自卑及超越思維導(dǎo)圖

1、-. z.自卑與超越思維導(dǎo)圖【奧】阿爾弗雷德 . 阿德勒你如何解讀自己生命的意義？人類(lèi)總是生活在意義之中。何謂意義？例如當(dāng)我們提起木頭，事實(shí)上想到的是我們可以用來(lái)做家具、生火等的一類(lèi)東西，為了便于區(qū)分和交流，我們將它們命名為木頭。任一事物，被人類(lèi)看見(jiàn)或感知后，或者通過(guò)想象出現(xiàn)在人的意識(shí)中例如魔法等虛構(gòu)物，它就與人有了聯(lián)系，這種聯(lián)系就是人賦予它的意義。所以說(shuō)我們都是通過(guò)自身所感知、理解、歸因的意義來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)這不是事物本身，而是經(jīng)過(guò)解讀的*物。人生亦如此。阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人都是背負(fù)著三大約束而生：為了與地球資源更好地共存而必須進(jìn)展工作；為了以自己孱弱的軀體對(duì)抗生存環(huán)境中各種危險(xiǎn)而必須與其他人類(lèi)配合

2、、相處；為了繁衍后代而必須面對(duì)和處理兩性關(guān)系。進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一切人類(lèi)問(wèn)題都可以歸結(jié)到這三個(gè)主題中：職業(yè)、社會(huì)與性。通過(guò)面對(duì)這三類(lèi)問(wèn)題的反響，就能看出一個(gè)人對(duì)自己生命意義的解讀是什么樣的。而自卑情結(jié)的產(chǎn)生，也往往因?yàn)榻庾x出了問(wèn)題。易引發(fā)自卑的童年經(jīng)歷個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為經(jīng)歷本身無(wú)法決定成敗。我們并不因經(jīng)歷本身所帶來(lái)的沖擊而受傷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義決定了我們受到創(chuàng)傷。不過(guò)，必須成認(rèn)的是，*些經(jīng)歷確實(shí)更容易使人們自動(dòng)陷入受傷的感覺(jué)中。五歲前兒童已經(jīng)形成了一套完整而結(jié)實(shí)的行為模式，能夠開(kāi)場(chǎng)用他們自己的方式來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題和任務(wù)，阿德勒將之稱(chēng)為生活方式。他們已經(jīng)形成了個(gè)人最為根深蒂固，也最恒定的概念，知道能對(duì)世界

3、和自身期待些什么。在這一時(shí)期，如果一個(gè)孩子存在生理缺陷，則他將很容易經(jīng)受苦楚和陷入對(duì)自身缺陷的過(guò)度關(guān)注中，除非有*位親近之人的引導(dǎo)，否則他們很容易過(guò)度重視缺陷，而無(wú)視自身?yè)碛械钠渌c常人無(wú)異甚至優(yōu)于常人的地方。第二種情況就是被溺愛(ài)。這令他們認(rèn)為自己的意愿就是金科玉律，當(dāng)他不再是眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，其他人不再優(yōu)先照顧他們的感受時(shí)，巨大的失落感會(huì)讓他感覺(jué)遭到了全世界的背叛。被寵溺的人長(zhǎng)大后可能戴上冠冕堂皇的良善面具，或者變得非常得意，卻只是為了伺機(jī)左右他人，而不是與人平等協(xié)作。第三種容易帶來(lái)錯(cuò)誤觀(guān)念的童年經(jīng)歷就是被無(wú)視，這樣的兒童無(wú)從得知愛(ài)與合作為何物。他們總會(huì)高估困難的程度，同時(shí)低估自己獲得他人幫助

4、與善意的能力。家庭的影響作為父母，最重要的職責(zé)便是讓孩子在生命之初便體會(huì)到信任他人的價(jià)值。母親從出生的那刻起，在假設(shè)干個(gè)月里，母親都扮演著嬰兒生命中最重要的角色，他們幾乎完全依賴(lài)母親。這是他們一生中合作能力第一次得到開(kāi)展，母親是他們最早面對(duì)的他人，是他們?cè)谧陨硪酝獾谝淮侮P(guān)注別人。母親如何與之相處，滿(mǎn)足孩子的需求，讓他們感受到愛(ài)與信任至為重要。為母之道并沒(méi)有特別的訣竅可言，一切都來(lái)自興趣與練習(xí)。值得一提的是，讓母親能有更放松的心情去照顧孩子，也與社會(huì)是否給予母親地位以足夠的尊重有關(guān)。一位對(duì)自己的角色感到不滿(mǎn)的女性，其生活目標(biāo)會(huì)專(zhuān)注于爭(zhēng)取個(gè)人的優(yōu)越，而照顧孩子顯然需要花費(fèi)她不少的時(shí)間和精力，這樣孩

