最新電大藝術(shù)性概論期末重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料考試小抄

1、電大藝術(shù)性概論期末重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料考試小抄一、名詞解釋 . “客觀精神說” 認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的表達(dá)。 . “主觀精神說”認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”是“生命本體的沖動(dòng)”。 . “摹仿說”是與表現(xiàn)說相對(duì)立的關(guān)于藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說。 .形象性文藝創(chuàng)作與語言交際中,用形象的特殊形式反映生活時(shí)所具有的具體而生動(dòng)的能喚起人們感性經(jīng)驗(yàn)與思想感情的屬性。 .美育 又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美與創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格與美的素養(yǎng)。 .藝術(shù)教育藝術(shù)性的教育氛圍里，教育者采用藝術(shù)性教育教學(xué)方法，想受教育者施加以藝術(shù)為內(nèi)容的教育影

2、響。 .雕塑藝術(shù) 是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體的空間藝術(shù)與視覺藝術(shù)，它是一定的物質(zhì)材料制造出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻與塑造兩大類，故被稱為雕塑。 .攝影藝術(shù)以照相機(jī)與感光材料為工具，運(yùn)用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)（或色調(diào)）。等造型手段來表現(xiàn)主題并求得其藝術(shù)形象 .建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值與審美價(jià)值，具有象征性與形式美，表達(dá)出民族性與時(shí)代感。 .園林藝術(shù)是對(duì)環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。 .工藝美術(shù)指美化生活用品與生活環(huán)境的造型藝術(shù)。

3、 .現(xiàn)代設(shè)計(jì)通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品。特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。、環(huán)境設(shè)計(jì)，是指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素與人工環(huán)境因素加以改造與組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要與審美需要。、視覺設(shè)計(jì)，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。狹義上是平面設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。 .音樂藝術(shù)是憑聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過人的聽覺器官而引

4、起各種情緒反應(yīng)與情感體驗(yàn)的藝術(shù)。 .舞蹈藝術(shù)以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情與構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性與動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。它是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。 .戲劇藝術(shù) 綜合藝術(shù)的一種。有兩種含義:狹義專指以古希臘悲劇與喜劇為開端，首先在歐洲發(fā)展繼而在世界流行的舞臺(tái)演出形式 ，中國稱為話劇.廣義還括東方一些國家、傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如戲曲、歌舞伎、古典戲劇、朝鮮的唱?jiǎng)〉取?.戲曲藝術(shù)從廣義上講，戲劇包括話劇、中國戲曲、歌劇、舞劇、乃至目前歐美各國影響廣泛的音樂劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇。這里所講的戲劇即指話劇，

5、是從狹義理解的。話劇在歐美各國通常被稱為戲劇。戲劇是在舞臺(tái)上由演員以對(duì)話與動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場表演故事情節(jié)的一門綜合藝術(shù)。 、實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。 、視覺形象指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成是空間性的，這類形象特別富有直觀性與生動(dòng)性，常常帶有明顯的再現(xiàn)性。繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影、實(shí)用工藝品等都是視覺形象。、造型藝術(shù)是指與用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。 “節(jié)奏”性音樂最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它是旋律的

6、骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂曲表達(dá)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力。、 “韻律美”在舞蹈中，節(jié)奏同樣是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素與表現(xiàn)手段。 、綜合性綜合藝術(shù)的首要特征。表現(xiàn)為兩個(gè)層次。從藝術(shù)學(xué)層次講，它吸收了各門藝術(shù)的多種元素，有機(jī)融合在自己的表現(xiàn)手段中，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。從美學(xué)層次講，它實(shí)現(xiàn)了美學(xué)層次的高度綜合性，將視與聽、時(shí)與空、動(dòng)與靜、再現(xiàn)與表現(xiàn)集中與一身，具有巨大的綜合表現(xiàn)力，極大地?cái)U(kuò)大與豐富了觀眾的審美感受，使綜合藝術(shù)成為最具有群眾性的藝術(shù)。、獨(dú)特性：綜合藝術(shù)的又一特征。戲劇、戲曲是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，電影、電視是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，區(qū)別一目了然。西方的話劇與中國的戲曲，銀幕藝術(shù)電影

