【志鴻優(yōu)化設計】高考語文二輪總復習能力升級訓練 專題一 論述類文章閱讀（含解析）.doc

能力升級訓練一論述類文章閱讀一、(2014皖南八校第二次聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成第13題。黃梅戲是從民間的采茶調,發(fā)展成為如今中國五大戲曲劇種之一的,它的發(fā)展及藝術特點的形成是學習借鑒的結果。黃梅戲原名“黃梅采茶調”,起源于唐初。清乾隆時期,湖北黃梅縣一帶大別山采茶調傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū),與當地民間藝術結合,并用安慶方言歌唱和念白,逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調的音樂、表演和劇目,開始演出“本戲”。但作為地方劇種,黃梅戲也存在一定的局限。念白及唱詞,很多用的是地方語言,劇情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黃梅戲中經常演出的大本戲,只限于男女情愛、倫理道德等,很少演出反映重大歷史題材及文學經典的劇目。黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內演出,這也局限了眼界和視角。黃梅戲的傳承者們也意識到了這一點,作出了很多努力,并取得了一定的突破。首先,在形體語言上要處理好繼承與發(fā)展的關系。吳亞玲主演的墻頭馬上,就在形體語言上做了很大突破,這出戲把舞蹈和戲曲程式經過精心提煉,二者融成一體,戲中人物形象達到了現代古典藝術的審美高度。墻頭馬上的成功,使我們相信:形體語言的拓展與解放是可行的,甚至是必須的。當然,在借鑒的同時,也不能本末倒置,失去劇種本身的特點,而應當處理好繼承與發(fā)展的關系。所以,黃梅戲在繼承的同時,需要學習借鑒,與時俱進,逐步建立起具有自身特點的、完善的藝術體系,從而向更高的藝術領域邁進。其次,要創(chuàng)新運用聲光電等新技術手段打造感觀盛宴。近些年來,大量的高科技聲光電產品運用到舞臺上來,這奠定了燈光在戲曲表演中的重要地位,它不光把環(huán)境和人物照亮,更把人物立體化,背景生活化,為舞臺美術增色添彩。舞臺燈光在戲劇舞臺中有了思想,起到了刻畫人物、轉換時空、渲染氣氛的作用。新創(chuàng)作的3d版舞臺劇牛郎織女正是一部集聲光電于一體的視覺大餐,為黃梅戲舞臺藝術增添了一道亮麗的風景線。由此可見,積極研究與運用現代化科技手段將會越來越成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的一項重要內容。最后,要處理好新劇目創(chuàng)作與市場經濟之間的關系。如今,在文化體制改革的大潮中,如何處理好新劇目創(chuàng)作與市場經濟之間的平衡關系,成為了一個非常重要的課題。同時,這也是每一個文藝團體所面臨的一個比較難的課題。黃梅戲劇團轉企后,首先面臨的是生存問題,一個企業(yè)要生存下去,經濟效益是第一關注點。沒有了效益,企業(yè)就失業(yè)了生存的基礎,藝術創(chuàng)作也就無從談起了。但如果一味地追求經濟效益,追求利潤最大化,那么,就會忽視藝術創(chuàng)作,忽視生存的意義,最終也會因為沒有好的藝術產品提供給社會而退出市場舞臺。所以,在兩者之間如何權衡,如何博弈,成為了在市場經濟下順利發(fā)展黃梅戲藝術的最重要的課題,這一點對于其他藝術形式也同樣適用。1.從原文看,下列對黃梅戲存在“一定局限”的理解,正確的一項是()a.黃梅戲的念白與唱詞很多用的是地方語言,劇中的故事和人物也廣為老百姓所熟悉。