海南需要懂文化營(yíng)銷、熟悉海南文化的復(fù)合型人才

1、海南需要懂文化營(yíng)銷、熟悉海南文化的復(fù)合型人才專訪海南大學(xué)傳播學(xué)研究中心主任畢研韜記者：很多人都認(rèn)為海南是“文化沙漠”，您是如何看待這個(gè)觀點(diǎn)的？畢研韜：這是“文化觀”問(wèn)題。從廣義的角度看，“文化沙漠”也是一種文化，不過(guò)它是一種特殊的文化形態(tài)。年底我隨海南原生態(tài)村鎮(zhèn)探幽（大型畫(huà)冊(cè)）采訪組踏遍海南個(gè)縣市，親身領(lǐng)略到海南文化的多樣性?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，海南文化如何在保持區(qū)域特色的前提下實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，如何在信息化背景下把文化資源轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力，進(jìn)而推動(dòng)海南的全面發(fā)展、提高海南人民的生活水平。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)警惕，不能把自己認(rèn)同的文化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人，不能認(rèn)為自己的文化是優(yōu)秀的而其他的文化都是落后的。這樣很容易滋生文

2、化霸權(quán)思想。有人說(shuō)海南是“文化沙漠”，我想大致會(huì)出于如下情況：或者是對(duì)海南缺乏深入的了解；或者是對(duì)海南由愛(ài)生“恨”；或者對(duì)文化的理解不同；或者是認(rèn)為海南豐富的文化資源尚沒(méi)有借助現(xiàn)代傳媒加以宣傳，尚未進(jìn)入“公共視野”?？傊覀儧](méi)必要因?yàn)閯e人說(shuō)我們是“文化沙漠”就不高興。無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)區(qū)域、對(duì)民族而言，寬容都是一種文化特質(zhì)。在海南工作的三年間，我對(duì)海南的人、物、文化的了解也逐步加深。將來(lái)無(wú)論我身處世界哪個(gè)角落，我都不會(huì)忘記風(fēng)光旖旎的海南，都不會(huì)忘記這里與我肝膽相照的兄弟姐妹。這就是一個(gè)人對(duì)一個(gè)地方及其文化的深厚感情。記者：有人認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地用先進(jìn)或落后來(lái)衡量一個(gè)地方的文化，因?yàn)?，這涉及到文化

3、的傳播問(wèn)題，您能否從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)說(shuō)海南文化？畢研韜：在當(dāng)今時(shí)代，大眾傳播是文化產(chǎn)業(yè)的核動(dòng)力。不借助大眾傳媒，我們的文化就不會(huì)被外界所了解，就無(wú)法與其他文化進(jìn)行交流，也就無(wú)法獲得自身發(fā)展所需要的充足營(yíng)養(yǎng)。在一定程度上，當(dāng)今文化就是經(jīng)由大眾媒介的文化（mass mediated culture）。所以，海南需要既熟稔媒介特性、懂得文化營(yíng)銷，又熟悉海南文化、熱愛(ài)海南文化的復(fù)合型人才。記者：您如何看待海南文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？畢研韜：馬林諾夫斯基把文化看作是實(shí)現(xiàn)人的生物性需求所必需的工具性手段：文化是從實(shí)踐行動(dòng)和實(shí)際利益中構(gòu)造起來(lái)的，同時(shí)也處在一種超級(jí)理性的支配下。當(dāng)今時(shí)代，文化經(jīng)濟(jì)已是一種相當(dāng)普遍的社

