簡要論述張載的禮學(xué)思想,東方哲學(xué)論文

簡要論述張載的禮學(xué)思想,東方哲學(xué)論文在儒家的傳統(tǒng)中,禮具有豐富的內(nèi)涵,它包括事物層面的禮器、禮儀、禮制、禮俗等,漢儒許慎在(講文解字〕中以為:禮,履也,所以事神致福也,從示從豊。禮代表的是一種祭祀儀式。禮也具有學(xué)理層面的意義,它的本質(zhì)是對(duì)倫理關(guān)系、道德規(guī)范的維護(hù),進(jìn)而到達(dá)穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。從北宋初的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來看:在政治方面,吏治腐敗、重文輕武、冗官增加、松散,整個(gè)國家積貧積弱,面臨著深重的內(nèi)憂外患;在社會(huì)思潮方面,傳統(tǒng)的儒家思想延續(xù)了隋唐以來的狀況遭受fo、道二教的嚴(yán)重沖擊,它的價(jià)值體系遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因而,怎樣建立一個(gè)有序的國家及穩(wěn)定的社會(huì)秩序,成為當(dāng)時(shí)士大夫義不容辭的責(zé)任。在面對(duì)怎樣解除儒學(xué)窘境的問題上,歐陽修指出:禮義者,勝fo之本也,今一介之士知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義,則勝之矣,此自然之勢也。即以為禮義是儒家戰(zhàn)勝fo教的法寶。宋代禮學(xué)面對(duì)深入的社會(huì)危機(jī)及獨(dú)特的時(shí)代挑戰(zhàn),構(gòu)成了自個(gè)的特點(diǎn),即在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家的禮學(xué)思想基礎(chǔ)上,面對(duì)fo、老的挑戰(zhàn),將禮義上升到人性、天理的本體層面,使禮成為儒家倫理道德秩序堅(jiān)實(shí)的根據(jù)。張載在這一方面獲得了顯著的成就。司馬光曾評(píng)論講:竊惟子厚平生用心,欲率今世之人,復(fù)三代之禮者也,漢魏下面蓋缺乏法。(卷65)又稱:張載教人學(xué)雖博,要以禮為先;庶幾百世后,復(fù)睹百王前(卷5)。二程也有言曰:子厚以禮教學(xué)者,最善,使學(xué)者先有所據(jù)守。(宋史張載傳〕中也記載其學(xué)尊禮貴德,樂天安命。由此足見禮在張載的學(xué)術(shù)思想中處于非常重要的地位,是他怎樣進(jìn)行以禮為教及社會(huì)教化的核心內(nèi)容。下面就對(duì)張載的禮學(xué)思想做一扼要闡述。一、禮之根本源頭關(guān)于張載禮之根本源頭問題,林樂昌先生曾提到:張載綜合秦漢以來儒者的成果,并創(chuàng)發(fā)新意,以為禮具有三重根本源頭:一是根源于天(太虛),二根源于理,三根源于心或情。個(gè)人以為這三重根本源頭都是學(xué)理方面的,從禮之根本源頭的可能性來講,亦可從三方面進(jìn)行論證。首先,禮之本于自然。在張載看來,禮是出于自然的,在其佚書(禮記講〕中他講:禮不必皆出于人,天地之理自然而有,天之生物,便有尊卑小大之象,人順之罷了,所以為禮也。(卷58)張載以為禮根本源頭于天,但這種根本源頭是自然而然的具體表現(xiàn)出在自然之中,如山川、草木的大小、長短。另一方面,張載又將禮的自然性上升到我們的日常生活之中,所謂:古之小兒,便能敬事長者。與之提攜,則兩手奉長者之手;問之,掩口而對(duì)。蓋稍不敬事,便不忠信,故教小兒且先安詳恭敬。(卷4)張載以為,從禮的傳統(tǒng)來看,從前對(duì)小孩的教育即是從敬入手,發(fā)自于內(nèi)心的敬,才能在外在的行為中真正的表現(xiàn)為禮。共飯不澤手,必有物以取之,不使濡其手。共飯雖食共一器,必各有器以取之,毋固獲謂飲食在俎豆越品,爭力取而食之,嫌其貪也。(卷6)在日常生活中,與別人一起的活動(dòng),更須注意自個(gè)的禮儀行為,要做到講禮。行禮不求變俗于新國,舊俗之法雖未盡善,不巨矯變之也,蓋懷舊臣之恩義,不變父母邦之舊法也。(卷10)對(duì)于行禮的方式,也是在不斷變化的,但其內(nèi)在的核心是要保持的。其次,禮者,理也。禮雖本于自然,但它的本質(zhì)是理,張載講:禮者,理也。須是學(xué)窮理,禮則所以行其義,知理則能制禮,然則禮出于理之后。今夫立本者沒有能窮,則在后者烏能盡。禮文殘缺,惟是先求禮之意,然后能夠觀理。(卷97)張載以為只要在窮理之后,明白一定的理之內(nèi)涵,禮之行為才能符合理的要求。關(guān)于禮與理,在北宋的初步相聯(lián)絡(luò)源自周敦頤,周敦頤講:德,愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信。又講:禮,理也,樂,和也。禮,陰也,樂,陽也。陰陽理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,萬物各得其所理,然后和。