關(guān)于漢斯立克的“音樂(lè)的情感表現(xiàn)”

1、關(guān)于漢斯立克的“音樂(lè)的情感表現(xiàn)摘要：漢斯立克的?論音樂(lè)的美?1854年初版是近代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義音樂(lè)美學(xué)的代表性著作之一。這篇著作在當(dāng)時(shí)即受到資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)界和哲學(xué)界許多人的重視，并引起了不斷的爭(zhēng)論。一直到如今，他的觀點(diǎn)，在西方資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)思想中還有相當(dāng)大的影響。音樂(lè)美學(xué)本身是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，在這領(lǐng)域里，有著各種疑難的問(wèn)題，有待于進(jìn)一步討論和解決。我們?cè)谶@里僅就漢斯立克的“音樂(lè)的情感的表現(xiàn)這一問(wèn)題進(jìn)展剖析。關(guān)鍵詞：漢斯立克；音樂(lè)美學(xué)；自律論美學(xué)；音樂(lè)情感表現(xiàn)一、概述漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)一向被認(rèn)為是西方近代自律論美學(xué)的最早的、最極端的代表。為了更好的剖析他的某些觀點(diǎn)就必須從涉及音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的自律論、

2、他律論概念談起。音樂(lè)美學(xué)中的他律論、自律論概念，是由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家費(fèi)利克思卡茨Felixgatz于1929年在自己編寫的?音樂(lè)美學(xué)的主要流派?一書中第一次使用的。他律論美學(xué)認(rèn)為：制約著音樂(lè)的法那么和規(guī)律是來(lái)自音樂(lè)之外的，也就是說(shuō)，音樂(lè)是受某種外在規(guī)律決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)是他律的。這是因?yàn)橐魳?lè)本身表達(dá)著某種外在于音樂(lè)的客觀實(shí)在，即是說(shuō)，音樂(lè)總是標(biāo)志著純粹音響現(xiàn)象之外的某種東西。這種東西主要是人類感情，這就是音樂(lè)的內(nèi)容。正是這個(gè)內(nèi)容的性質(zhì)決定著音樂(lè)作品的音響構(gòu)造、整體開展，決定著音樂(lè)的“形式。同他律論美學(xué)相反，自律論美學(xué)那么認(rèn)為：制約著音樂(lè)的法那么和規(guī)律不是來(lái)自音樂(lè)之外，而是在音樂(lè)自身當(dāng)中；

3、音樂(lè)的本質(zhì)只能在音響構(gòu)造自身中去理解，只能從音樂(lè)的自身去把握音樂(lè)。音樂(lè)是一種完全不取決、不依賴于音樂(lè)之外的現(xiàn)象的藝術(shù)。它的內(nèi)容不是外來(lái)的，不是獨(dú)立存在于音樂(lè)之外的什么東西。它既不是情感，也不是某種語(yǔ)言、映象、比喻、象征、符號(hào)。音樂(lè)的內(nèi)容只能是音樂(lè)自身。音樂(lè)除了它自身之外什么也不表達(dá)，什么也不意味。因此，音樂(lè)完全是自律的。自律論美學(xué)否認(rèn)音樂(lè)中內(nèi)容和形式的二元性，認(rèn)為這二者是同一的，音響構(gòu)造就是一切。二、根本觀點(diǎn)作為自律論美學(xué)觀點(diǎn)的保衛(wèi)者，漢斯立克堅(jiān)決反對(duì)把情感的表現(xiàn)看做是音樂(lè)的內(nèi)容。他認(rèn)為情感的表現(xiàn)，這完全不是音樂(lè)的職能。音樂(lè)從根本上說(shuō)是無(wú)法表現(xiàn)情感的。音樂(lè)情感的明確性是與詳細(xì)的想象和概念分不開