4、會(huì)實(shí)踐。所以，我們應(yīng)該反省“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的傳統(tǒng)模式。文化生產(chǎn)力已成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力與管治能力的重要指標(biāo)。但是和西方文化大國(guó)相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還處于起步、探索和培育的初級(jí)階段。在國(guó)內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異：僅從對(duì)的貢獻(xiàn)看，東部地區(qū)大約是中西部地區(qū)的倍。海南擁有讓全世界艷羨不已的原生態(tài)文化，可海南的原生態(tài)文化還基本處于未開(kāi)發(fā)狀態(tài)，對(duì)海南政治、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用尚未充分體現(xiàn)出來(lái)。如今的文化是一種大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)，需要深刻把握生產(chǎn)、流通、交換諸領(lǐng)域的規(guī)律。海南文化亟需政府與民間的全面合作，亟需在觀念和機(jī)制上大膽創(chuàng)新。讓人高興的是，無(wú)論是政府還是民間，都已開(kāi)始用從嶄新的

5、視角重新審視海南文化，并開(kāi)始了一定規(guī)模的探索。記者：放在全國(guó)乃至世界的坐標(biāo)系里，您認(rèn)為海南應(yīng)如何發(fā)展、弘揚(yáng)和保護(hù)自己的優(yōu)秀文化？畢研韜：在文化領(lǐng)域單獨(dú)依賴政府力量的做法是行不通的，文化政策必須在政府與非政府之間取得平衡。執(zhí)政者必須積極探索信息化與全球化語(yǔ)境下的管治新模式，主動(dòng)把部分政府職能轉(zhuǎn)移到非政府組織，切實(shí)鼓勵(lì)社會(huì)力量介入文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作，建立政府職能部門與學(xué)術(shù)界、新聞界、文化界、實(shí)業(yè)界的合作機(jī)制，形成建設(shè)“文化海南”的合力。在政府職能轉(zhuǎn)變過(guò)程中，文化部門的角色必須由“文化總管”轉(zhuǎn)為“文化主管”，推行部門管理與行業(yè)管理相結(jié)合的模式，完善行政、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段并用的多元化管理機(jī)制。政府

6、在出臺(tái)重大文化政策與規(guī)劃方案前必須公示天下，廣泛聽(tīng)取社會(huì)各界的意見(jiàn)和建議，接受政府與社會(huì)的雙重監(jiān)督。提升對(duì)文化的科學(xué)管理水平是推動(dòng)海南文化生產(chǎn)力的當(dāng)務(wù)之急。簡(jiǎn)言之，要運(yùn)用相關(guān)科學(xué)理論對(duì)文化資源進(jìn)行全面調(diào)查、規(guī)劃與監(jiān)管，以產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向建立自我發(fā)展機(jī)制，以傳播科學(xué)為指導(dǎo)創(chuàng)立文化品牌、提升企業(yè)與地區(qū)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化均衡發(fā)展，防止文化經(jīng)濟(jì)化對(duì)文化的破壞。法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾干認(rèn)為，任何穩(wěn)定的社會(huì)群體的成員必須持有某種共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)情感的產(chǎn)物，但是若沒(méi)有代表這些標(biāo)準(zhǔn)的象征，社會(huì)情感就不可能持續(xù)下去。因此說(shuō)，海南文化能否得以保持并發(fā)展，關(guān)鍵在于是否有一個(gè)被海南人民普遍認(rèn)同并遵守的

7、象征體系。所以，挖掘、弘揚(yáng)與保護(hù)海南文化的核心工作，就是要建立和完善一個(gè)代表海南文化的符號(hào)體系，并使之與時(shí)俱進(jìn)。這是增強(qiáng)海南同胞的自信心和自豪感，保障其在與外界的文化接觸中保持獨(dú)立品格的前提。馬克思說(shuō)，“觀念、范疇就像它們所表達(dá)的關(guān)系那樣決不是永恒不變的。它們是歷史性的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”雖然從歷史、歷時(shí)的角度看，文化的變遷是必然的，但從現(xiàn)實(shí)、共時(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，各種文化都在以進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用等途徑來(lái)延長(zhǎng)自己的生命。在歷史的舞臺(tái)上，“文化（以及文化科學(xué)）喪失自主性而導(dǎo)致的后果是，它惟有作為更大的自然制約力的系統(tǒng)中的次要組成部分才能存在?！狈从^今天的海南文化現(xiàn)狀，我們更加堅(jiān)信：提升海南文化的品