故禮先而樂后。周敦頤不僅將理與禮并舉理解,以為禮屬于德的范疇,理是禮的特性,在禮樂制度中,禮具有先導(dǎo)的作用,而且強(qiáng)調(diào)陰陽理即君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,萬物各得其所理,禮就是理。但周敦頤對(duì)理與禮的描繪敘述還是很模糊的,張載在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步將對(duì)禮的認(rèn)同上升到天理的高度,使禮具有天然的合理性,他講:形而上,是無形體者也,故形以上者,謂之道也;形而下,是有形體者,故形下面者,謂之器。無形跡者即道也,如大德敦化是也;有形跡者即器也,見于事實(shí)如禮義是也。在這里,張載提到禮義表如今形而下的器物上。在中國傳統(tǒng)文化中,俎、尊、豆等禮器以及跪、拜、揖等行為都是表如今事物、事實(shí)中的形而下的禮儀,但是禮不僅能夠發(fā)如今詳細(xì)的禮儀行為中,可以作抽象意義上的理解。在這一層面上,禮具有形而上的意義,它是無形體的道,道、器、理不可分離,禮運(yùn)者語其達(dá)也,禮器云者語其成也,達(dá)與成,體用之道也(卷59)。禮即理這一命題,將人間秩序與宇宙規(guī)律整合、統(tǒng)一起來,賦予社會(huì)秩序和人倫交往的規(guī)范一種高度的責(zé)任感和責(zé)任感。再次,在禮源于自然和本質(zhì)是理之后,張載一方面以為禮與樂是不可分離的,所謂:禮反其所自生樂,樂其所自成。禮別異,不忘本而后能推本為之節(jié)文;樂統(tǒng)同,樂吾分而已。禮天生自有分別,人須推原其自然。(卷62)禮與樂不可分,雖然二者在表現(xiàn)形式上是有差異的,但二者的本質(zhì)是一樣的。另一方面,張載則以為禮之原亦在心上,他講:窮人欲則心無虛,須立天理。人心者,人欲;道心者,天理。窮人欲則滅天理,既無人欲則天理自明,明則可至于精微,謂之危則在以禮制心。(卷92)從禮之本質(zhì)是理來講,窮究天理,才能使人心澄明,才能夠滅掉從人心上所生出的人欲,而這一切的根本源頭在于發(fā)于心的禮。蓋禮之原在心,禮者圣人之成法也,除了禮天下更無道矣,人情所安即禮也,張載將情也作為禮之行為的一種內(nèi)在根本源頭。由此可見,禮是連接、溝通天人的樞紐,是從宇宙論到倫理學(xué)的關(guān)鍵。不是宇宙論、認(rèn)識(shí)論而是人性論才是宋明理學(xué)的體系核心。二、禮之成德踐行禮之成德踐行,包含兩方面的內(nèi)容,成德、踐行即以禮修本身之德,并付諸于實(shí)踐。行禮必要先知禮,張載講:禮者理也。須是學(xué)窮理,禮則所以行其義,知禮則能制禮,然則禮出于理之后。今在上者沒有能窮,則在后者烏能盡,今禮文殘缺,須是先求得禮之意然后觀禮。在這里,張載提出知禮必先學(xué)窮理。固然張載以為禮即理,禮根本源頭于理,但是,由于對(duì)天理并未進(jìn)行完善的論證,故在溝通禮與理上,他較側(cè)重于禮之精華真髓禮義,要正確理解禮,須先得禮之意,即禮義。以禮成德,必然要求個(gè)人修身養(yǎng)性,在這一點(diǎn)上,張載與二程均主張以誠敬修身,但二者亦有不同。橫渠教人以禮為先,大要欲得正容謹(jǐn)節(jié),其意謂世人汗漫無守,便當(dāng)以禮為地,教他就上面做功夫,然其門人,下梢頭溺于刑名度數(shù)之間,行得來困無所見處,如吃木札類似,更沒滋味,遂生厭倦,故其學(xué)無傳之者。明道先生則不然,先使學(xué)者有知識(shí),卻從敬入。張載因世人汗漫無守,所以教人以禮為先,但其門人溺于刑名度數(shù)之間,不能領(lǐng)會(huì)他的意思,使其學(xué)無傳明道教人先從敬入,他的修身愈加注重內(nèi)在的恭敬,且不忘在認(rèn)識(shí)、了解義理的基礎(chǔ)上,將道德知識(shí)與道德行為相結(jié)合,使禮學(xué)的實(shí)踐不僅僅只是停留在行事方面。張載也提出:敬,禮之輿也,不敬則禮不行。將敬作為禮發(fā)展的一個(gè)重要條件。知禮成性,變化氣質(zhì)之道,學(xué)必如圣人而后己。禮是人應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范,遵守禮儀規(guī)范,才能構(gòu)成個(gè)人的良好操行;但拂去舊日所為,使動(dòng)作皆中禮,則氣質(zhì)自然全好,人的變化氣質(zhì)也是知禮成性的一個(gè)表現(xiàn)。在禮的詳細(xì)實(shí)踐中,張載首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)從灑掃應(yīng)對(duì)上做起,灑掃應(yīng)對(duì)是誠心所為,亦是義理所當(dāng)為也,以此為起點(diǎn),從基本一節(jié)節(jié)實(shí)行去,然后制度文章從此而出。其次,張載強(qiáng)調(diào)以禮為教。張子以禮為教,不言理而言禮,理虛而禮實(shí)也。