訓(xùn)練28　歐洲的思想解放運(yùn)動

訓(xùn)練28歐洲的思想解放運(yùn)動(分值：75分)一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.(2025·江蘇高郵高三調(diào)研)14世紀(jì)黑死病在歐洲肆虐橫行，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在卡爾卡松的法蘭西斯派修士全部死亡；在圖盧茲，圣塞爾南大教堂的20個教士死了12個；阿維尼翁教堂的官員死了1/4。……由于教會難以對瘟疫給出一個信服的解釋，人們便根據(jù)現(xiàn)實(shí)和自己的文化觀念進(jìn)行思考并給出了五花八門的解釋。據(jù)此推知，黑死病的暴發(fā)()A.推動醫(yī)療體系重構(gòu) B.動搖天主教會權(quán)威C.催生新的社會制度 D.降低了勞動力成本2.(2025·江蘇揚(yáng)州調(diào)研)“現(xiàn)在人類研究的適當(dāng)題材是人，是他潛在的力量和身體之美，是他感官和感情的歡樂、痛苦，是他理性的脆弱尊嚴(yán)，是豐富、完美地顯露這些題材的古希臘、羅馬文學(xué)。”這表明該運(yùn)動旨在()A.拉開啟蒙運(yùn)動的序幕 B.宣揚(yáng)人文主義精神C.傳承古希臘羅馬文化 D.沖擊天主教會權(quán)威3.(2024·江西南昌模擬)但丁指斥教會中買賣圣職的人說：“因?yàn)槟銈兊呢澙肥故澜缦萦诒瘧K的境地，把好人踩在腳下，把惡人捧上了天。”這些詩句沒有運(yùn)用拉丁語的典雅文體，而采用了犀利且直率的市民語言。但丁的行為()A.拉開了西方宗教改革的序幕 B.體現(xiàn)了意大利世俗文化精神C.從根本上動搖了教會的權(quán)威 D.推動了近代民族觀念的形成4.(2025·湖南長沙模擬)14世紀(jì)意大利眾多作家的作品中貫穿著來世虛無縹緲，今朝有酒今朝醉才是硬道理的思想。上述作家()A.追求現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格 B.注重現(xiàn)世生活和精神享受C.散發(fā)著濃厚的功利性 D.宣傳自由平等民主的理念5.(2025·安徽合肥模擬)黑格爾指出，近代一運(yùn)動“帶來了古代藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)蘇——表面上看來這好像是一種返老還童的現(xiàn)象，但其實(shí)卻是一種向理念的上升，一種從出自本身的自發(fā)的運(yùn)動，而在這以前，靈明世界對于精神毋寧說只是一個外在的現(xiàn)成世界而已”。該運(yùn)動()A.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神 B.使人性從神性束縛中解放出來C.發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法 D.力主用民族語言進(jìn)行宗教活動6.(2025·河北邯鄲調(diào)研)歐洲“繪畫之父”喬托的畫作雖然大多以宗教為題材，但克服了中世紀(jì)生硬呆板的畫風(fēng)，注重對人物個性進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫；達(dá)·芬奇則將科學(xué)法則融入繪畫要素，使現(xiàn)實(shí)主義繪畫技巧臻于完善，人物的心理和性格被刻畫得細(xì)微傳神。這體現(xiàn)出()A.世俗文化取代了宗教文化 B.科學(xué)助推人文內(nèi)涵深層發(fā)掘C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想解放奠基 D.繪畫題材技法發(fā)生根本變革7.(2024·山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)調(diào)研)1543年路德翻譯的德文《圣經(jīng)》面世，他對《圣經(jīng)》的翻譯“創(chuàng)造了德語”。路德所譯的《圣經(jīng)》為人民提供了對抗天主教會的思想武器，從另一種意義上說，他譯的《圣經(jīng)》使用的是德國語言，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。路德所譯德文《圣經(jīng)》()A.提高了教育的普及程度 B.沖擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治C.推動了民族國家的形成 D.加速了歐洲各國王權(quán)的形成8.(2025·安徽重點(diǎn)高中聯(lián)盟校高三摸底)天主教會認(rèn)為，婚姻需要經(jīng)過神父主持下的宣誓儀式即為合法。路德派則認(rèn)為婚姻是世俗事務(wù)，違背父母意愿的未成年人結(jié)婚是非法的，應(yīng)該被禁止。二者論爭的焦點(diǎn)在于()A.父母在家庭的地位 B.世俗生活的主導(dǎo)權(quán)C.成文法的適用范圍 D.婚姻自由能否實(shí)現(xiàn)9.