“用教材”，不再“以本為本”，視教材為“圣經(jīng)”，而是以教材為平臺(tái)和依據(jù)，充分地挖掘、開發(fā)和利用各種課程資源。不再作課本知識(shí)的可憐解釋者、課程的忠實(shí)執(zhí)行者，而與學(xué)生一道成為構(gòu)建新課程的合作者。以發(fā)展的眼光看，教材永遠(yuǎn)都是“昨日黃花”

20、。只有將它與“即日信息”、與學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)有機(jī)融合，注重書本知識(shí)向生活的回歸，才能把握教學(xué)的真諦。只有這樣，教學(xué)才不再僅是忠實(shí)地傳遞和接受的過程，而是開發(fā)與創(chuàng)新的過程。   重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，就要提倡師生相互學(xué)習(xí)。教師無論怎樣殫精竭慮，都不能窮盡對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展情況的預(yù)見，一群自主精神煥發(fā)的學(xué)習(xí)者的群體智慧，是任何個(gè)人的智慧都無法相比的。因此，要營造一種“知不足能自反，知困能自強(qiáng)”的正視不足、服從真理的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，在探索真理的過程中，不怕挫折，善于反思，勇于改錯(cuò)?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知也”。韓愈所說“是故*不必不如師，師不必賢于*。聞道有先

21、后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?#160;   作為教師，要確立終身學(xué)習(xí)的教育觀。我們必須通過不懈地學(xué)習(xí)，不斷吸收最新的文化信息，不斷吸收教育科研的最新成果和有效的學(xué)習(xí)方法，不斷發(fā)展自我，完善自我，超越自我。教師必須是終身學(xué)習(xí)的優(yōu)秀實(shí)踐者，必須是熱情轉(zhuǎn)播終身學(xué)習(xí)火種、引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的人。葉圣陶先生多年前提倡的“教是為了不需教”，正是培育終身學(xué)習(xí)能力的經(jīng)典名言。   四、確立分享的教學(xué)理念   讓我們來回顧一下自己的成長經(jīng)歷吧。   我們每一個(gè)人，無論今天的事業(yè)有多么輝煌、

22、地位有多么顯赫、人生有多么成功，無一不是從一個(gè)黃齒小兒進(jìn)步而來的。在我們的人生成長軌跡中，無一不銘刻著如下的印記：   我們的小學(xué)老師，對(duì)我們進(jìn)行了文化知識(shí)的啟蒙，在我們幼小的心靈深處播種了人生的希望；   我們的中學(xué)老師，培養(yǎng)了我們對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的興趣，點(diǎn)燃了我們追求卓越的心靈之火，喚醒了我們對(duì)崇高人生的渴望；   我們的大學(xué)老師，用人文精神和科學(xué)精神滋養(yǎng)著我們的心田，對(duì)我們進(jìn)行了專門的文化知識(shí)和技能訓(xùn)練，傾心授予我們?nèi)松捏w驗(yàn)和感悟，引領(lǐng)我們走上正確的成才之路。   一步

23、一步，我們分享了我們的老師的人生；   一步一步，我們分享著一代代人的生命的傳承。   正是這一代代人的生命的傳承，我們的中華文化才生生不息；正是這一代代人的生命的傳承，我們的中華民族才“江山代有才人出”，猶如長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。   我們都讀過三國演義。羅貫中先生用他的傳世神筆為我們塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的人物形象。在那一張張鮮活的歷史面容中，我們最敬重的非諸葛孔明先生莫屬。既對(duì)他的學(xué)識(shí)、智慧、才干頂禮膜拜，更把他的人格、品行、情操奉為楷模?！叭櫭]天下事，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，常使英雄淚滿巾?！倍鸥Φ脑娋涞辣M了人間的感慨。   那么，我們應(yīng)該還記得三國演義中的這樣一個(gè)動(dòng)人的情節(jié)吧：孔明義收姜伯約。當(dāng)姜維心悅誠服地拜倒在諸葛亮座前時(shí)，諸葛亮躬身親手扶起他，十分欣慰地感嘆道：“吾自出茅廬以來，遍求賢