5、子就很容易被視作累贅或麻煩而被草草應(yīng)付。父親作為被嬰兒信任的第一個(gè)人，母親需要在得到信任后，將孩子的興趣擴(kuò)展到包括父親在的其他人身上。否則孩子就會(huì)過(guò)度緊與母親之間的聯(lián)系，認(rèn)為母親是自己一個(gè)人的，對(duì)于他今后開(kāi)展社會(huì)興趣會(huì)有阻礙。父親需要注意的是，家庭中并不需要的一個(gè)權(quán)威的存在。父親只要證明自己是妻子的好伴侶、孩子的好伙伴和社會(huì)的好成員就可以了。即便父親是家庭收入的主要來(lái)源，也應(yīng)當(dāng)明白這是家庭勞動(dòng)分工的結(jié)果，防止自己成為家庭的給予者，而其他成員被動(dòng)成為承受者。尤其是不應(yīng)讓妻子陷入害怕自己處于劣勢(shì)后而被操控的擔(dān)憂(yōu)中。父母關(guān)系如果父母的婚姻不愉快，孩子就會(huì)危機(jī)重重。兒童最初看到的他人合作就是父母間的合

6、作，如果他們本身的合作就很薄弱，自然很難指望他們教會(huì)孩子如何合作。如果孩子看見(jiàn)父母之間的分歧，他們也會(huì)很熟練地利用這些分歧挑起父母間的爭(zhēng)奪。但如果父母之間過(guò)于卿卿我我，孩子有時(shí)也會(huì)覺(jué)得自己的地位受到了威脅，并開(kāi)場(chǎng)在父母間挑起矛盾。假使父母在各自專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域非常成功，也不應(yīng)在家庭中過(guò)多渲染，否則孩子會(huì)覺(jué)得他們永遠(yuǎn)無(wú)法取得可與之相媲美的成就，他們將變得怯懦，對(duì)生活缺乏興趣。家庭順位所有長(zhǎng)子女都有過(guò)一段獨(dú)生子女時(shí)光，直到第二個(gè)孩子出生，他們不得不面對(duì)突然改變的全新生活環(huán)境。喪失地位的經(jīng)歷會(huì)促使他們成年后具有保守主義傾向，為自己打造穩(wěn)固、良好的地位。他們可能會(huì)利用權(quán)力，過(guò)分夸張規(guī)則和法律的重要性。次子女一

7、般天生就比老大更適應(yīng)合作，但自始至終，在他們前面都有一個(gè)領(lǐng)跑者。他們即便長(zhǎng)大成人，離開(kāi)家庭圈子后，也多半仍會(huì)善于利用*個(gè)領(lǐng)先者挑選一個(gè)較有優(yōu)勢(shì)的人來(lái)與自己比擬，然后努力試圖超越他。幼子女往往是家里永遠(yuǎn)的寶貝，由于有太多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們卻往往受了太多的刺激，開(kāi)展得特別好，比其他孩子進(jìn)步都快。最小的孩子往往成為家庭支柱的現(xiàn)象因此并不少見(jiàn)，但老小卻是除了長(zhǎng)子女以外，問(wèn)題兒童的第二高發(fā)群體，原因多出自整個(gè)家族對(duì)其的縱容、寵溺。而且老小也常常受困于嚴(yán)重的自卑感，因?yàn)樯磉叺拿總€(gè)人都比他們更大、更強(qiáng)壯、更有經(jīng)歷。獨(dú)生子女則很容易被母親嬌慣，從而與父親產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)感。他們都想超越父親，也都很享受與年長(zhǎng)者的相處。學(xué)