(2025·湖南炎德英才名校聯(lián)合體高三大聯(lián)考)加爾文教以“先定論”“信仰得救”等新教思想理論和創(chuàng)建政教合一、神權(quán)共和國家的改革實(shí)踐，徹底震撼了傳統(tǒng)神權(quán)的基石，被恩格斯譽(yù)為“第一號資產(chǎn)階級革命”。這反映出加爾文教()A.成為推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的動力 B.使人類開始進(jìn)入資本主義社會C.推崇資產(chǎn)階級代議制政體 D.改變了人們對上帝的虔誠信仰10.(2025·山東濟(jì)寧模擬)17世紀(jì)的歐洲迎來了“科學(xué)革命的時代”，但被視為“近代化學(xué)之父”的約翰·道爾頓是一位虔誠的新教徒，被視為近代物理學(xué)創(chuàng)始人的牛頓也熱衷于煉金術(shù)。這表明()A.近代學(xué)者缺乏理性追求 B.封建迷信束縛科學(xué)發(fā)展進(jìn)步C.教會依然擁有強(qiáng)力影響 D.任何時代都有特定精神內(nèi)涵11.(2025·安徽黃山模擬)對于17、18世紀(jì)的自然神論者而言，他們相信宇宙是一個有秩序的王國，上帝主導(dǎo)了整個宇宙的運(yùn)動，但上帝本身并無興致參與到具體的事務(wù)中來，這個世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性和自然法則運(yùn)轉(zhuǎn)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了()A.科學(xué)革命的影響 B.社會結(jié)構(gòu)的變化C.宗教改革的發(fā)展 D.蒸汽時代的到來12.(2025·山東濟(jì)寧模擬)法國數(shù)學(xué)家笛卡爾(1596—1650)善于用數(shù)學(xué)推理來解釋宇宙的狀況，他認(rèn)為學(xué)者對其探討的問題應(yīng)先持全面性的懷疑，然后從事物的本質(zhì)本性去推斷真理真相。其觀點(diǎn)反映的時代主題是()A.否定神學(xué)世界觀 B.強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)C.尊重知識的力量 D.彰顯理性精神13.(2025·八省聯(lián)考河南卷，13)關(guān)于啟蒙運(yùn)動的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對此解釋合理的是()A.啟蒙運(yùn)動推動理性思維方式形成 B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)C.數(shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致 D.啟蒙運(yùn)動以科學(xué)理論為研究重心14.(2025·河北黃岡模擬)下表為部分啟蒙思想家及其主張，據(jù)此可知，他們都()思想家思想主張洛克認(rèn)為君主權(quán)力來源于人民，人民擁有立法權(quán)孟德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)屬于人民代表；行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機(jī)構(gòu)；司法權(quán)獨(dú)立盧梭號召人民向?qū)Ｖ频谋┚d師問罪，倡導(dǎo)主權(quán)在民和直接民主制A.提倡民主共和 B.以肯定人的價值和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)C.否定君主專制 D.主張以革命的手段實(shí)現(xiàn)政治理想15.(2025·湖南衡陽調(diào)研)18世紀(jì)的法國思想家達(dá)朗貝爾認(rèn)為：從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)，從君王的法律到民眾的法律……這一切都受到了人們的討論和分析，人們頭腦中的這種普遍的亢奮，其產(chǎn)物和余波使人們對某些問題有了新的認(rèn)識。這說明達(dá)朗貝爾()A.反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由 B.扎根世俗，重視實(shí)證研究C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考 D.推崇人文，重視法治作用16.(2025·廣東潮州模擬)“啟蒙運(yùn)動不是革命運(yùn)動，甚至不是政治性的運(yùn)動，它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動的。這些知識分子相信，一旦理性與教育變得普及，迷信和無知自然會消弭于無形，人民也就不會相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道。”由此可知，這一運(yùn)動()A.不符合新興資產(chǎn)階級的要求 B.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪C.