7、與熒屏藝術(shù)電視，也有鮮明的區(qū)別。、綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段與方式的表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，它將時(shí)與空、視與聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)、造型與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合起來，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。、悲劇作為戲劇藝術(shù)的主要類型之一，常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量與偉大人格。悲劇正是通過毀滅的形式來造成觀眾心靈的巨大震撼，使人們從悲痛中得到美的熏陶與凈化。、蒙太奇音譯詞，原為建筑學(xué)用語，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語被用來指畫面、鏡頭與聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。、

8、情節(jié)性情節(jié)是具有因果聯(lián)系的事件，它是人物性格發(fā)展的歷史，所以，情節(jié)與人物、事件有關(guān)。對(duì)于綜合藝術(shù)來講，情節(jié)性具有十分重要的作用，情節(jié)不但使綜合藝術(shù)的作品成為一個(gè)有機(jī)的整體，而且通過不同的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。、格律詩又稱舊詩，是指按照一定的字句格式與音韻規(guī)律寫出的詩歌作品。每首詩的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每首詩的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。、藝術(shù)創(chuàng)作過程是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體( 社會(huì)生活) 能動(dòng)反映的過程。、藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式。藝術(shù)形象總是具體可感的，它

9、是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。、典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。、意境是一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美與不設(shè)不施的自然美。34、 藝術(shù)作品即藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。、藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）與欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。、審美直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。二、簡答題 . 藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答：物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)

10、生活。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有著自身的發(fā)展規(guī)律。但歸根結(jié)底是離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。藝術(shù)生產(chǎn)是作為一種特殊的精神生產(chǎn)，主要是為了滿足人們的審美需要。 . “藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)與特點(diǎn)。藝術(shù)美包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是客觀的社會(huì)生活是藝術(shù)的能動(dòng)反映。二是藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家的審美理想與情感愿望。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明的是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩種不平衡的關(guān)系。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示的了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示的是藝術(shù)品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存的關(guān)系。整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系與它們自身的規(guī)律，

11、就是藝術(shù)學(xué)研究的核心。. 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答：（）任何作品都有內(nèi)容與形式兩個(gè)必不可少的因素。形式是外在的而內(nèi)容是內(nèi)在的 （）沒有美的形式也就沒有真正的藝術(shù)，具有美的形式與美的內(nèi)容的統(tǒng)一，才能對(duì)欣賞者產(chǎn)生美感效應(yīng)。 （）形式美有相對(duì)的獨(dú)立性。當(dāng)藝術(shù)形式美一旦適應(yīng)藝術(shù)的內(nèi)容被創(chuàng)造出來之后，它就以獨(dú)特的美學(xué)功能反作用于藝術(shù)的內(nèi)容，從而達(dá)到強(qiáng)化內(nèi)容，使內(nèi)容完美顯現(xiàn)的作用。 總之，在人類的藝術(shù)活動(dòng)中，無論是藝術(shù)的內(nèi)容還是藝術(shù)的形式，都是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)是美的，但需要會(huì)欣賞。藝術(shù)是需要人去接受的。 .藝術(shù)的審美認(rèn)知作用 答：主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)

12、識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。 .藝術(shù)的審美娛樂作用 答：主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受與審美愉悅，愉心悅目，暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快與休息。藝術(shù)審美娛樂功能還有一個(gè)更重要的作用，就是前面曾提到過的“寓教于樂”。 . 美育的核心是藝術(shù)教育 答：美育教育的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維藝術(shù)教育文章摘要龍?jiān)雌诳W(wǎng). 我們的教育理念還應(yīng)該對(duì)學(xué)生更重要的另一方面給予補(bǔ)養(yǎng)，即：美育式的創(chuàng)造性思維培養(yǎng). .何理解藝術(shù)的瞬間性與永固如性 答：美術(shù)作品是靜止的， 即使描繪一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程也只是截取其中的一個(gè)瞬間。這個(gè)瞬間一旦被美術(shù)作品創(chuàng)造為形象，就永久固定下來。這些特點(diǎn)決定