b.黃梅戲劇目題材只限于男女情愛、倫理道德等,較少涉及重大歷史題材及文學經典。c.由于眼界和視角的局限,黃梅戲的發(fā)展進程很緩慢,演出的范圍也只局限在安徽地區(qū)。d.黃梅戲在學習和借鑒的同時,也需要保持自身的特點,從而邁進更高的藝術領域。2.下列對原文思路的分析,不正確的一項是()a.第段引出下文,提出了文章觀點:作為如今中國五大劇種之一的黃梅戲,其發(fā)展藝術特點的形成是學習借鑒的結果。b.第段介紹了黃梅戲的來歷與發(fā)展,但由于受到語言、題材和演出地區(qū)等方面的局限,自身的發(fā)展也受到了很大的阻礙。c.兩段提出黃梅戲的傳承者在形體語言和聲光電等新技術的創(chuàng)新運用上,作出了很多努力與突破,促進了黃梅戲藝術的發(fā)展。d.第段承接上文,提出黃梅戲在學習借鑒的同時,也要理順經濟效益和藝術創(chuàng)作之間的關系,并且要在兩者之間作出選擇。3.下列對原文內容的分析和概括,正確的一項是()a.黃梅戲是大別山采茶調與懷寧地方民間藝術結合,并用安慶方言進行演出的地方戲曲劇種。后為青陽腔、徽調所吸收,誕生出“本戲”。b.吳亞玲主演的黃梅戲新作品墻頭馬上的成功說明,只要能夠解放與拓展形體語言,就能很好地處理黃梅戲藝術繼承與發(fā)展的關系。c.聲光電等新技術手段可以創(chuàng)新運用到黃梅戲中,為舞臺增色添彩,為觀眾帶來視覺享受,它已成為黃梅戲發(fā)展中必不可少的重要內容。d.在當前社會背景下,黃梅戲劇團在轉企后,首先應該關注經濟效益。但如果一味地追求經濟效益就會忽視藝術創(chuàng)作,忽視生存的意義。二、(2014名校聯(lián)盟最后一卷)閱讀下面的文字,完成第13題。中國古代錢幣具有很強的文化屬性。隨著生產發(fā)展,人類社會出現最初的分工。當產品有了剩余,就出現了交易。詩經所記載的“抱布貿絲”,就反映了早期的交易情況。有了交易,就會產生貨幣。從商代中晚期出現的銅貝到清末的制錢,錢幣貫穿中國古代的悠久歷史長河,體現出文化在發(fā)展中所具有的連續(xù)性、階段性及永繼性,全方位地承載和涵蓋了中華文明歷史進程中的文化信息。形制上,承繼禮器玉琮的觀念,表現為圓形方孔。其中蘊含中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學思想,是古代陰陽八卦學說的具體體現。這種“外圓內方”“天人合一”的哲學思想是中國古代文化的重要元素,對中國古人的處事原則、行為規(guī)范,乃至中國古代的建筑結構、風水習俗等都有深遠的影響。單位上,早期鑄有面值,屬稱量貨幣,如秦半兩、漢五銖。唐代鑄開元通寶錢,規(guī)定每十枚開元錢重一兩,每一枚開元錢稱為一錢,則十錢為一兩,這就是重量單位“錢”的由來。這是中國衡法改為十進位的關鍵,俗稱的“半斤八兩”之說逐漸失去其原初的意思。唐代貨幣不但不再以重量為名稱,反而使中國的重量以貨幣為名稱,錢幣直接影響了度量衡單位及十進位的實行。圖飾上,不用人物或動物圖案而專為文字。錢幣上的文字,秦以前是大篆,秦以后是小篆,六朝以后多用隸楷。宋代文學藝術空前繁榮,表現在錢文書法上,更是豐富多彩,各種書體全有,如蘇東坡的“東坡體”、宋徽宗的“瘦金體”。一部錢幣史所呈現的幾乎就是一部中國古代書法史。除漢字外,少數民族政權鑄造的錢幣上還有回鶻文、契丹文、滿文等,一部錢幣史又是一部少數民族古文字大全。技術上,先秦使用范鑄,早期為泥范,基本是一錢一范。從漢代五銖錢開始,加鑄外郭,此項技術的采用便于保護錢文,減少磨損,明顯較同時期歐洲的鑄錢技術先進。紙幣的使用則促進了造紙技術和雕版印刷術的改進和發(fā)展。