反對宗教信仰主張民主政治 D.建立了人人平等的理性社會二、非選擇題：共2小題，共27分。17.(2025·河南鄭州模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在文藝復(fù)興初期，許多意大利貴族就時興搜集古典時期希臘和羅馬的各種希臘文、拉丁文抄本和各種藝術(shù)品的殘片，有的貴族還用從希臘和羅馬的建筑廢墟中撿到的雕塑物碎片來裝飾自己的花園，更有一些有勢力和財力的貴族辦起這類收藏品的博物館和圖書館。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式在歷時400年左右的復(fù)興中，不是以革命的、摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神?！幾詣⒃频隆稖厝岬谋撑选獯罄乃噺?fù)興再認(rèn)識》材料二中世紀(jì)晚期，西歐基督教社會出現(xiàn)了基督教的崇高理想與羅馬教會的卑污現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差?！爸恋谑迨兰o(jì)而兩者懸殊之甚，已非任何巧妙的解釋所能掩飾。理想仍屬基督教的，仍屬一種統(tǒng)一、和平與安分的理想；而現(xiàn)實(shí)則為地方戰(zhàn)爭、為對于財富與地位的巧取豪奪、為權(quán)力的分裂”。為了克服這種尷尬狀況，中世紀(jì)末期的西歐社會可能采取的變革方案只有兩種：一種是順應(yīng)羅馬教會人欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)，撕破虛幻的神性面紗，理直氣壯地為人性的合理性進(jìn)行辯護(hù)；另一種則是以虔誠的信仰來對抗墮落的教會，以圣潔的神性來駕馭敗壞的人欲，重振早期基督徒的純真信仰和淳樸道德。這兩條方向相反但是目的相同的變革之路，分別表現(xiàn)為15—16世紀(jì)風(fēng)靡西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動。1520年，路德在與羅馬教廷公開決裂之后，發(fā)表了《告德意志基督教貴族公開信》等“宗教改革三大論著”。在這些文章中，他把矛頭對準(zhǔn)了凌駕于世俗權(quán)力之上的教皇專制制度，號召德意志貴族們支持宗教改革，建立國家教會。——摘編自趙林《論文藝復(fù)興與宗教改革的文化意義》(1)根據(jù)材料一，概括意大利文藝復(fù)興的特征。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興和宗教改革的共同動因，并簡析這兩條“變革之路”的文化意義。(9分)18.(2025·江西先知高考聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙運(yùn)動研究專家安東尼·帕格頓指出，西方文藝復(fù)興運(yùn)動意圖恢復(fù)古希臘文化藝術(shù)觀念，而宗教改革則希望恢復(fù)羅馬帝國早期的使徒教會道德；然而，啟蒙運(yùn)動卻不是要復(fù)興這兩種文化傳統(tǒng)，“啟蒙運(yùn)動具有自身的歷史定位……它是現(xiàn)代性的真正開端，……因?yàn)樗畛蹙筒辉刚壬袷サ倪^去，反而以未來的名義攻擊過去”。帕格頓的認(rèn)識提示人們，啟蒙主義思潮和啟蒙運(yùn)動變革是一場破舊立新的歷史進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)是擺脫舊制度的束縛而建立一個新的現(xiàn)代工業(yè)文明新體制。啟蒙運(yùn)動帶來的思想觀念、社會體制、文化藝術(shù)和生活習(xí)俗的變革卻帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時代精神的印記，已成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起?！?jié)選自江寧康《啟蒙運(yùn)動與西方現(xiàn)代文明的起源》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“啟蒙運(yùn)動成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起”為論題，予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。)(12分)訓(xùn)練28歐洲的思想解放運(yùn)動1.B[題目明確提到，由于教會難以對黑死病這一重大災(zāi)難給出令人信服的解釋，人們開始根據(jù)自己的文化觀念進(jìn)行思考，并給出多種解釋。這表明，面對無法解釋的自然災(zāi)難，人們對教會的解釋產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而可能動搖天主教會的權(quán)威，故選B項(xiàng)。]