8、校的影響關(guān)于學(xué)校，與教授知識(shí)和謀生手段相比，我們更需要的是能引導(dǎo)孩子們?yōu)槿祟?lèi)造福的教師。孩子在進(jìn)入學(xué)校之前，可能已經(jīng)在家庭生活中受到挫折，當(dāng)他們第一次跨入校園，面臨的則是一次社會(huì)生活的新考驗(yàn)。這是一次在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)暴露所有弱點(diǎn)的考驗(yàn)，他們必須在較以前更為廣闊的領(lǐng)域與他人展開(kāi)合作。教師的影響不容無(wú)視，他們的作用與母親類(lèi)似在新的環(huán)境中與孩子建立起紐帶，贏(yíng)取他們的關(guān)注和信任，進(jìn)而幫助他們適應(yīng)新環(huán)境。很多時(shí)候，孩子自小累積的問(wèn)題都是反映在課堂表現(xiàn)上：成績(jī)差、不守紀(jì)律、頑皮搗蛋教師卻只是針對(duì)這些外表現(xiàn)象給予批評(píng)、懲罰或者治標(biāo)不治本的鼓勵(lì)。最終，讓孩子們體會(huì)到自身價(jià)值的不是學(xué)校班級(jí)，而是問(wèn)題少年組織?，F(xiàn)行

9、體系下，學(xué)校的另一問(wèn)題是更強(qiáng)化學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而非合作意識(shí)，不管孩子們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先還是落后地位，這都會(huì)讓他們過(guò)度關(guān)注自身而枉顧他人。而學(xué)校的評(píng)判體系也容易讓孩子們走入自我設(shè)限的困境。如果他們知道自己的IQ測(cè)試分?jǐn)?shù)低，可能就會(huì)喪失希望，認(rèn)為自己與成功無(wú)緣。而我們?cè)诮逃斜緫?yīng)該做的是盡力增強(qiáng)孩子們的自信和學(xué)習(xí)興趣，破除生活中他們給自己的能力加上的重重限制。對(duì)于遭遇生理缺陷的兒童，尤其要讓他們知道，他們的智力或性格不會(huì)因此也存在缺陷。自卑情結(jié)出現(xiàn)的情境青春期青春期讓成長(zhǎng)中的孩子面對(duì)新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，以前生活方式中未能發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤可能也在這一時(shí)期露頭。隨著青春期的到來(lái)，這些錯(cuò)誤越來(lái)越大，無(wú)法再被無(wú)視

10、了。許多青春期行為都出自展現(xiàn)獨(dú)立性、與成人平等，以及成就男性或女性氣質(zhì)的渴望。這一行為的走向取決于孩子對(duì)所謂長(zhǎng)大的理解。青春期的孩子常被賦予更多的自由和獨(dú)立，父母覺(jué)得不再有權(quán)時(shí)刻監(jiān)視他們。如果父母還想要繼續(xù)像以前一樣盯著他們，他們就會(huì)盡力逃脫控制。父母越是想證明他們還是小孩，孩子就會(huì)越劇烈地對(duì)抗以證明恰恰相反，這就是典型的青春期叛逆場(chǎng)景。而青春期的所有危機(jī)感都會(huì)來(lái)自于對(duì)人生三大任務(wù)的準(zhǔn)備缺乏。被溺愛(ài)的孩子長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)自己已不再是世界的中心，溫室外面的氣候過(guò)于苦寒；一些人會(huì)出現(xiàn)想要停留在孩提時(shí)代的傾向，甚至模仿嬰兒咿咿呀呀說(shuō)話(huà)，喜歡和比自己年幼的孩子玩耍等等；但大多數(shù)孩子會(huì)嘗試以成人的姿態(tài)行動(dòng)：肆

11、意揮霍、四處調(diào)情、拈花惹草；也有的孩子出現(xiàn)小偷小摸等犯罪傾向，因?yàn)榉缸锸翘与x人生問(wèn)題的捷徑，尤其是在謀生方面。到了這一時(shí)期，單獨(dú)面對(duì)世界的壓力開(kāi)場(chǎng)顯現(xiàn)，童年生活方式中便已存在的毛病開(kāi)場(chǎng)顯露出它的獠牙。青春期另一個(gè)不容無(wú)視的問(wèn)題，是孩子們開(kāi)場(chǎng)對(duì)異性產(chǎn)生朦朧的情愫以及對(duì)性的好奇也在此時(shí)期萌生。父母對(duì)此要有一定的把握，簡(jiǎn)單清晰地答復(fù)孩子他們想知道的就好，不用過(guò)于熱情地向他們灌輸不必要也不恰當(dāng)?shù)男灾R(shí)。如果孩子學(xué)會(huì)將自己看作社會(huì)成員中平等的一分子，明白自己奉獻(xiàn)社群的責(zé)任，特別是學(xué)會(huì)將異性視為平等的同伴，青春期會(huì)給予他們發(fā)揮創(chuàng)造力的時(shí)機(jī)，他們將能夠獨(dú)立自主地尋找解決成年生活問(wèn)題的答案。犯罪從個(gè)體心理學(xué)去