13、了它在反映現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)題材方面的某種局限性；就是不能直接表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)或情節(jié)發(fā)展過程，也難以表現(xiàn)圖像所能顯示的視覺范圍之外的事物。 .藝術(shù)的造型性與直觀性 答：造型是最基本的藝術(shù)門類，具象性是相對(duì)抽象性而言的，所謂直觀，是能直接被我們所感知的，也就是通過眼睛看到的 .藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性 答：再現(xiàn)是美術(shù)創(chuàng)作的基本手段之一，著重反映對(duì)象的客觀特征。在再現(xiàn)性美術(shù)作品中，藝術(shù)家對(duì)他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象或社會(huì)生活進(jìn)行描繪，感性的，理解的因素比較顯著。表現(xiàn)是美術(shù)創(chuàng)作的基本手段與方法之一。著重反映作者主觀感受。藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)與審美理想，理性的，情感的因素比較顯著。 .藝術(shù)的抒情性與表現(xiàn)性 答：所

14、謂藝術(shù)的抒情性與表現(xiàn)性，當(dāng)是音樂、舞蹈藝術(shù)的共同審美特征。其中抒情性又可視為音樂、舞蹈藝術(shù)的基本屬性。諸如“歌以敘志、舞以宣情以及“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情”等說法都說明著這一點(diǎn)。盡管，作為表情藝術(shù)的音樂、舞蹈藝術(shù)，難以摸擬與再現(xiàn)客觀對(duì)象，但卻長于表現(xiàn)或傳達(dá)創(chuàng)作主體的思想情感，故而它們可以直接表現(xiàn)人類的各種細(xì)微復(fù)雜的情思心緒，甚而還可以觸及人的心靈意識(shí)深處，激發(fā)、升華人們的崇高精神。表現(xiàn)出人類的理想追求。貝多芬的一曲歡樂女神，當(dāng)它以莊嚴(yán)慈愛的合唱唱響時(shí)無論是歌者還是聞?wù)撸紩?huì)激蕩于、感化于、忘情于樂曲之中。 .藝術(shù)的表演性與形象性 答：表演性，形象性是音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的重要審美特征

15、，且二者又都屬于表演藝術(shù)的范疇之中。就表演性而言，無論是音樂還是舞蹈都先須有作曲、作詞、配器與編舞的所謂一度創(chuàng)作。然后又須有指揮家、演奏家、歌唱家與舞蹈家的指揮、演奏、演唱與舞蹈表演的二度創(chuàng)作。從某種意義上說一首樂曲，一場舞蹈只有通過這些表演，才能作為藝術(shù)作品而存在，才能顯示其審美意義與審美價(jià)值。至于形象性除了是音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)的又一特征以外，又各有其不同，如舞蹈形象的塑造，完全依靠舞蹈演員的形體動(dòng)作，即肢體語言來完成。具有直觀性、動(dòng)態(tài)性與表情性等特點(diǎn)。而音樂藝術(shù)的形象塑造除了與舞蹈藝術(shù)一樣也必須由演唱演奏來表演外，它的音樂的非表演的藝術(shù)形象是非直觀的。是看不見的，它需要欣賞者用全部身心去體

16、驗(yàn)、去感悟。在人的內(nèi)心產(chǎn)生豐富的意象聯(lián)想，從而完成音樂形象的創(chuàng)造。 .藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美 答：在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)元素之一。在音樂中，節(jié)奏表現(xiàn)為樂音長短，高低，強(qiáng)弱等按一定規(guī)律的交替變換組合，它是族律的主干也是樂曲結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要素。另外它也存在于別的藝術(shù)種類里，如繪畫的筆觸的重疊交錯(cuò)，詩歌、音韻之強(qiáng)弱、抑揚(yáng)的循環(huán)對(duì)比。還有舞蹈動(dòng)作之剛?cè)彷p重，快慢的交替反復(fù)等無一不是節(jié)奏的表現(xiàn)。所謂韻律美，若從藝術(shù)學(xué)的角度來看，則它首先當(dāng)是指文學(xué)的藝術(shù)性的范疇里的詩歌、美文一類作品的諸如我國古典詩詞里的平仄、押韻、四聲之抑揚(yáng)頓挫所構(gòu)成的音韻聲律之美以及西方詩歌中的輕重音、音步、頓數(shù)等所形成的