4、的，而后者不屬于音樂(lè)造形范圍之內(nèi)。音樂(lè)既然不能重現(xiàn)概念，因此也不能表達(dá)情感，那么音樂(lè)表達(dá)的終究是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：有一類觀念可以用音樂(lè)的固有方式充分表現(xiàn)出來(lái)。那就是一切與承受音樂(lè)的器官有關(guān)的，聽覺(jué)可覺(jué)察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化，即增長(zhǎng)和消逝、急行和遲疑、錯(cuò)綜復(fù)雜和單純前進(jìn)等一類觀念。音樂(lè)所能表現(xiàn)的這種純音樂(lè)性的“觀念實(shí)際上不過(guò)是樂(lè)音進(jìn)展的各種不同形式，漢斯立克認(rèn)為這就是音樂(lè)的內(nèi)容?！皹?lè)曲的內(nèi)容除了聽到的樂(lè)音形式之外，別無(wú)其他東西；因?yàn)橐魳?lè)不僅是通過(guò)樂(lè)音來(lái)說(shuō)話，它說(shuō)的也僅僅是一些樂(lè)音而已。對(duì)此漢斯立克為音樂(lè)的內(nèi)容下了一個(gè)自律論美學(xué)的經(jīng)典性的意義：“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。在漢

5、斯立克的觀念中音樂(lè)的內(nèi)容和形式是同一個(gè)東西。二、它的歷史價(jià)值漢斯立克的上述觀點(diǎn)存在著合理成分，有利于將音樂(lè)作品本身所包含的、客觀的思想感情內(nèi)容和欣賞者們感受音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的種種主觀想象加以區(qū)分。漢斯立克大膽的克制了長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的浪漫主義音樂(lè)美學(xué)的缺欠：即在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)同各門藝術(shù)之間的互相溝通、浸透、交融的同時(shí)，忽略了音樂(lè)作為一門獨(dú)立藝術(shù)的一系列特殊性質(zhì)。漢斯立克從音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性質(zhì)這個(gè)角度提出問(wèn)題并以此作為基點(diǎn)討論音樂(lè)的本質(zhì)這對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究在方法論上不能部說(shuō)是一個(gè)重要的打破。沒(méi)有這一步音樂(lè)美學(xué)就不能作為一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域真正確立下來(lái)。在討論音樂(lè)的內(nèi)容與形式的問(wèn)題上，漢斯立克的觀點(diǎn)存在著

6、一定的積極意義，作為同屬藝術(shù)門類的音樂(lè)存在其自身的特殊性，形式因素的相對(duì)獨(dú)立性在音樂(lè)中比在其他藝術(shù)中要強(qiáng)烈得多。音樂(lè)中的形式因素作為一種表現(xiàn)手段，它的可變性和變化的速度比文學(xué)、詩(shī)歌大得多。人們?cè)谛蕾p莎士比亞的戲劇時(shí)，在形式因素方面不會(huì)感到很大的隔膜和困難，然而在欣賞同一時(shí)期的英國(guó)音樂(lè)時(shí)，在形式因素方面就會(huì)感到同今天的音樂(lè)有很大的間隔 。一部音樂(lè)史比起一部文學(xué)史，其中總是包含著更多的涉及形式、風(fēng)格的復(fù)雜變革的局部，其道理也正在此。三、存在的問(wèn)題漢斯立克的“音樂(lè)不表現(xiàn)情感這一觀點(diǎn)存在著一系列的問(wèn)題。首先，對(duì)音樂(lè)本質(zhì)這個(gè)音樂(lè)美學(xué)中的根本問(wèn)題的分析，我們必須進(jìn)步到哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)展。音樂(lè)藝術(shù)作為一種意識(shí)

7、現(xiàn)象、思想領(lǐng)域中的現(xiàn)象，它終究是獨(dú)立存在于自然之外的根源呢？還是說(shuō)客觀存在的現(xiàn)實(shí)是根源，而音樂(lè)只是這種現(xiàn)實(shí)的某種形式的反映？這是我們同漢斯立克自律論美學(xué)在哲學(xué)上的根本分歧所在。他否認(rèn)音樂(lè)中包含任何音樂(lè)之外的內(nèi)容，排除音樂(lè)同音樂(lè)之外的思想范圍有任何關(guān)系，把音樂(lè)看成是絕對(duì)自律的，這樣就從根本上割斷了作為精神、思維現(xiàn)象的音樂(lè)同客觀存在的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。音樂(lè)作為一門藝術(shù)，它只能來(lái)源于人的主觀精神的創(chuàng)造，而不依賴于音樂(lè)之外的客觀現(xiàn)實(shí)。漢斯立克在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的這種自律論觀點(diǎn)同唯心主義哲學(xué)的根本論斷完全一致：精神現(xiàn)象是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立的本體，它只能來(lái)源于人類心靈的自由創(chuàng)造。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.馬克思主