無論是鑄造銅錢還是印刷紙幣,因為要滿足社會流通的需要,使用的一定是當時最成熟的技術;而從防私鑄及防偽造考慮,所采用的又必定是當時最先進的技術。因此,可以說一部錢幣史從一個側面反映了中國古代青銅鑄造史、造紙史和印刷史的發(fā)展歷程。無論是從形制、單位、圖飾,還是鑄造或印刷技術上,乃至對外文化交流上,錢幣都集中和典型地體現了中國古代文化的內涵和特點,是中國古代文化的重要載體和歷史進程的實物見證。錢幣不同于一般物品的特殊之處,在于它是社會產生重大變革或發(fā)生重要事件的產物和象征。任何一枚錢幣的鑄造都有其特定的歷史背景和原因,同時也對社會政治、經濟和文化等產生重要的影響。每一種錢幣總是在繼承原有錢幣的基礎上而有所發(fā)展,既有歷史的延續(xù)性又具有鮮明的時代性。從某種角度也可以說,一部錢幣史所串聯(lián)的就是一部中國古代史。(選自王永生中國古代錢幣的文化內涵淺談,有刪改)1.聯(lián)系上下文,對第段畫線句理解正確的一項是()a.“外圓內方”的思想是由錢幣“圓形方孔”的形制延伸演變而來,后來成為中國文化的重要元素。b.“天人合一”的思想源自中國古代天圓地方的宇宙觀,后來得以體現在中國古代錢幣的形制上面。c.“外圓內方”的思想是通過錢幣的形制來推廣的,再對中國古人的處事原則、行為規(guī)范產生影響。d.“天人合一”的思想表現在中國古代建筑結構、風水習俗等方面,也從根本上決定了錢幣的形制。2.下列對原文思路的分析,不正確的一項是()a.第段首先明確中國古代錢幣具有很強的文化屬性,然后分析了錢幣產生的原因和過程,接著點明了錢幣與文化之間的內在聯(lián)系,為下文的具體闡釋作鋪墊。b.第段承接上文,從形制、單位、圖飾、技術等方面論證,說明錢幣體現中國古代文化的內涵和特點,是中國古代文化的重要載體和歷史進程的實物見證。c.第段總結全文,進而指出錢幣不同于一般的物品,它既是社會產生重大變革或發(fā)生重要事件的產物和象征,也對社會政治、經濟和文化等產生重要的影響。d.文章采用總分結構,思路清晰,主要運用對比論證的方法來揭示中國古代錢幣的文化內涵,意在明確錢幣不僅具有極強的使用價值,也具有很高的文化價值。3.下列對作者觀點的概括,正確的一項是()a.詩經所記載的“抱布貿絲”反映了中國早期商品交易和貨幣使用情況,承載和涵蓋了中國文明歷史進程中的文化信息。b.唐代鑄開元通寶錢是中國衡法改為十進位的關鍵,同時也使中國的重量開始以貨幣為名稱,從而確定“錢”這一重量單位。c.無論是鑄造銅錢還是印刷紙幣,使用的一定是當時最成熟的技術,因為只有這樣才可能杜絕私自鑄錢或者偽造紙幣等行為。d.每一種錢幣幾乎總是對原有的錢幣有所繼承,有所發(fā)展,這體現出文化在發(fā)展中所具有的連續(xù)性、階段性及承繼性等特征。三、(2014宿州三模)閱讀下面的文字,完成第13題。鄉(xiāng)愁的文化表達鄒廣文從文化哲學的角度來看,鄉(xiāng)愁是一種現代性話語,它是一種我們每個人在今天都普遍體驗,卻難以捕捉的情緒。在全球化時代,我們的生活日益標準化、理性化,文化的個性日益消弭了,而人作為一種文化的存在,不堪忍受無根的生活,總要試圖以各種方式抗拒著現代性實踐的流動性、多變性、快速化以及對物理距離的終結,去憧憬多元的、個性化的生活。這樣,鄉(xiāng)愁便與人類的現代化結伴而行,它是人們對現代化生活的一種反撥。誠然,思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。但鄉(xiāng)愁對于步入工業(yè)化文明的人來說,則具有特別的意義,擁有最真切的感受這是一種對已經逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在,而文化在特定的時空中展開,特定的文化形態(tài)一旦形成,便漸漸積淀成為一種文化記憶,這種文化記憶潛移默化地影響著人的心理和行為,編織起人的文化成長之路,甚至伴隨人的一生揮之不去。