17、音樂性與節(jié)奏感組成了另一類文字語言的韻律之美。若從美學(xué)的角度來看，正是這些韻律之美的參與，才與詩歌散文的其它審美因素合為詩歌的審美價(jià)值，并成為詩文的審美特征之一。由于舞蹈、音樂等表現(xiàn)元素里的節(jié)奏感旋律變化等與詩歌文學(xué)的節(jié)奏韻律表現(xiàn)出異質(zhì)同構(gòu)的韻律之美從而蘊(yùn)涵其審美的韻味。 、藝術(shù)的綜合性與獨(dú)特性 綜合藝術(shù)首要的審美特征就是綜合性,這種綜合性表達(dá)在兩個(gè)層次上.首先,從藝術(shù)學(xué)的層次上講,戲劇,戲曲,電影與電視藝術(shù)等綜合藝術(shù),吸收了各門藝術(shù)中的多種元素,將它們有機(jī)融匯在自己的表現(xiàn)手段之中,從而大大豐富了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力.其次,從更高一層的美學(xué)層次上講,戲劇,戲曲,電影,電視的綜合性絕不僅限于各門藝術(shù)

18、元素的有機(jī)融合,更加集中地表達(dá)在它們將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù),視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù),造型藝術(shù)與表演藝術(shù)綜合在一起,實(shí)現(xiàn)了美學(xué)層次的高度綜合性,使得它們能夠?qū)⒁暸c聽,時(shí)與空,動(dòng)與靜,再現(xiàn)與表現(xiàn)集于一身,從而具有了巨大的綜合表現(xiàn)能力,極大地?cái)U(kuò)展與豐富了觀眾的審美感受,使綜合藝術(shù)成為最具有群眾性的藝術(shù)門類.綜合藝術(shù)既有綜合性,又有獨(dú)特性.雖然都是綜合藝術(shù),戲劇與戲曲作為古老的傳統(tǒng)藝術(shù),而電影與電視則是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,它們之間的區(qū)別可以說是一目了然.此外,淵源于西方的話劇同植根于中國的戲曲,作為銀幕藝術(shù)的電影與作為熒屏藝術(shù)的電視,它們之間也有著鮮明的區(qū)別.雖然都是綜合性舞臺(tái)藝術(shù),話劇注重再現(xiàn)生活,因此,

19、話劇的舞臺(tái)美術(shù)大多是寫實(shí)與具象的,包括布景,化妝,服裝,燈光,效果,道具等都力求真實(shí),創(chuàng)造出使觀眾仿佛身臨其境的舞臺(tái)氣氛,在舞臺(tái)上形象地展現(xiàn)出社會(huì)生活環(huán)境;戲曲則注重表現(xiàn)生活,因此,戲曲的舞臺(tái)美術(shù)基本上是寫意與抽象的,戲曲的布景與道具都很簡單,全憑演員的虛擬性表演來表現(xiàn). 、藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？ 答：第一：藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。第二：藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)煉與藝術(shù)追求。第三：藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，還來自審美需求的多樣化。 、藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？ 答：指在藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的由若干思想傾向、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)

20、格、審美趣味基本相同或近似的藝術(shù)家自覺或不自覺形成的藝術(shù)集團(tuán)或派別。藝術(shù)流派是藝術(shù)發(fā)展過程中的產(chǎn)物。不同藝術(shù)流派的出現(xiàn)及相互之間的競賽與斗爭。 、關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？答：關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張第種說法，即“多元決定論”。、你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？ 答：藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)與游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是