儒道宗旨,就世間綱紀(jì)倫物上著腳。故由禮入,最為切要,即約禮復(fù)禮的傳也。以禮為教能夠講是張載的教學(xué)實(shí)踐宗旨和教育哲學(xué)的主題。如張載講:強(qiáng)禮然后可與立。學(xué)者行禮時(shí),人不過以為迂。彼以為迂,在我乃是捷徑,此則從吾所好。文則要密察,心則要洪放,如天地自然,沉著中禮者盛德之至也。某所以使學(xué)者先學(xué)禮者,只為學(xué)禮則便除去了世俗一副當(dāng)世習(xí)熟纏繞。譬之延蔓之物,解纏繞即上去,上去即是理明矣,又何求!茍能除去了一副當(dāng)世習(xí),便自然脫灑去?？鬃訌?qiáng)調(diào)三十而立,立指的是道德人格確實(shí)立。張載指出禮是立的基礎(chǔ),他對(duì)孔子不學(xué)禮,無以立作了進(jìn)一步的發(fā)揮,以為要實(shí)現(xiàn)禮,則須通過學(xué),學(xué)禮能夠除逝世俗的紛擾,能夠到達(dá)明理。其次,他也強(qiáng)調(diào)了禮與仁的關(guān)系,仁不得禮則不立,學(xué)之行之而復(fù)疑之,此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑,仁守之者在學(xué)禮也。可見,仁確實(shí)立以及踐行,都離不開禮的支持。二者相結(jié)合,構(gòu)成了張載以禮為教的獨(dú)特內(nèi)涵。三、禮學(xué)之現(xiàn)實(shí)意義張載禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面,一是社會(huì)教化,二是養(yǎng)民治國。社會(huì)教化方面之禮主要具體表現(xiàn)出在家族生活中的各種禮儀,如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等,在張載的(經(jīng)學(xué)理窟〕中對(duì)此多有闡述。這些禮儀不僅能夠維系家族的和諧、有序,也能夠調(diào)節(jié)宗法關(guān)系,所謂:管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來處。張載十分強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在民間恢復(fù)宗法制。在張載所處的時(shí)代,顧內(nèi)則不能無以社稷為憂,外則不能無懼于夷狄,天下之財(cái)力日以窮困,而風(fēng)俗日以衰壞。在這一背景下,張載致力于倡導(dǎo)和推行古禮,他自個(gè)也治喪服,輕重如禮,家祭始行四時(shí)之薦。在其影響下,學(xué)者用禮漸成俗,使得關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古。張載在解釋(禮記學(xué)記〕篇的大成思想時(shí),也以為化民易俗之道,非學(xué)則不能至,此學(xué)之大成(卷88),禮在這一層面的意義就在于以禮化俗。在他晚年時(shí),他還想努力改革宋代的冠、婚、喪、祭之禮,會(huì)有言者欲請行冠婚喪祭之禮,詔下禮官,禮官安習(xí)故常,以古今異俗為講,先生獨(dú)以為可行,且謂稱不可非儒生博士所宜,眾莫能奪,然議卒不決。因遭到反對(duì),這次的改革沒有成功。但張載站在儒家立場,堅(jiān)持用禮成俗,凸顯了禮在社會(huì)教化中的積極作用。宋儒以禮學(xué)思想重構(gòu)社會(huì)秩序,一方面在于社會(huì)的教化,而另一方面便在于養(yǎng)民治國,開掘禮在國家政治方面的功用。張載慨然有意三代之治,望道而欲見,三代之治的基礎(chǔ)在于禮樂制度,他以為禮的政治功能在于嘉天下之會(huì),即以禮會(huì)通天下,實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民治國之目的,而欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始,治民則教化刑罰俱不出于禮外。井田制是周禮的一個(gè)重要制度,張載對(duì)這一制度特別欣賞,他以為井田制的實(shí)行有利于教民養(yǎng)民,井田行,至安榮之道。張載以為社會(huì)的理想狀態(tài)應(yīng)是:禮教備,養(yǎng)道足,而后刑可行,政可明,明而不疑。張載的禮學(xué)具有時(shí)代特色,他對(duì)于禮學(xué)思想的構(gòu)建,是一個(gè)儒者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪、秩序失調(diào)的痛心疾首,是對(duì)世俗民風(fēng)敗亂的深切憂慮。他的禮學(xué)思想注重提升人的內(nèi)在道德,從學(xué)理上豐富了禮的內(nèi)涵,有效地將人的內(nèi)在人格與外在行為結(jié)合,通過禮的社會(huì)作用用禮成俗、以禮為教等,使禮在詳細(xì)實(shí)踐中發(fā)揮了經(jīng)世致用的作用,具體表現(xiàn)出了