12、分析，犯罪分子都在處理人生問(wèn)題上遭遇了失敗，他們的失敗也幾乎毫無(wú)二致他們都對(duì)社會(huì)失去了興趣，對(duì)人類(lèi)伙伴的命運(yùn)毫不關(guān)心。我們都想要克制困難，我們都在追求到達(dá)一個(gè)能讓我們感到強(qiáng)壯、優(yōu)越、圓滿(mǎn)的目標(biāo)。而犯罪分子表現(xiàn)出的行為和態(tài)度中，最明顯的就是努力去占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位，去解決問(wèn)題，去克制困難。但他們之所以是犯罪分子，不是因?yàn)樽非蟊旧?，而是追求的途徑出了?wèn)題。正如前文所言，我們的環(huán)境和遺傳都沒(méi)有決定性因素，決定他們走上犯罪道路的，是他們的解讀出了偏差，這就是為什么一樣環(huán)境，甚至是一個(gè)家庭長(zhǎng)大的孩子，有人成為鄰里皆知的善人，有人卻作惡多端。但是即便是同一個(gè)家庭環(huán)境，不同細(xì)節(jié)的差異也確實(shí)容易使人的認(rèn)知與理解出現(xiàn)

13、偏差，我們改造罪犯的唯一方法，就是研究他們童年時(shí)期的遭遇，找出是什么事情在最初阻礙了他們學(xué)會(huì)與人合作。阿德勒認(rèn)為所有犯罪分子都是膽小鬼，他們逃避那些自己無(wú)法解決的問(wèn)題，企圖通過(guò)走捷徑克制眼前的困難，追求虛構(gòu)的個(gè)人優(yōu)越目標(biāo)，以為自己就是英雄，但這是一種常識(shí)錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，那些廣為流傳的關(guān)于犯罪分子的神勇與機(jī)智的神話(huà)只是皇帝的新衣。簡(jiǎn)而言之，犯罪分子都沒(méi)有被正確地?fù)嵊砷L(zhǎng)，并培養(yǎng)起正確的合作精神。他們通常對(duì)他人不感興趣，他們的合作止步在一定程度上，當(dāng)合作精神消耗殆盡，他們就去犯罪了。要改造他們，只能是向他們證明，他仍然具備合作的能力，并向他指出在估量生命意義時(shí)他所犯的錯(cuò)誤。一般情況下，還需要回溯過(guò)往，

14、找到他幼年時(shí)期已形成的誤解，才能說(shuō)服他。工作社會(huì)生活中，經(jīng)常有人夸張對(duì)工作的投入程度，以回避愛(ài)情和婚姻問(wèn)題。也有人逃避工作、漫不經(jīng)心或是懶惰而無(wú)法好好工作。這都是他們對(duì)自己人生意義的解讀和分配出現(xiàn)了問(wèn)題。有些人可以選擇任何職業(yè)，但仍然難以滿(mǎn)足，他們?nèi)狈Φ牟皇锹殬I(yè)，而是能保證其優(yōu)越性的捷徑；有些人不愿成為領(lǐng)頭羊，他的主要興趣是找一位領(lǐng)袖去仰望，找到一個(gè)可以追隨的人。而無(wú)論是對(duì)待不清楚自己想做什么的人，還是存在上述種種問(wèn)題的人的擇業(yè)，應(yīng)該對(duì)他們的最初記憶小心對(duì)待。如果在最初記憶中，發(fā)現(xiàn)兒童有視覺(jué)上的興趣，可以判斷他們更適合從事視覺(jué)型職業(yè)；如果是提到印象中有人跟他們說(shuō)話(huà)，提到風(fēng)的聲音或者叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拟?/p>

15、聲，可以確認(rèn)他們是屬于聽(tīng)覺(jué)系孩子，可能更適合于音樂(lè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)；在一些回憶中，還會(huì)看到人們對(duì)動(dòng)作的印象，這是一些需要活潑程度更高的行動(dòng)的人，也許他們會(huì)對(duì)人力或是旅行方面的工作感興趣。在此，阿德勒也給我們提供了幾種他所觀(guān)察到的影響兒童長(zhǎng)大后擇業(yè)的因素：兒童期如果猝不及防地遭遇病痛或死亡問(wèn)題，他們會(huì)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題持有強(qiáng)烈的興趣，他們長(zhǎng)大后會(huì)想要當(dāng)醫(yī)生、護(hù)士或藥劑師。與死神擦肩而過(guò)的經(jīng)歷，有時(shí)候卻會(huì)樹(shù)立孩子們用藝術(shù)或文學(xué)創(chuàng)作超越死亡的雄心，或讓他們成為虔誠(chéng)的信徒。兒童最常見(jiàn)的一種追要超越其他家庭成員，尤其是父母親。例如父親當(dāng)警察的，孩子常想要成為律師或法官；母親是教師的，孩子就想成為大學(xué)教授等等。如果家里