21、巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。、藝術(shù)的主要特征”是什么？ 答：形象性、主體性、審美性。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性表達(dá)為內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。、簡要概括德國世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。 答：美育理論體系的建立，包括“美育” (即“審美教育”) 概念，由 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出。席勒在美育書簡中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然

22、與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、與諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。 、藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與與推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。、藝術(shù)分類是最基本的種方法分別是什么？、以藝術(shù)形象存在的方式，分為時(shí)間、空間、時(shí)空藝術(shù)。、以藝術(shù)形象的審美方式，分為視覺、聽覺、視聽藝術(shù)。、以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征，分為表現(xiàn)、再現(xiàn)藝術(shù)。、以藝術(shù)作品的物化形式，分為動(dòng)態(tài)、靜態(tài)藝術(shù)。、歐美

23、新興，分為視覺、表演藝術(shù)。、以美學(xué)原則，分為實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。、書法藝術(shù)的基本技法與表現(xiàn)形式是什么 答：中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格與情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。、簡要說明電視藝術(shù)的分類。答：指電視屏幕上播出的各式各類文藝節(jié)目。電視劇、綜藝節(jié)目、藝術(shù)片、專題文藝節(jié)目、音樂電視、文藝談話、娛樂節(jié)目等。、中國戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？ 答：綜合性、表現(xiàn)性、虛擬性、程式性。、散文的重要特征是什么？ 答：散文的一個(gè)重要特征是散文的種類豐富多樣，一般將其分為抒情散

24、文、敘事散文與議論散文三大類。、什么是藝術(shù)意蘊(yùn)？ 答：指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性與朦朧性，表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究與領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。、解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系？ 答：二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感與美學(xué)情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于

25、抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。典型與意境二者共同點(diǎn)是：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，表達(dá)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝中，表達(dá)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上表達(dá)出共性、普遍性與本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無限，正是藝術(shù)的極致境界。三、論述題 . 藝術(shù)的審美性 答：人類審美活動(dòng)中的一種高級(jí)、特殊的形態(tài)。所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美：具體地說，它指的是人在其社會(huì)實(shí)踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生與建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)

26、系；二是倫理的規(guī)范關(guān)系；三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對(duì)象生動(dòng)可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。審美的本質(zhì)即自由。藝術(shù)審美與一般審美的不同，主要是由于它的審美對(duì)象不同，它是以藝術(shù)作品作為審美的對(duì)象。一般審美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的觀照，現(xiàn)實(shí)中的客觀事物或現(xiàn)象，原不是作為人們的實(shí)踐對(duì)象與認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。在社會(huì)實(shí)踐中，它們與人首先形成了意志實(shí)踐關(guān)系與理智認(rèn)識(shí)關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人們不以直接的功利態(tài)度、實(shí)用態(tài)度對(duì)待客體對(duì)象時(shí)，才出現(xiàn)了比較成熟、純粹的審美關(guān)系。而藝術(shù)美則不同于現(xiàn)實(shí)美，它是作為審美對(duì)象而生產(chǎn)、而存在的。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了滿足人們的藝術(shù)

27、審美需求。藝術(shù)給予人的只是一種審美愉悅、審美享受與審美評(píng)價(jià)，只在人的精神上發(fā)揮潛移默化的作用。它不能像客觀事物那樣可以作為實(shí)用品出現(xiàn)，如畫上的馬不能騎，香蕉、蜜桃不能吃等。藝術(shù)必須具有美的品格，只有表達(dá)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才具有審美價(jià)值，也才能實(shí)現(xiàn)以審美功能為前提的各項(xiàng)社會(huì)功能。 . 結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征（供參考） 答：闡述了藝術(shù)具有的形象性、主體性、審美性等基本特征。（）形象性。藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類

28、，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都表達(dá)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門類來說，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則