2.B[據(jù)材料“是他感官和感情的歡樂、痛苦，是他理性的脆弱尊嚴(yán)”及所學(xué)可知，這是文藝復(fù)興時期的人文主義，肯定人的價值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)世生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，故選B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動是指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級的反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，其核心主張是“理性”，不符合題意，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興是通過傳承古希臘羅馬文化，宣傳新興資產(chǎn)階級的文化，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動削弱了天主教會對人們精神的控制，宗教改革沖擊天主教會的權(quán)威，排除D項(xiàng)。]3.B[但丁批判了教會的虛偽貪婪，“采用了犀利且直率的市民語言”，體現(xiàn)了其人文主義思想和對世俗文化精神的追求，故選B項(xiàng)；拉開西方宗教改革序幕是馬丁·路德，故排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)是宗教改革的歷史作用，故排除。]4.B[由材料可知，作家們不看重來世，倡導(dǎo)追求現(xiàn)世生活的享受，結(jié)合所學(xué)可知，這是由于資本主義萌芽的發(fā)展，出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，注重現(xiàn)世生活和精神享受，故選B項(xiàng)；現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格出現(xiàn)在19世紀(jì)末，與材料時間不符，排除A項(xiàng)；材料散發(fā)著對現(xiàn)世生活的追求，而非功利性，排除C項(xiàng)；17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)自由平等民主的理念，排除D項(xiàng)。]5.B[據(jù)材料“帶來了古代藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)蘇”“靈明世界對于精神毋寧說只是一個外在的現(xiàn)成世界而已”并結(jié)合所學(xué)知識可知，14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，提出人文主義思想，推動了人們的思想解放，使得人性從神性束縛中解放出來，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)指的是啟蒙運(yùn)動，其并未帶來古代藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)蘇，排除；C項(xiàng)指的是科學(xué)革命，與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)指的是宗教改革，與古代藝術(shù)和科學(xué)的復(fù)蘇無關(guān)，排除。]6.B[結(jié)合喬托和達(dá)·芬奇的繪畫技巧及其成就，可知這些進(jìn)步得益于近代思想解放和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，B項(xiàng)正確。雖然繪畫題材發(fā)生變化，但宗教文化依然存在，A項(xiàng)錯誤，排除；C項(xiàng)說法正確，但題干并未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)中的“根本”不符合史實(shí)，排除。]7.C[據(jù)材料可知，宗教改革期間，路德翻譯的德文《圣經(jīng)》有助于德意志各邦形成共同的文化語言，推動了共同的民族意識形成，從而推動民族國家的形成，故選C項(xiàng)。]8.B[據(jù)材料可知，天主教會主張婚姻需由神父主持，顯示了宗教在婚姻締結(jié)中的重要角色，而路德派將婚姻視為世俗事務(wù)，這表明他們主張世俗政權(quán)應(yīng)對此有更多管理權(quán)。因此，二者的主要分歧在于世俗生活的主導(dǎo)權(quán)，故選B項(xiàng)；雖然路德派提到了“違背父母意愿的未成年人結(jié)婚”，但這并非兩派爭論的核心焦點(diǎn)。天主教會并未直接涉及父母在婚姻中的角色或地位，排除A項(xiàng)；材料中并未明確涉及法律條文或法律適用的問題，排除C項(xiàng)；材料中更多的是關(guān)于婚姻合法性的討論，并未直接涉及婚姻自由的概念，故排除D項(xiàng)。]9.A[加爾文教提出的“先定論”和“信仰得救”等新教思想理論，以及其在政教合一、神權(quán)共和國家方面的改革實(shí)踐，都體現(xiàn)了對個人信仰和宗教自由的重視，這種思想觀念的變革有助于推動社會從傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治向更加世俗化、民主化的方向轉(zhuǎn)型。