8、義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，音樂(lè)作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，作為一種人類意識(shí)，他不可能是不依賴客觀存在而獨(dú)立存在的根源性的東西。他只能是客觀存在的一種反映，只能是外在事物在人類頭腦中產(chǎn)生的主觀映象。從這個(gè)根本立場(chǎng)出發(fā)，我們認(rèn)為音樂(lè)中所包含的精神內(nèi)容不但不像漢斯立克所談的那樣同音樂(lè)之外的所謂非音樂(lè)的事物無(wú)關(guān)，相反，它正是受到這種事物的制約和決定，是客觀存在的反映。所以，我們認(rèn)為漢斯立克在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的自律論觀念從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)看完全是一個(gè)錯(cuò)誤的唯心主義命題。其次，自然界和人類社會(huì)的事物、現(xiàn)象都有自己的內(nèi)容和形式，都是內(nèi)容和形式的辨證的統(tǒng)一體，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也毫不例外。音樂(lè)是現(xiàn)實(shí)生活在作曲家頭腦中的反映，

9、音樂(lè)的形式要服從于內(nèi)容的表現(xiàn)。那么，音樂(lè)的形式是什么？音樂(lè)是由諸多要素構(gòu)成的：旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、音色、速度、力度、音區(qū)、織體等。上述音樂(lè)要素互相配合，組成了表情達(dá)意的音樂(lè)語(yǔ)言的體系。音樂(lè)要素的組合方式、構(gòu)造布局和開展程序，就是音樂(lè)的形式。音樂(lè)形式的產(chǎn)生，是以美的形式原理為根據(jù)的；同時(shí)也是生活現(xiàn)象的反映。早期的曲式，如樂(lè)段、二部曲式、三部曲式、盤旋曲式、變奏曲式，是與反映事物的交替變化和比照相適應(yīng)的。這種事物的交替、變化、比照是比擬簡(jiǎn)單的、外表的現(xiàn)象。復(fù)三部曲式的出現(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)于比照事物的認(rèn)識(shí)和深化。奏鳴曲式那么將表現(xiàn)對(duì)立事物的矛盾進(jìn)一步戲劇化、鋒利化。奏鳴曲式是一種戲劇

10、性的曲式，因?yàn)槊軟_突是戲劇的根本要素。隨著社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的開展，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也在不斷地開展。它們是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。音樂(lè)的內(nèi)容主要是表達(dá)在音樂(lè)中的個(gè)人對(duì)特定事物的感情反響。音樂(lè)的形式是指表達(dá)這種感情反響的音響手段。假如我們把音樂(lè)的事物比照、矛盾、沖突看做是音樂(lè)的內(nèi)容，把表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的曲式構(gòu)造、音響效果、樂(lè)音組織等看做是音樂(lè)的形式，那么，很明顯在音樂(lè)體裁及形式的歷史演進(jìn)中音樂(lè)的內(nèi)容決定著音樂(lè)的形式。四、小結(jié)以上對(duì)漢斯立克的關(guān)于“音樂(lè)情感的表現(xiàn)做了一個(gè)概括的評(píng)述。雖然作者生前的美學(xué)論文?論音樂(lè)的美?問(wèn)世至今已經(jīng)150多年了，有人說(shuō)漢斯立克的自律論美學(xué)已經(jīng)是一個(gè)歷史的陳?ài)E了，可是作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，漢斯立克的美學(xué)思想對(duì)歐美現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想開展產(chǎn)生的深入影響，恐怕連作者本人生前也是未曾想到的。它的影響不止于音樂(lè)美學(xué)這一理論領(lǐng)域，而且還擴(kuò)及到創(chuàng)作領(lǐng)域里。?論音樂(lè)的美?一書中潛藏著的音樂(lè)超越一切、為藝術(shù)而藝術(shù)的思想，在20世紀(jì)西方音樂(lè)世界中又獲得了新的意義。理解漢斯立克的美學(xué)觀點(diǎn)也為我們?cè)忈尞?dāng)今