29、更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接與曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。 .舉例說明藝術(shù)的審美教育作用 答：()音樂是通過人們的感知，使人們對(duì)作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達(dá)到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動(dòng)的同時(shí)，想象、記憶、情感等心理活動(dòng)也非?；钴S，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。 ()美術(shù)教育中，欣賞羅中立的油畫父親，啟發(fā)學(xué)生銘記父母的養(yǎng)育之恩，珍惜今天的美好生活。優(yōu)秀美術(shù)作品的榜樣作用與美好的藝術(shù)形象，能鼓舞人們奮進(jìn)向上，自覺地接受它的影響與引導(dǎo)。在美術(shù)教育活動(dòng)

30、中，學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，道德觀念去感受，去表現(xiàn)各類美的事物，并從中引發(fā)感情上的共鳴。教師的熱情，正確誘導(dǎo)與幫助，使他們的審美趣味向著健康，遵守道德規(guī)范的方向發(fā)展。 .藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用 答：藝術(shù)與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，藝術(shù)是文化的重要內(nèi)涵與組成部分，而文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容?，F(xiàn)代通過文化來批評(píng)藝術(shù)與通過藝術(shù)來批評(píng)文化成為藝術(shù)與文化共同發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)是一民族文化底蘊(yùn)的反映物。 首先，藝術(shù)在人類文化中的地位，表現(xiàn)在藝術(shù)參與與推動(dòng)，并表達(dá)與反映著人類文化的變化與發(fā)展，舉例；今天在全球化消費(fèi)文化的沖擊下，大量的商品廣告的具有藝術(shù)品位檔次的精美制作便

31、是藝術(shù)參與與推動(dòng)、表達(dá)與反映著當(dāng)代人類文化的變化與發(fā)展的明證。同時(shí)藝術(shù)作為文化的一個(gè)獨(dú)特的組成部分，它在人類文化中的地位只是整個(gè)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，必然從屬與依附于文化大系統(tǒng)，并受到制約與影響 .從哪幾個(gè)方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？ 答：形成、發(fā)展、展望形成（地域、文化）發(fā)展（不同時(shí)期作品不同特點(diǎn)）、展望（新科技與傳統(tǒng)的結(jié)合、對(duì)其他藝術(shù)的融合）。中國傳統(tǒng)繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上，這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。工具與材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等。我個(gè)人認(rèn)為，因?yàn)槭澜绺鞯卣伟l(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文發(fā)展、文藝發(fā)展等不會(huì)均衡，愛美之心人皆有之

32、，世界各地都會(huì)利用本地當(dāng)時(shí)的資源來表達(dá)美，并不斷豐富與提高，形成自己獨(dú)具特色的美術(shù)主體風(fēng)格特點(diǎn)，經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展，形成了自己民族美術(shù)的風(fēng)格體系。 . 指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期 答：秦漢時(shí)期的雕塑以其恢宏的氣勢(shì)與力量將中國雕塑推向了高峰。這一時(shí)期的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在大型紀(jì)念性石雕的出現(xiàn)與標(biāo)志性明器雕塑的產(chǎn)生，以及工藝性雕塑也達(dá)到了較高的水平。秦漢雕塑的巨大氣魄與強(qiáng)健精神，為中國雕塑的歷史留下了輝煌的一頁。 十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想

33、?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。 . 如何通過自己的親身體會(huì)，理解音樂舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí) 答：音樂是以聲音為物質(zhì)媒介，以時(shí)間為存在方式并且訴諸聽覺的藝術(shù)。它擅長表現(xiàn)人的情感、情緒的狀態(tài)及運(yùn)動(dòng)過程，因此，音樂形象是欣賞者心靈建構(gòu)的高度自由的表象，帶有極大的抽象性與體驗(yàn)性。舞蹈