人類生活步入現代化,但是人的文化記憶卻不能連根拔起。人的心靈不能簡單地被物所填充,更不能全心沉湎于物的世界而無法自拔。而鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實的最恰當方式,如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話,現代意義上的文化鄉(xiāng)愁則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。從這個意義來說,鄉(xiāng)愁產生于距離這既是一種空間距離也是一種心理距離。人們常說“距離產生美”,鄉(xiāng)愁就是處在現代生活中的人們對于曾經活過的農業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼。詩人北島的著名詩句“我們沒有失去記憶,我們去尋找生命的湖”,體現的便是對我們生命的安定之所、生命根基的找尋與眷戀。鄉(xiāng)愁還傳達了一種文化認同、文化歸屬,它是一種民族文化的“集體的夢”“集體無意識”,具有一種凝聚人心的作用。當下的中國,鄉(xiāng)愁被重新喚起,并引起大家的心理共鳴,這折射了我們時代具有普遍性的社會問題處于急劇社會轉型的中國,該如何守護我們的文化傳統(tǒng)并找到歸屬感,該如何建立人與自然的和諧關系?該如何撫平人們浮躁的心緒進而拉近現代都市生活中人與人之間的心理距離?告別鄉(xiāng)村生活,人們紛紛涌入城市,雖然人與人之間的空間距離拉近了,但是心理距離卻變遠了,然而生存環(huán)境的改變并沒有割斷我們的文化記憶,鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對一個地方的懷舊,真正縈繞心頭的還是這個地方所承載的人與人之間的感情。我們不能簡單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊,記起“我從哪里來”,我們才能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的確認是人的一個社會行為的基本要求,通過鄉(xiāng)愁,我們找到了自己的“身份”,也就找到了自我。在對鄉(xiāng)愁的回味中,感受到了本民族的文化體溫,感受到了生生不息的生命涌動,并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來的勇氣與信心。(選自2014年2月13日光明日報,有改動)1.根據原文內容,下列有關“鄉(xiāng)愁”的表述,正確的一項是()a.鄉(xiāng)愁是一種抗拒標準化、理性化生活的最恰當方式。b.鄉(xiāng)愁是一種具有人文意味以及歷史情懷的文化象征。c.鄉(xiāng)愁是一種民族文化的“集體的夢”“集體無意識”。d.鄉(xiāng)愁是一種追憶、留戀和緬懷逝去生活的消極懷舊。2.下列對原文結構和內容的分析,不正確的一項是()a.第段首先從文化哲學的角度對鄉(xiāng)愁加以闡釋,然后分析了全球化時代的生活特點和人們的內心訴求,最后總結了鄉(xiāng)愁對現代人的作用。b.第段在回溯歷史的基礎上,指出鄉(xiāng)愁對于現代人的特別意義,接著從文化記憶的角度做了闡釋,然后通過對比概括了文化鄉(xiāng)愁的內涵。c.