16、將錢(qián)看得太重，孩子就可能只憑收入上下來(lái)判斷工作價(jià)值。如此，就算拜金之下還殘存有一絲社會(huì)興趣，他們的行為對(duì)人類(lèi)也不會(huì)有太多奉獻(xiàn)。個(gè)體和社會(huì)最古老的人類(lèi)追求就是與人結(jié)伴。也恰如一直要求信眾的一項(xiàng)重要責(zé)任愛(ài)你的鄰居，都是要增進(jìn)我們對(duì)人類(lèi)伙伴的興趣。有些人卻不，他們追逐個(gè)人利益，尋求個(gè)人的優(yōu)越感，他們給生活賦予私人意義，只為自己而活。這是與他人建立聯(lián)結(jié)的失敗形態(tài)。他們?nèi)狈?duì)他人的興趣，在人群中將自己孤立。而最嚴(yán)重的孤立可能就表達(dá)為精神病。有兩種精神病患者的隔膜表現(xiàn)得尤其明顯：妄想癥患者指責(zé)一切人，憂(yōu)郁癥患者則指責(zé)自己，他們會(huì)說(shuō)：是我毀了整個(gè)家庭或者我一分錢(qián)都沒(méi)了，我的孩子只能餓死。雖然他們指責(zé)的是自身

17、，但目睹他們表演的卻是他人，他們其實(shí)是在指責(zé)他人。而造成他們毛病的真正原因是缺乏合作意識(shí)，阿德勒的診治方案所做的努力也都是要增加病人的社會(huì)興趣。阿德勒表示，如果人們?cè)趦和瘯r(shí)期就從父母那里看到彼此及家庭以外的和睦相處，他們就更容易在家庭外找到能信賴(lài)自己也值得自己信賴(lài)的伙伴和朋友，在校園中也會(huì)成長(zhǎng)為人類(lèi)群體中的平等一員。他們會(huì)發(fā)自心地認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)由我去工作、去推進(jìn)的世界，如果一個(gè)人能用這樣正確的方式去面對(duì)自己的職責(zé)，他就為社會(huì)進(jìn)步做出了奉獻(xiàn)，盡到了自己的責(zé)任。愛(ài)情和婚姻阿德勒認(rèn)為：愛(ài)情，以及它所在婚姻中的圓滿(mǎn)，是對(duì)異性伴侶最親密的奉獻(xiàn)，具體表現(xiàn)為生理上的吸引、相濡以沫的陪伴，以及生兒育女的共同

18、愿望。他認(rèn)為愛(ài)情并不是一些心理學(xué)家所聲稱(chēng)的純粹天生的機(jī)能。當(dāng)人類(lèi)從原始、毫無(wú)限制的自由態(tài)進(jìn)入人群，進(jìn)入社會(huì)，就放棄了許多自由，開(kāi)展到現(xiàn)今，我們?yōu)榱宋馁|(zhì)彬彬，還學(xué)會(huì)了讓自己整潔體面，追求生活的精致與品位，來(lái)適應(yīng)社會(huì)共同文化。如果從這一角度對(duì)待愛(ài)情和婚姻問(wèn)題，就會(huì)再度發(fā)現(xiàn)，這里面必定始終包含集體的利益、人類(lèi)的利益。很多愛(ài)情有婚姻問(wèn)題，都源于我們面對(duì)成年生活中的每次危機(jī)都會(huì)采用過(guò)往的經(jīng)歷，我們的反響始終遵照著自己的生活方式。人們將以何種態(tài)度對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題，其實(shí)在五六歲時(shí)就已經(jīng)成型了。而孩子對(duì)婚姻的早期印象是來(lái)自父母的，如果家庭破裂，父母自己都無(wú)法合作，當(dāng)然也沒(méi)法好好培養(yǎng)孩子的自我意識(shí)。但是正如我們所說(shuō)，決定一個(gè)人的并不是他所處的環(huán)境，而是他對(duì)自身處境的解讀。有局部