34、是人體動(dòng)作的藝術(shù)。它通過有節(jié)奏、有組織與經(jīng)過美化的流動(dòng)性動(dòng)作來表情達(dá)意。舞蹈表情、舞蹈動(dòng)作、舞蹈構(gòu)圖是舞蹈藝術(shù)的三要素。舞蹈表情運(yùn)用舞蹈手段表現(xiàn)出人的各種情感，是構(gòu)成舞蹈形象的重要因素，也是觀眾進(jìn)行欣賞，獲得共鳴的橋梁。舞蹈表情不僅指舞蹈者的面部表情，還包括了由人體各部分的協(xié)調(diào)一致、以及有節(jié)奏的動(dòng)作、姿態(tài)與造型所傳達(dá)的情感。社會(huì)生活中人們的各種自然表情動(dòng)作，經(jīng)過藝術(shù)加工、提煉、美化，就變成了具有不同風(fēng)格的音樂舞蹈表情動(dòng)態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作者正是從對(duì)生活的觀察體驗(yàn)中，掌握生活中各種人物自然表情的特點(diǎn)，再經(jīng)過藝術(shù)想象與創(chuàng)造，形成了有強(qiáng)烈感染力的音樂舞蹈表情。 . 如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn) 答：形象思維的

35、特點(diǎn)：第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣，形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開具體可感的形象，總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維。第二，形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象與聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用。第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律。正因?yàn)樾蜗笏季S有這些基本的特點(diǎn)，因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的主要思維方式。首先，從形象思維的第一個(gè)點(diǎn)看，藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形

36、象，藝術(shù)家在著手創(chuàng)造藝術(shù)形象之前，先經(jīng)過一個(gè)體驗(yàn)或構(gòu)思的過程，將要?jiǎng)?chuàng)造的形象，已經(jīng)以表象的形式在他的頭腦中自發(fā)與自覺地活動(dòng)起來。在心理學(xué)中，表象就是指人們記憶中所保持的客觀事物的形象，表象的最大特點(diǎn)就是形象性。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過程中，想象等多種心理功能異?；钴S，它們不斷地改造著原有的表象并創(chuàng)造出新的表象，最終形成藝術(shù)形象?？梢?，無論是體驗(yàn)還是構(gòu)思，無論是傳達(dá)還是表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的全過程始終離不開具體可感的形象。、西方雕塑史上四個(gè)高峰期？指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期？第一個(gè)高峰，古希臘羅馬時(shí)期，雕塑藝術(shù)便已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。公元前 至公元前 世紀(jì)的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了米

37、隆、菲狄亞斯等一批杰出的雕塑家。米隆的代表作擲鐵餅者與菲狄亞斯的名作命運(yùn)三女神，都是舉世矚目的佳作。約作于公元前一二世紀(jì)的古希臘雕刻著名作品維納斯像，也稱米洛斯的阿芙羅狄特，是羅浮宮三寶之一。第二高峰，意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開朗基羅，他是成就斐然的雕塑家、畫家與建筑師，米開朗基羅的成名作哀悼基督取材于基督被害后，圣母對(duì)兒子的殉難表示深切哀悼的宗教故事。此外，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像大衛(wèi)，成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，他為美弟奇教堂設(shè)計(jì)的大理石雕刻晨、暮、晝、夜是一組寓意深刻的作品，其他作品如摩西等，也都是世界雕刻史上的不朽作品。第三個(gè)高峰，世紀(jì)法國雕塑。其代表人物為呂德，為巴黎凱

38、旋門創(chuàng)作了巨形浮雕馬賽曲；現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以巴爾扎克像、思想者、地獄之門等一大批優(yōu)秀作品，將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰。第四個(gè)高峰，世紀(jì)西方雕塑，代表人物有法國著名雕塑家馬約爾，以及現(xiàn)代主義雕塑家、法國的阿爾普與英國的亨利.摩爾等為代表，他們拓展了雕塑的觀念，探索新的雕塑語言。中國雕塑怎樣分期：關(guān)于中國雕塑藝術(shù)的分期，目前尚無很權(quán)威的說法。由于中國雕塑不像西方雕塑那樣成系統(tǒng)地發(fā)展，所以目前只能按照朝代作機(jī)械的劃分。 秦漢時(shí)期，我國古代雕塑藝術(shù)達(dá)到高峰時(shí)代。魏晉南北朝與唐宋時(shí)期，宗教雕塑。元明清時(shí)期，我國古代雕塑藝術(shù)的小型玩賞性雕塑日趨繁榮。 、電影藝術(shù)史上的三次重大的