第段承接上文,明確鄉(xiāng)愁的產生根源,用“距離產生美”加以印證,接著引用北島的詩句,論述鄉(xiāng)愁文化認同、凝聚人心的內涵及作用。d.兩段聯(lián)系現實,從鄉(xiāng)愁被重新喚起,并引起大家的心理共鳴這一現象入手,分析了它所折射的社會問題,進而指出鄉(xiāng)愁的現實意義。3.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是()a.鄉(xiāng)愁是現代人抒發(fā)情感的重要方式之一,是一種對已經逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。b.社會急劇轉型時期,人們紛紛離開農村涌入城市,但空間距離的拉近并沒有使人們之間的心理距離拉近。c.“距離產生美”,而現代意義上的鄉(xiāng)愁則產生于一種空間上的距離,還傳達了一種文化認同、文化歸屬。d.鄉(xiāng)愁不能被視為一種向后看、消極的懷舊,我們能在鄉(xiāng)愁之中感受民族文化,涵養(yǎng)出走向未來的勇氣與信心。四、(2014蕪湖二模)閱讀下面的文字,完成第13題。移動互聯(lián)時代的到來不僅意味著互聯(lián)網的移動化,同時也意味著信息與知識傳播的移動化。如今,只要擁有移動終端,任何人都可以在任何時刻、任何場景下接入互聯(lián)網獲取信息,進入閱讀狀態(tài)。移動終端的普及促進了閱讀,然而,它也導致了淺閱讀的盛行。作為媒介技術及社會文化變遷的產物,移動互聯(lián)時代的淺閱讀顯然不同于我們傳統(tǒng)認知中的淺閱讀,因此,我們需要從社會的、文化的視角來客觀全面地認識淺閱讀現象。首先,從閱讀形式來看,移動互聯(lián)時代的淺閱讀主要表現為碎片化閱讀和淺表化閱讀。所謂碎片化,字面意思是完整的東西分化為諸多零塊。閱讀的碎片化主要在于閱讀時間的碎片化及閱讀進程的碎片化。現代社會中,人們的大部分時間都被學習、工作及各種瑣事所占據,剩余的空閑時間則被割裂為坐車、吃飯、休憩等碎片時間,而這些碎片時間正是人們進行移動閱讀的最佳時機?；陂喿x時間的碎片化,人們可能在空閑時隨意地點擊一則新聞、一篇文章或一本圖書,然后又迫于時間壓力在不經意間結束短暫的閱讀。在這一閱讀過程中,人們往往會基于自己的興趣和目的進行跳躍式的選擇性閱讀,或者是在網絡超鏈接的牽引下不停地置換閱讀頁面,整個閱讀進程時常會發(fā)生游移、轉換和暫停,呈現為碎片狀。碎片化閱讀一定程度上又催生了淺表化閱讀,在有限的碎片化時間內,人們必須得借助閱讀的速度和廣度才能獲取盡可能多的閱讀的“量”,由此不可避免地導致了閱讀深度的缺失,呈現出閱讀的淺表化。其次,從閱讀文本來看,移動互聯(lián)時代的淺閱讀文本主要包括快餐式文本和圖像化文本。快餐式文本,指的是閱讀文本可即時提供,可供迅速消化,這是與閱讀形式的碎片化相對應的。放眼當下,短小的資訊和短篇網絡小說受到多數讀者的歡迎,各式的簡短語錄更是備受推崇。此外,不僅休閑娛樂性質的文本以短平快的形式予以架構,不少具備文化教育性質和藝術精神的文本也注重以導讀和摘要版來吸引讀者,以滿足當下讀者速讀的需求。圖像化文本在一定程度上也屬于快餐式文本,然而,其核心內涵還在于視覺文化的思維導向。視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),日益轉向以形象為中心,特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。最后,從閱讀的功能來看,移動互聯(lián)時代人們進行淺閱讀的主要目的在于獲取信息和娛樂消遣。以往,人們要通過大量的閱讀才能篩選出正確的及有價值的信息,還需要通過深入的閱讀來汲取和理解知識。