因此，加爾文教確實(shí)成為了推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的動力，故選A項(xiàng)。]10.D[據(jù)材料“被視為‘近代化學(xué)之父’的約翰·道爾頓是一位虔誠的新教徒”“被視為近代物理學(xué)創(chuàng)始人的牛頓也熱衷于煉金術(shù)”可知，作為近代科學(xué)革命時代的代表人物，約翰·道爾頓信仰新教，牛頓熱衷于煉金術(shù)，這體現(xiàn)了特定時代的影響，雖然近代科技產(chǎn)生并有所發(fā)展，但還沒有完全沖破舊的宗教思想和迷信思想的束縛，反映了時代的特定精神內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。]11.A[據(jù)材料“17、18世紀(jì)”可知，此時是啟蒙運(yùn)動時期，“自然神論者”相信“這個世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性和自然法則運(yùn)轉(zhuǎn)”及所學(xué)可知，近代自然科學(xué)革命鼓勵人們?nèi)ヌ剿髯匀缓腿祟惿鐣膭钊藗円揽坷硇缘牧α咳グl(fā)現(xiàn)支配人類社會的法則，說明啟蒙運(yùn)動受自然科學(xué)的影響，故選A項(xiàng)。]12.D[笛卡爾生活的17世紀(jì)正值西方科學(xué)技術(shù)和理論不斷發(fā)展、啟蒙運(yùn)動興起的時期，他主張用數(shù)學(xué)推理解釋宇宙，強(qiáng)調(diào)全面懷疑和從事物本質(zhì)去探尋真理，這些觀點(diǎn)彰顯了理性精神，即強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興否定神學(xué)世界觀，把人、人性從宗教束縛中解放出來，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；尊重知識的力量是表象，彰顯了理性精神是實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)。]13.B[據(jù)材料“提出‘歸納法’的培根”“笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年”“牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年”并結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性主義，而科學(xué)革命以實(shí)驗(yàn)和理性為基礎(chǔ)，推動了人類對自然界的認(rèn)知，而數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾和其他學(xué)者將培根、笛卡爾和牛頓的科學(xué)成就與啟蒙運(yùn)動的起源相聯(lián)系，反映了科學(xué)革命對啟蒙思想的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)方法的推廣和實(shí)踐為啟蒙運(yùn)動中的理性思維奠定了基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。]14.C[根據(jù)題干內(nèi)容及所學(xué)，洛克認(rèn)為“君主權(quán)力來源于人民，人民擁有立法權(quán)”，孟德斯鳩認(rèn)為“立法權(quán)屬于人民代表”，盧梭倡導(dǎo)“主權(quán)在民”，可知他們都肯定人民的權(quán)力，主張主權(quán)在民，這就否定了君主的專制權(quán)力，故選C項(xiàng)；盧梭主張直接民主，而不是“共和”，排除A項(xiàng)；題干表格內(nèi)容中并沒有述及人的價值和尊嚴(yán)，排除B項(xiàng)；根據(jù)題干表格內(nèi)容可知，盧梭主張以革命的手段實(shí)現(xiàn)政治理想，但是洛克和孟德斯鳩并沒有述及其手段和途徑，排除D項(xiàng)。]15.C[據(jù)材料“從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)，從君王的法律到民眾的法律……這一切都受到了人們的討論和分析，人們頭腦中的這種普遍的亢奮，其產(chǎn)物和余波使人們對某些問題有了新的認(rèn)識”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，達(dá)朗貝爾認(rèn)為，世俗和宗教的一切事物都要經(jīng)由人的討論和分析，這肯定了人們運(yùn)用頭腦進(jìn)行理性判斷、獨(dú)立思考，故選C項(xiàng)。]16.B[據(jù)材料“一旦理性與教育變得普及，迷信和無知自然會消弭于無形，人民也就不會相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道”及所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動傳播