39、變革？為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？第一次大變革是從無聲到有聲。最初的電影是無聲電影，被稱為“默片”。一般認(rèn)為，有聲電影誕生的標(biāo)志，是 年美國的爵士歌王，它標(biāo)志著電影史上一個(gè)新時(shí)代的開始。從此，電影由純視覺藝術(shù)成為視聽綜合藝術(shù)，大大豐富了自身的表現(xiàn)力，使得音樂、音響與語言都成為電影重要的藝術(shù)元素。電影藝術(shù)史上的第二次大變革是從黑白到彩色。最初的電影都是黑白片，早期電影曾經(jīng)采用人工上色的辦法，如前蘇聯(lián)電影戰(zhàn)艦波將金號(hào) ( 年)，是繁重的工作。年，使用彩色膠片拍攝的美國影片浮華世界誕生，這是世界上第一部彩色電影。電影藝術(shù)史上的第三次大變革，發(fā)生在 世

40、紀(jì) 年代以來至今，電影正在大踏步地進(jìn)入高科技時(shí)代，包括計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫、數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)等等高科技手段，以極富想象力的藝術(shù)手段與極其逼真的藝術(shù)效果，大大增強(qiáng)了電影藝術(shù)的魅力。如在美國影片阿甘正傳、真實(shí)的謊言、侏羅紀(jì)公園、泰坦尼克號(hào)、玩具總動(dòng)員等。、小說 答：是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)與環(huán)境是小說不可缺少的三個(gè)基本要素。文學(xué)是人學(xué)。人物是小說中最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個(gè)側(cè)面與多種手法來塑造人物形象是小說最重要的特征。小說用語言作為媒介，可以跨越時(shí)空，可以通過不同的視角，運(yùn)用肖像、語言、動(dòng)作、心理、

41、環(huán)境等描寫手法刻畫人物，特別是細(xì)膩的心理刻畫是其他藝術(shù)難以企及的。創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物是小說的首要任務(wù)。情節(jié)是小說另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。一般地講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類與體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位與作用是有所不同的。長篇小說的情節(jié)具有完整性、復(fù)雜性與多樣性。波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人入勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，還是展現(xiàn)人物性格，拓深作品主題的重要手段，生動(dòng)而深刻的情節(jié)，成為小說審美價(jià)值的重要組成部分。 環(huán)境同樣是小說一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境。環(huán)境對(duì)于塑造人物與展現(xiàn)情節(jié)都具有極其重要的意義與作用，比起其他的

42、文藝作品，小說的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富。 四、選擇題 .秦始皇陵的兵馬俑塑造于約（）年。 公元前公元前100C公元公元.我國的彩塑到盛唐達(dá)到了頂峰，此時(shí)的代表作品是（）。云崗石窟像麥積山石窟像山西晉祠像敦煌塑像.書法藝術(shù)產(chǎn)生于（）。日本朝鮮中國古羅馬.蘇、黃、米、蔡“四大家”是我國（）代的著名書法家。漢晉唐宋.祭侄文稿的作者是（）。王羲之顏真卿柳公權(quán)張旭.離騷的作者是（）.孔子屈原司馬遷蔡文姬.老人與海的作者是（）。海明威杰克·倫敦馬克·吐溫司湯達(dá).悲愴交響曲是（）的代表作之一.貝多芬巴赫柴可夫斯基肖邦.何占豪、陳鋼創(chuàng)作的梁山伯與祝英臺(tái)是一首（）。.小提琴獨(dú)奏曲二胡獨(dú)奏曲小提琴協(xié)奏曲交響曲.提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是（）。吳道子張擇端周防張?jiān)?二泉映月是華彥鈞創(chuàng)作的一首（）獨(dú)奏曲。京胡板胡二胡古箏.明代戲曲家湯顯祖的代表作之一是（）。牡丹亭三國演義水滸竇娥冤五、填空、中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“（客觀精神說）”、“(主觀精神說)”、“(模仿說)”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題