然而,在移動互聯(lián)時代,以技術為支撐的關鍵詞搜索和交互式閱讀能幫助我們更快、更精準地找到自己所需要的知識,而快速的精簡的閱讀則能讓人更有效率地把握知識的概要?？梢哉f,淺閱讀為人們獲取信息知識提供了一種事半功倍的方式。除此之外,人類本性中還潛藏著對休閑、娛樂、游戲的渴求,這一渴求在高速運轉的現代社會中尤為凸顯。美觀和輕松的圖像文本、簡約的淺表化閱讀一定程度上舒緩了現代人的生活及心理壓力。從獲取信息和娛樂消遣這兩方面來看,淺閱讀無疑是現代社會人們日常生活的重要組成部分。(選自新聞記者2013年第9期,有刪改)1.從原文看,下列關于移動互聯(lián)時代“淺閱讀”的表述,不正確的一項是()a.它是利用碎片時間,用移動終端接入互聯(lián)網點擊閱讀對象,有時又迫于時間壓力在不經意間結束的碎片化閱讀。b.它是在網絡超鏈接的牽引下,不停地置換閱讀頁面,整個閱讀進程時常會發(fā)生游移、轉換和暫停的淺表化閱讀。c.它是主要以可即時提供、可供迅速消化的快餐式文本和注重視覺文化的思維導向的圖像化文本為閱讀文本的閱讀。d.它是在移動互聯(lián)時代,通過以技術為支撐的關鍵詞搜索和交互式閱讀,幫助人們更快、更精準地理解知識的閱讀。2.下列對原文內容的理解,正確的一項是()a.移動互聯(lián)技術的發(fā)展為人們帶來了前所未有的自由選擇的便利,淺閱讀的盛行在某種程度上也是可以視為移動互聯(lián)技術的產物。b.現代社會中,人們的大部分時間都被占據,剩余的空閑時間則被割裂為碎片時間,而這些碎片時間正是人們閱讀的最佳時機。c.當今文化日益脫離以語言為中心的理性主義形態(tài),轉向以形象特別是以影像為中心的感性主意形態(tài),出現淺閱讀現象不可避免。d.獲取信息和娛樂消遣已成為移動互聯(lián)時代人們閱讀活動的主要目的,以往則是通過大量閱讀才能篩選出正確、有價值的信息。3.下列對原文中作者觀點的概括,不正確的一項是()a.在不斷加快的生活節(jié)奏中,人們充分利用碎片化的時間來進行閱讀,并通過快速的淺閱讀來盡可能獲得更多更廣的知識。b.移動互聯(lián)時代的淺閱讀不僅僅是具有負面效應的淺表化閱讀,而且更多地體現為現代社會一種基于個人需求的自由選擇。c.短平快的架構形式是當下休閑娛樂性質的文本受到讀者歡迎的重要手段,具備文化教育性質和藝術精神的文本不宜采用。d.在移動互聯(lián)時代,快速的、碎片化的、輕松愉悅的、有選擇性的、實用的淺閱讀,已經成為現代社會人們生活方式的一部分。#一、1.a解析:a項是對第段中第五句話的整合,沒有錯誤。b項,“黃梅戲劇目題材只限于男女情愛、倫理道德等,較少涉及重大歷史題材及文學經典”錯,信息來源于第段,原文為“很少演出”。c項,信息來源于第段倒數第二句,因果倒置,原文為“黃梅戲長期以來局限在安慶地區(qū)以及安徽其他地區(qū)范圍內演出,這也局限了眼界和視角”。d項,不是談對“黃梅戲存在一定局限”的理解。2.d解析:“并且要在兩者之間作出選擇”錯,信息來源于第段最后一句,原文只是權衡,并無選擇之意。3.d解析:d項,信息源于最后一段,正確。a項,“后為青陽腔、徽調所吸收,誕生出本戲”錯。信息源于第段第三句,不是青陽腔、徽調吸收了黃梅戲,而是黃梅戲借鑒吸收了青陽腔和徽調,開始演出“本戲”?！按髣e山采茶調”原文為“黃梅縣一帶大別山采茶調”。b項,“只要就”錯。c項,“已成為”錯。信息源于第段最后一句,原文為“將越來越成為”。二、1.b解析:a項,邏輯順序有誤,大致屬于因果顛倒;信息源于第段,應該是錢幣“圓形方孔”的形制是受到“外圓內方”的思想影響所致。c項,題目說“外圓內方的思想通過錢幣的形制得以推廣”,想象有理,但是于文無據。d項,題目說“從根本上決定